O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO.

Allan

ALLAN KARDEC

LUZ NO LAR

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC

O EVANGELHO

Segundo

O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC

Contendo

A EXPLICAÇÃO DAS MÁXIMAS

MORAIS DE CRISTO

E a concordância das máximas morais do Cristo com o

Espiritismo e as suas aplicações às diversas circunstâncias

da vida

Versão popular

e atual

Van Moorsel Andrade & Cia. Ltda.

Departamento Editorial Luz no Lar.

2004

São Paulo - SP

LUZ NO LAR

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Capa: Trilha Brasil Comunicação

Revisão: Luiz Roberto Malta

Traduzido para o português por Roque Jacintho

2ª Edição

Todos os direitos desta edição reservados à

Van Moorsel, Andrade & Cia. Ltda.

Departamento Editorial Luz no Lar

Rua Souza Caldas, 343 - Pari

03025-040 - São Paulo - SP

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Jacintho, Roque

Gabi e Kardec / Roque Jacintho. -- 2. ed.--

São Paulo: Luz no Lar, 2002.

1. Gabi (Espírito) 2. Espiritismo

3. Espiritismo - Filosofia 4. Kardec, Allan

1804-1869 I. Título.

02-1032 CDD-133.901

Índices para catálogo sistemático:

1. Doutrina espírita 133.901

2. Espiritismo: Filosofia 133.901

3. Filosofia espírita 133.901

Distribuição Gratuita

ALLAN KARDEC

SUMÁRIO

Prefácio 21

I - Finalidade desta obra 23

II - Autoridade da Doutrina Espírita 27

Controle universal dos

ensinamentos dos espíritos 27

III - Notícias históricas 37

IV- Sócrates e Platão, precursores da

idéia cristã e do Espiritismo 44

Resumo da Doutrina de

Sócrates e Platão 46

UM Não Vim Destruir a Lei

Moisés 56

Cristo 58

O Espiritismo 60

Aliança da Ciência e da Religião 61

Instruções dos Espíritos:

A Nova Era 63

DOIS Meu Reino Não É Deste Mundo

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

A vida futura 68

A realeza de Jesus 70

O ponto de vista 71

Instruções dos Espíritos:

Uma realeza terrestre 74

TRÊS Há Muitas Moradas na Casa de Meu Pai

Diferentes estados da alma

na espiritualidade 76

Diferentes categorias de mundos

habitados 77

Destinação da Terra

Causas das misérias humanas 79

Instruções dos Espíritos: Mundos

Inferiores e Mundos Superiores 80

Mundos de expiação e de provas 84

Mundos regeneradores 86

Progressão dos mundos 88

QUATRO Ninguém Poderá Ver o Reino de

Deus, se Não Nascer de Novo

Ressurreição e reencarnação 91

Os laços de família são fortalecidos

ALLAN KARDEC

pela reencarnação e enfraquecidos

pela unicidade da existência 98

Instruções dos Espíritos:

Limites da encarnação 102

Necessidade da encarnação 103

CINCO Bem-Aventurados os Aflitos

Justiça das aflições 106

Causas atuais das aflições 107

Causas anteriores das aflições 110

Esquecimento do passado 114

Motivos de resignação 116

O suicídio e a loucura 118

Instruções dos Espíritos:

Bem e mal sofrer 121

O mal e o remédio 123

A felicidade não é deste mundo 125

Perda de pessoas amadas:

Desencarnações prematuras 127

Se fosse um homem de bem,

teria morrido 129

Os tormentos voluntários 131

A verdadeira infelicidade 132

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

A melancolia 134

Provas voluntárias:

O verdadeiro cilício 135

Pôr fim nas provas 137

Abreviar a vida de um doente 139

Sacrifício da própria vida 140

Proveito dos sofrimentos para outros 142

SEIS O Cristo Consolador

O jugo suave 143

O Consolador prometido 144

Instruções dos Espíritos:

Advento do Espírito de Verdade 145

SETE Bem-Aventurados os Pobres de Espírito

O que se deve entender por

pobres de espírito 149

Aquele que se eleva será rebaixado 151

Mistérios ocultos aos sábios

e aos prudentes 153

Instruções dos Espíritos:

O orgulho e a humildade 155

ALLAN KARDEC

Missão do homem inteligente

na Terra 163

OITO Bem-Aventurados os Puros de Coração

Deixai vir a mim os pequeninos 165

Pecado por pensamentos. Adultério 167

Verdadeira pureza. Mãos não lavadas 169

Cortar a mão 171

Instruções aos Espíritos: Deixai que

venham a mim as criancinhas 174

Os que têm os olhos fechados 176

NOVE Bem-Aventurados os Mansos e os Pacificadores

Injúrias e violências 179

Instruções dos Espíritos:

A afabilidade e a doçura 181

A paciência 182

Obediência e resignação 183

A cólera 184

DEZ Bem-Aventurados os Misericordiosos

Perdoai, para que Deus vos perdoe 187

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Reconciliar-se com os adversários 188

O sacrifício mais agradável a Deus 190

O argueiro e a trave no olho 191

Não julgueis 192

Instruções dos Espíritos:

Perdão das ofensas 194

A indulgência 197

Repreender e divulgar o mal 200

ONZE Amar o Próximo Como a Si Mesmo

O grande mandamento 203

A César o que é de César 204

Instruções dos Espíritos:

A lei do amor 206

O egoísmo 211

A fé e a caridade 213

Caridade com os criminosos 214

Expor a vida por um criminoso 216

DOZE Amai os Vossos Inimigos

Retribuir o mal com o bem 218

ALLAN KARDEC

Inimigos desencarnados 221

Ferir na face direita 223

Instruções dos Espíritos: A vingança 225

O ódio 226

TREZE Não Saiba a Tua Mão Esquerda

o Que Faz a Tua Direita

Fazer o bem sem ostentação 228

Infortúnios ocultos 231

O óbolo da viúva 233

Convidar pobres e estropiados 235

Instruções dos Espíritos: A caridade

material e a caridade moral 236

A beneficência 239

A piedade 249

Os órfãos 251

Benefícios pagos com ingratidão 251

Beneficência exclusiva 253

QUATORZE Honrarás Pai e Mãe

Piedade filial 255

Quem é minha mãe e quem são

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

meus irmãos 258

O parentesco corporal e o

parentesco espiritual 260

Instruções dos Espíritos: A ingratidão

dos filhos e os laços de família 262

QUINZE Fora da Caridade Não Há Salvação

O necessário para salvar-se

Parábola do bom samaritano 268

O grande mandamento 271

Necessidade da caridade, segundo

Paulo de Tarso 272

Fora da Igreja não há salvação;

Fora da caridade não há salvação 273

Instruções dos Espíritos: Fora da

caridade não há salvação 275

DEZESSEIS Não se Pode Servir a Deus e a Mamom

Salvação dos ricos 277

Guardar-se da avareza 278

Jesus na casa de Zaqueu 279

Parábola do mau rico 281

ALLAN KARDEC

Parábola dos talentos 280

Utilidade providencial da riqueza 281

Desigualdade das riquezas 284

Instruções dos Espíritos:

A verdadeira propriedade 286

Emprego da fortuna 289

Desprendimento dos bens terrenos 292

Transmissão da riqueza 298

DEZESSETE Sede Perfeitos

Características da perfeição 299

O homem de bem 300

Os bons Espíritas 303

Parábola do Semeador 305

Instruções dos Espíritos: O dever 307

A virtude 309

Os superiores e os inferiores 310

O homem no mundo 313

Cuidar do corpo e do espírito 314

DEZOITO Muitos os Chamados, Poucos os Escolhidos

Parábola do festim das bodas 317

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

A porta estreita 320

Os que dizem: Senhor! Senhor! 322

A quem muito foi dado 324

Instruções dos Espíritos: Dá-se ao

que já tem 327

O cristão e as obras 329

DEZENOVE A Fé Transporta Montanhas

O poder da fé 332

Condição da fé inabalável 334

Parábola da figueira que secou 337

Instruções dos Espíritos: A fé,

mãe da esperança e da caridade 339

A fé divina e a fé humana 340

VINTE Os Trabalhadores da Última Hora

Instruções dos Espíritos: Os últimos

serão os primeiros 343

Missão dos Espíritas 346

Os obreiros do Senhor 349

VINTE E UM Falsos Cristos e Falsos Profetas

ALLAN KARDEC

Conhece-se a árvore pelo fruto 351

Missão dos profetas 352

Prodígios dos falsos profetas 352

Não creiam em todos os espíritos 354

Instruções dos Espíritos: Os falsos

profetas 356

Características do verdadeiro profeta 358

Os falsos profetas da espiritualidade 360

Jeremias e os falsos profetas 363

VINTE E DOIS Não Separeis o Que Deus Juntou

Indissolubilidade do casamento 366

O divórcio 369

VINTE E TRÊS Estranha Moral 371

Quem não odeia seu pai e sua mãe 371

Abandonar pai, mãe e filhos 373

Deixai aos mortos o cuidado de

enterrar seus mortos 376

Não vim trazer a paz 377

VINTE E QUATRO Não Pôr a Luz Debaixo do Velador

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Luz sob o velador. Jesus falava

por parábolas 383

Não ir aos gentios 388

Os que precisam de médico 390

Coragem da fé 392

Carregar a cruz. Salvar a vida 394

VINTE E CINCO Buscai e Achareis

Ajuda-te e o céu te ajudará 396

Olhai as aves do céu 399

Fadiga pelo ouro 401

VINTE E SEIS Dai de Graça o que de Graça Recebestes

Dom de curar 404

Preces pagas 404

Vendilhões expulsos do templo 406

Mediunidade gratuita 407

VINTE E SETE Pedi e Obtereis

Qualidades da prece 411

Eficácia da prece 412

Ação da prece. Transmissão do

pensamento 415

ALLAN KARDEC

Preces compreensíveis 420

A prece pelos desencarnados e

pelos espíritos em sofrimento 421

Instruções dos Espíritos: Modo de orar 425

Felicidade da prece 427

VINTE E OITO Coleção de Preces Espíritas

Preâmbulo 429

I – PRECES GERAIS 431

Oração do Senhor 431

Reuniões Espíritas 440

Para os médiuns 443

II – PRECES PELA PRÓPRIA PESSOA QUE ORA 446

Aos Espíritos Protetores e aos Mentores

Espirituais 446

Para afastar os espíritos malfazejos 449

Para corrigir um erro 450

Para resistir a uma tentação 452

Na vitória sobre uma tentação 453

Para pedir conselhos 453

Nas aflições da vida 454

Favor obtido 455

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Submissão e resignação 456

Diante de um perigo 458

Por escapar de um perigo 459

Ao deitar para dormir 459

Prevendo a morte 460

III – PRECES PELOS ENCARNADOS 464

Por quem está aflito 464

Agradecendo por benefícios

concedidos a outra pessoa 465

Pelos inimigos e os que nos

querem mal 465

Agradecendo pelo bem concedido

aos inimigos 467

Pelos inimigos do Espiritismo 467

Por uma criança que nasce 470

Por um agonizante 472

IV – PRECES PELOS DESENCARNADOS 474

Pelo que acaba de desencarnar 474

Por quem temos amizade 477

Pelos sofredores que pedem preces 478

Por um inimigo desencarnado 480

Por um criminoso 481

ALLAN KARDEC

Por um suicida 481

Pelos espíritos arrependidos 483

Pelos espíritos endurecidos 484

V – PRECES PELOS DOENTES E PELOS

OBSIDIADOS 488

Pelos doentes 488

Pelos obsidiados 490

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC

Os Espíritos do Senhor, que são as virtudes dos Céus, qual imensa

legião a movimentar-se sob as ordens do Senhor, espalham-se por sobre

toda a Terra, semelhantes a luzes que descem dos céus, dentro da

noite, vindo clarear o destino e abrir os olhos aos cegos.

Digo-lhe que são chegados os tempos.

Todas as coisas, daqui para diante, terão o seu sentido real

restabelecido, visando a dissipar as sombras, confundir os orgulhosos e

glorificar os justos.

As grandes vozes do Céu ressoam como o som de uma orquestra

e o coro de anjos a elas se une.

Você está convidado ao divino concerto.

Tome o seu instrumento e junte-se às nossas vozes, para que o

hino sagrado se espraie e vibre em todo o Universo.

Você, irmão a quem amamos, sinta-nos junto de seu coração.

Rogamos para que você vivencie o mandamento do Senhor:

“Amai-vos uns aos outros”.

No Amor, faremos a vontade do Pai Celestial e você, então,

poderá dizer, do fundo de seu coração: “Senhor! Senhor!” e poderá

entrar no reino dos Céus.

O Espírito da Verdade

Nota: Esta mensagem, recebida mediunicamente, resume o verdadeiro sentido do

Espiritismo e a finalidade desta obra também e, por isso, aqui é colocada como

prefácio.

INTRODUÇÃO

Tomando os Evangelhos, poderemos classificar as matérias

neles contidas em cinco partes: os atos comuns da vida do Cristo;

os chamados milagres; as predições; as parábolas que foram tomadas

para estabelecer os dogmas da Igreja e os ensinamentos morais.

As quatro primeiras partes têm sido objeto de discussões.

A quinta parte, porém, que se refere aos ensinamentos morais,

é inatacável e tais princípios estão acima de toda e qualquer

controvérsia.

A própria incredulidade se curva, respeitosa, diante do código

divino proposto pelo Senhor, visto que sob seus fundamentos todos

os cultos existentes podem reunir-se. São princípios sob os quais

todos podem colocar-se, sejam quais forem as suas crenças. Jamais

foram motivos para lutas religiosas, as quais sempre nasceram das

questões dogmáticas.

As crenças que, porventura, viessem a discutir e questionar

sobre os princípios morais dos Evangelhos, encontrariam nessa

atitude a sua própria condenação, uma vez que elas tendem a

prender-se mais à parte mística, já que a parte moral exige a mudança

de hábitos viciosos de cada um.

Para você, e para cada um de nós, os princípios morais dos

Evangelhos são uma regra de conduta aplicável a todas as

circunstâncias da vida comum e da vida pública. Elevam-se como

base fundamental de todas as relações sociais e fundamento da mais

rigorosa justiça.

INTRODUÇÃO

Os princípios morais dos Evangelhos são, finalmente, o

manual de vida que nos assegurará a felicidade futura; um levantar

da ponta do véu sobre o amanhã.

Esta parte é a finalidade desta obra.

Todos admiram a moral evangélica e anunciam a sua

sublimidade e a sua necessidade para a nossa vida de relações

humanas. Quase todos, porém, assim o fazem tão somente por

crença ou por terem ouvido falar ou, ainda, por aceitarem princípios

que se tornaram conhecidos popularmente. Entre esses todos,

todavia, muitos poucos são aqueles que conhecem essa moral com

mais profundidade e que lhes deduzam as conseqüências para a vida

diária.

Em grande parte, a ausência de conhecimentos maiores resulta

da dificuldade que muitos encontram para a leitura do próprio

Evangelho. Ficam embaraçados diante da forma alegórica, do

misticismo intencional da linguagem e, não raro, a maioria irá lê-lo

como um dever religioso, uma obrigação ritualística, assim como

quem lê preces sem compreendê-las, e, com isso, não aproveitam

os frutos dessa árvore generosa.

Os princípios morais, respingados ao longo da leitura, para

muitos passam desapercebidos na massa das narrativas. Torna-se

difícil, assim, ao leitor menos avisado, apanhá-los em seu conjunto

e, com isso, sentem dificuldade em destacá-los para sobre eles

meditar.

Algumas obras existem, sobre a moral evangélica, em que os

seus autores pretendem dar-lhe um arranjo moderno. O modo de

expô-la, porém, anula-lhe a primitiva simplicidade com que foi

colocada por Jesus e, com isso, chega a esvaziá-la de seu encanto e

autenticidade.

Outro tanto se faz com princípios que, reduzidos à sua mais

simples expressão, perdem uma grande parte de sua significação e

de seu valor, por serem apresentados sem os seus acessórios e sem as

circunstâncias em que foram anunciados.

INTRODUÇÃO

Para não recair nesses inconvenientes, reunimos nesta obra os

temas que podem constituir um código de moral universal, sem

distinção de cultos e de crenças. Nas citações que faremos,

conservamos tudo o que seja útil ao desenvolvimento do

pensamento cristão, excluindo apenas o que seja estranho ao assunto

a ser exposto.

Respeitamos, nos Evangelhos, a tradução original de Sacy.

Sem mantermos uma ordem cronológica, impossível e sem

interesse real para o estudo, agrupamos e classificamos

metodicamente as máximas morais segundo a sua natureza, para

que umas decorram das outras, numa seqüência natural.

Por conservamos a indicação dos números de ordem dos

capítulos e dos versículos dos Evangelhos, se você quiser poderá

recompor sua classificação comum, se julgar oportuno.

Essa recomposição, porém, é de utilidade secundária.

O essencial é colocar o seu conhecimento ao alcance de todos,

com explicações sobre passagens de mais difícil compreensão. Fazer,

também, o desdobramento de todas as suas conseqüências, envolvendo

a sua aplicação às diferentes circunstâncias da vida.

Isso o fizemos com o amparo dos bons Espíritos que nos

assistem.

Muitos pontos do Evangelho, da Bíblia e de autores sacros

em geral, são de difícil compreensão. Alguns até parecem sem muito

sentido, tão somente pela falta de uma chave que lhes permita

compreender o verdadeiro sentido. Essa chave que falta, temo-la

no Espiritismo. Disso já se convenceram aqueles que se puseram a

estudá-lo seriamente, e como, mais tarde, todos o reconhecerão.

O Espiritismo, aliás, se nos depara em todas as épocas de

nossa Humanidade. Seus vestígios são transparentes em anotações,

em monumentos, em inscrições. Através dele se descortinam os

horizontes novos do futuro e, por ele, são projetadas luzes muito

fortes sobre os mistérios do passado.

INTRODUÇÃO

Em complemento a cada preceito cristão estudado,

adicionamos algumas instruções escolhidas entre as diversas ditadas

pelos Espíritos em vários países e recolhidas por diferentes médiuns.

Se essas instruções se originassem de uma única fonte mediúnica,

elas poderiam ter sofrido a influência da personalidade do médium

ou do meio. As diversas origens, assim, provam que os Espíritos

distribuem indistintamente os seus ensinamentos e que nenhuma

pessoa goza de qualquer privilégio (1).

Esta obra é para uso de todos.

Através dela, você pode ajustar a sua conduta à moral do Cristo.

Aos Espíritas, porém, oferece aplicações de modo especial.

Graças às comunicações, estabelecidas de uma maneira

permanente entre você e o mundo invisível aos olhos comuns, a lei

evangélica, ensinada a todas as nações pelos Espíritos, é a mesma.

Não são letras mortas. Você a compreenderá e será incessantemente

solicitado a praticá-la, pelos próprios conselhos de seus guias

espirituais.

Os ensinamentos dos Espíritos são, verdadeiramente, as vozes

do céu, que vêm esclarecê-lo e convidá-lo para a vivência do

Evangelho.

1. Poderíamos, sem dúvida, apresentar um maior número de comunicações obtidas em

muitas cidades e agrupamentos espíritas, além das que citamos. Queremos, porém,

evitar a monotonia de repetições que não acrescentariam noções novas. Limitamo-nos

àquelas que, pelo fundo e pela forma, se ajustam melhor ao propósito desta obra,

reservando-nos para publicar as demais em outras oportunidades.

Não citamos os nomes dos médiuns, porque a maioria deles próprios solicitaram que

não os designássemos. Assim, generalizamos para não fazer exceções. Os nomes dos

médiuns, inclusive, não acrescentariam coisa alguma ao trabalho dos Espíritos. Nomeálos

seria dar-lhes uma satisfação ao amor-próprio, coisa que os médiuns sérios não

cultivam. Eles compreendem que, por serem passivos no papel que lhes toca, o valor

das comunicações não pode ser atribuído ao mérito pessoal deles. Seria pueril

repletarem-se de vaidade por um trabalho de inteligência que não lhes pertence e ao

qual prestaram um apoio mecânico.

INTRODUÇÃO

CONTROLE UNIVERSAL DOS ENSINAMENTOS

DOS ESPÍRITOS

A Doutrina Espírita não é de criação humana.

Se ela o fosse, teríamos por garantia somente as luzes de

inteligência de quem a houvera concebido e, na realidade, ninguém

poderia ter a pretensão de possuir a verdade absoluta. Se, por outro

lado, os Espíritos que a revelaram viessem a manifestar-se a um só

homem, coisa alguma lhe garantiria a origem, porque teríamos de

acreditar, sob a sua palavra, em quem dissesse ter recebido os

ensinamentos.

Admitindo-se, em relação a esse homem, uma perfeita

sinceridade, quando muito ele conseguiria convencer aqueles que

privassem de suas relações, reunindo alguns poucos prosélitos, mas

jamais chegaria a congregar todo o mundo.

Deus quis que a nova revelação alcançasse rapidamente os

homens. Por uma via mais autêntica, incumbiu os Espíritos de levála

de um pólo a outro, manifestando-se para todos, sem atribuir a

ninguém o privilégio exclusivo de ouvir-lhes a palavra. Um homem

pode cometer abusos, enganando-se a si mesmo. Isso, porém, não

ocorrerá quando dezenas de milhares de outras criaturas ouvirem e

recolherem as mesmas informações.

Nisso a garantia para um e para todos.

Poderemos fazer desaparecer um homem, e com ele alguns

princípios. Mas não poderemos, ao mesmo tempo, fazer desaparecer

uma massa de homens. Poderemos queimar livros, destruir

bibliotecas, mas não poderemos queimar os Espíritos.

INTRODUÇÃO

Queimem-se, pois, todos os livros. A fonte geradora da

doutrina não será afetada, porque ela não tem a sua sede na Terra.

Ela ressurgirá de todos os lugares e todos poderão dessedentar-se

nela.

Se os homens não puderem difundi-la, os Espíritos a

difundirão.

Os Espíritos são os seus propagadores, com a colaboração de

grande número de médiuns, que os próprios Espíritos vão multiplicando

por todos os lados.

Um único médium, mesmo servindo a diversos Espíritos, e

por maior fosse a sua fidelidade, tornaria o Espiritismo mal

conhecido. Ele se tornaria motivo de prevenção para muitos e as

diversas nações não o teriam aceito.

Os Espíritos, por isso, comunicam-se em todas as partes.

O intercâmbio dos Espíritos é estabelecido em todos os povos,

em todas as línguas, em todas as nações. Por isso o Espiritismo é

aceito por todas as crenças e todas as pessoas.

A Doutrina Espírita não tem nacionalidade.

Qualquer pessoa, independentemente de sua crença e de classe

social, poderá receber instruções de seus parentes e amigos que já

desencarnaram. Por isso, o Espiritismo pode conduzir todos à

fraternidade, por estar em terreno neutro.

Na universalidade das comunicações dos Espíritos reside a

força mesma do Espiritismo. Igualmente, a razão de sua rápida

propagação. A palavra de um só homem, mesmo com o apoio de

todos os meios de comunicação, atravessaria séculos para alcançar a

muitos e fazer-se presente em todos os recantos do planeta com a

força da verdade. Ouvem-se, no entanto, milhares de vozes

espirituais adentrando os lares, os círculos fechados, buscando a

doutos e ignorantes, falando dos mesmos princípios redentores,

sem que haja um só deserdado de sua luz e consolação.

Com essa vantagem nenhuma doutrina contou até hoje.

INTRODUÇÃO

O Espiritismo, portanto, nascendo dos Espíritos, não teme

aos homens, nem as revoluções morais e científicas, nem as subversões

físicas da Terra, uma vez que nada disso atinge os Espíritos.

Esse seu caráter, portanto, dá-lhe excepcional posição.

Faculta-lhe, ainda, uma garantia contra os cismas que

pudessem nascer da ambição de alguns que lhe desposem os

princípios. Também, evita-lhe as contradições de certos Espíritos

exclusivistas que pretendem fazer escolas próprias, uma vez que essas

inevitáveis contradições, embora sendo uma ocorrência

circunstancial, trazem consigo o próprio remédio para debelá-las.

Os Espíritos não estão na posse de toda a verdade.

Pela diferença de seu estágio evolutivo, cada um deles alcançou

uma capacidade. Em decorrência nem todos estão aptos a penetrar

e dominar a todos os conhecimentos.

Os Espíritos vulgares não sabem mais do que muitos homens.

Há, também, entre eles os presunçosos que julgam saber o

que ignoram e os sistemáticos que tomam por verdades as suas

próprias idéias, exatamente como ocorre entre os encarnados.

Somente os Espíritos de categoria mais elevada, os que se

desenfeixaram dos laços materiais, é que se encontram despojados

das idéias e preconceitos terrenos.

Sabe-se, porém, que os Espíritos enganadores não temem e

nem guardam escrúpulos para tomar os nomes que não lhes

pertencem. Com tal denominação, comparecem para transmitir

suas idéias falsas, utópicas.

Observe, portanto, que todas as comunicações mediúnicas

que estejam fora do campo moral, terão um caráter individual.

Devem ser consideradas opiniões pessoais deste ou daquele Espírito.

Será imprudente aceitá-las e propagá-las como se fossem verdades

definitivas.

Tais comunicações devem ser submetidas ao exame da razão.

Sem exceção, todas as comunicações devem ter esse controle.

INTRODUÇÃO

Toda teoria que contrarie, de modo manifesto, o bom senso,

quando examinada com uma lógica rigorosa e com os elementos

positivos já alcançados, mesmo que venha assinada por um nome

respeitável, deve ser rejeitada.

Poderá ocorrer, no entanto, que quem as submeta ao controle,

tenha luzes insuficientes para interpretá-las, por ser daquelas pessoas

que tomam as suas próprias opiniões pessoais para fazerem-se juízes

definitivos.

Que fazer diante desse fato?

Deve buscar-se o parecer da maioria e tomá-lo por guia.

Os Espíritos são os primeiros a indicar tal solução.

A concordância que existe entre o que ensinam os Espíritos,

é o melhor controle sobre as idéias expostas, mas isso dependerá

das condições em que se faz tal exame.

Se, por exemplo, é um mesmo médium quem interroga vários

Espíritos, querendo esclarecer-se sobre questões duvidosas que foram

expostas, você estará diante do mais frágil exame.

Esse médium poderá estar sob uma obsessão ou, então, estar

lidando com o espírito mistificador, que lhe dirá a mesma coisa

sob diferentes nomes. Nenhuma garantia, igualmente, oferece a

confirmação de instruções dentro de um mesmo agrupamento

Espírita, porque todos podem estar sob a mesma influência.

Uma única e séria garantia existe para validar os ensinamentos

dos Espíritos e essa é a concordância que existe entre as revelações

realizadas espontaneamente por intermédio de um grande número

de médiuns estranhos entre si e transmitidas em vários lugares

diferentes.

Não cogitamos das instruções de interesse secundário.

Tratamos daquelas que cogitam dos próprios princípios

doutrinários. Em verdade, a própria experiência tem provado que,

quando um princípio novo tem de ser enunciado, tais idéias surgem

espontaneamente em diferentes pontos, ao mesmo tempo, de uma

INTRODUÇÃO

maneira idêntica, senão quanto à forma, mas quanto ao fundo,

quanto a seu sentido.

Quando, portanto, surgir uma idéia excêntrica, baseada

unicamente nas idéias de um Espírito, com exclusão da verdade,

esse princípio ficará circunscrito. Terminará por desaparecer diante

dos verdadeiros ensinamentos que são dados, ao mesmo tempo,

em todas as partes.

Essa unanimidade já fez cair por terra muitos sistemas parciais

que surgiram quando da origem do próprio Espiritismo. Cada um

interpretava os fenômenos segundo o seu ponto de vista, antes

mesmo que conhecesse as leis que regem as relações entre o mundo

dos homens encarnados e o mundo invisível aos nossos olhos e

sentidos comuns.

A unanimidade é a base sobre a qual nos apoiamos.

Quando formulamos um princípio da doutrina, não é porque

esteja de acordo com a nossa idéia, já que não somos o árbitro supremo

da verdade e a ninguém jamais dissemos:

– Creia em tal coisa, porque somos nós que lhe dizemos.

A nossa opinião, na realidade, não passa de uma opinião

pessoal. Poderá ser justa ou falsa, porque não somos mais infalíveis

que os outros. Não é porque um princípio doutrinário nos foi

ensinado que ele passará a ser verdade. Nós o enunciamos tão

somente quando ele recebeu a sanção da concordância universal.

Recebemos comunicações de perto de mil centros espíritas

sérios, distribuídos pelos mais diversos pontos da Terra. De posse

de tão farto material, achamo-nos em condições de ajuizar sobre

quais princípios revelados se estabelece a unanimidade. Essa

observação é que nos tem guiado e nos guiará ao encontro dos

novos campos que o Espiritismo será chamado a explorar. É

estudando atentamente as comunicações que nos vêm de diversas

partes, tanto da França quanto de outros países, que reconhecemos

a natureza toda especial das revelações espirituais e a tendência do

INTRODUÇÃO

Espiritismo de adentrar por novo caminho e que lhe chegou o

momento certo de dar um passo adiante.

As revelações dos Espíritos, algumas vezes feitas por palavras

veladas, enquanto para alguns que as obtêm passam desapercebidas,

outros que as recebem julgam-se os únicos a tê-las.

Tomadas isoladamente elas pareceriam sem valor.

A coincidência delas, vindas de tão diversas fontes, dá-lhes

seriedade. Inclusive, ao trazê-las ao conhecimento do público em

geral, muitos se lembram de terem alcançado instruções semelhantes,

com o mesmo sentido.

É na observação desse movimento geral, e no seu estudo,

com a assistência de nossos orientadores espirituais, que julgamos a

oportunidade de fazer uma coisa ou de abster-nos de fazê-la.

O controle universal, assim adotado, é uma garantia para a

unidade futura do Espiritismo. É, também, uma garantia de anular

todas as teorias contraditórias que alguns lhe queiram adicionar para

satisfação de seu gosto pessoal.

Esse é o critério da verdade.

O que assegurou o sucesso da doutrina exposta em O Livro

dos Espíritos e O Livro dos Médiuns, foi o fato de que, em toda

parte, todos receberam diretamente dos Espíritos a confirmação

dos princípios expostos em tais obras.

Se, no entanto, de todos os lados os Espíritos viessem a

contradizê-los, esses livros, depois de algum tempo, experimentariam

a sorte de todos os que fazem concepções fantásticas.

Nem o apoio dos meios de comunicação os salvaria.

Privados, contudo, desse apoio, eles não apenas ficaram salvos

do naufrágio das obras fantásticas, como também avançaram

rapidamente por terem o apoio dos Espíritos, cuja boa vontade

compensou a má vontade dos homens.

INTRODUÇÃO

Todas as idéias, pois, quer vindas dos Espíritos ou dos homens,

que não se apóiem no controle universal, naufragam por não

contarem com essa incontestável força.

Suponhamos que seja da vontade de um certo Espírito ditar,

sob um título qualquer, um livro que seja de sentido contrário aos

já citados. Suponhamos mesmo que, em razão de intenção hostil, e

visando desacreditar a doutrina, a maldade suscitasse comunicações

falsas. Que influência poderiam exercer tais comunicações, se por

todos os lados fossem desmentidas pelos Espíritos? É com a

colaboração dos Espíritos, portanto, que se deve garantir todo aquele

que queira lançar um sistema qualquer em seu nome. Do sistema

de um só, ao aceito por todos, vai a distância de uma opinião pessoal

isolada, à opinião universal.

Que força terão os argumentos dos detratores, para desmentilos,

sobre a opinião das massas, quando milhares de vozes amigas,

vindas da Espiritualidade, se fazem ouvidas em todo o Universo e

no seio de cada família? As experiências não têm confirmado esses

princípios? Onde estão todas as publicações que pretendiam arrasar

o Espiritismo? Quais as que, ao menos, atrasaram a sua marcha?

Não se considerou, até agora, essa questão sob este ponto de vista,

aliás um dos mais graves sem contestação, porque cada um dos

contraditores contou consigo só, mas não contou com o apoio dos

Espíritos.

A concordância universal, por outro lado, é uma garantia

contra alterações que seitas poderiam tentar com o Espiritismo,

para ajustá-lo a seus interesses menores. Quem tentasse desviá-lo de

seu providencial objetivo, pela universalidade dos ensinamentos dos

próprios Espíritos veria cair por terra toda e qualquer modificação

que se separe da verdade.

Eis aí o ponto central!

Quem quer que se oponha à corrente das idéias consagradas

pela universalidade das manifestações espirituais, poderá causar uma

INTRODUÇÃO

pequena perturbação local e momentânea. Jamais, porém,

conseguirá atingir todo o conjunto e, muito menos, dominá-lo

por inteiro, quer na hora presente, quer no futuro.

Há, portanto, atitude de cautela.

As instruções dadas pelos Espíritos, sobre pontos da Doutrina

ainda não suficientemente elucidados, não se incorporarão ao conjunto

de leis enquanto não forem sancionadas pela universalidade. A sua

aceitação ficará sob reserva e a título de esclarecimento.

Antes de torná-las públicas, há necessidade de prudência.

Se se julgar conveniente publicá-las, deverão ser apresentadas

como opiniões individuais, mais ou menos prováveis, porém que

devem aguardar confirmação. Essa confirmação é que se deve

aguardar antes de apresentar um princípio como verdade absoluta,

a fim de não ser acusado de leviandade ou credulidade cega.

Os Espíritos Superiores procedem, em suas revelações, com

extrema sabedoria. Abordam as grandes questões da Doutrina

gradualmente, sem precipitação, à medida que a inteligência está

apta a compreender uma verdade de ordem mais elevada. Aguardam,

pois, as circunstâncias propícias para emitir uma idéia nova. Por

esta cautela é que, logo no início das revelações, não disseram tudo

e nem tudo disseram até agora, jamais cedendo à impaciência

daqueles que querem colher os frutos antes do seu amadurecimento.

É inútil querer avançar no tempo designado pela Providência, uma

vez que os Espíritos verdadeiramente sérios negam o seu concurso.

Todavia, os Espíritos levianos, que pouco se ocupam da verdade,

estes responderão a tudo, indiferentemente, vindo daí a causa de

respostas contraditórias sobre questões prematuramente abordadas.

Esses princípios, acima expostos, não são uma teoria pessoal.

São eles, pelo contrário, uma conseqüência forçada das

condições em que os Espíritos se manifestam. Torna-se evidente,

pois, que se um Espírito diz uma coisa e outros milhares de Espíritos

dizem o contrário em outros lugares, a presunção da verdade não

INTRODUÇÃO

poderá estar com esse que emite idéias isoladamente. Querer alguém

ter razão contra todos seria uma falta de lógica da parte de um

Espírito, tanto quanto o seriam da parte dos homens.

Os Espíritos sábios, quando não se sentem suficientemente

esclarecidos sobre uma questão, jamais a resolvem de maneira

absoluta. Preferem declarar que a tratam sob um ponto de vista

seu, pessoal, e aconselham mesmo que se aguarde a confirmação.

Mesmo que seja grande, bela e justa uma idéia, é impossível

que, desde o primeiro momento, ela polarize todas as opiniões. Os

conflitos que ela desencadeia são conseqüência inevitável do

movimento que se opera. Tais conflitos são mesmo necessários para

maior destaque da verdade e são extremamente úteis para que as

idéias falsas sejam, de pronto, postas de lado. Os Espíritas que

alimentassem qualquer temor por isso, podem ficar tranqüilos, uma

vez que todas as pretensões isoladas desaparecerão, pela força das

coisas, diante do grande e poderoso critério do controle universal.

Não será a opinião de um homem que se unirão os outros homens.

A união se dará em torno da voz unânime dos Espíritos. Não

será este ou aquele homem, como não será qualquer outro homem,

que criará o fundamento da ortodoxia espírita. Também não será

um Espírito que virá impô-la a quem quer que seja. Ela nascerá da

universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a Terra

por ordem de Deus.

Esse é o caráter essencial da Doutrina Espírita.

Essa é a sua força e aí está a sua autoridade.

Deus quis que a sua lei assentasse em base sólida e, por isso,

não quis que o seu fundamento repousasse sobre a cabeça frágil de

um só homem.

Sob tão poderosa assembléia de Espíritos Sábios, onde não

se cultivam facções, nem rivalidades ociosas, nem seitas, nem raças

ou cores, é que virão quebrarem-se todas as oposições, todas as

ambições, todas as pretensões de supremacia individual. É que

INTRODUÇÃO

quebraremos a nós mesmos, na realidade, se pretendermos substituir,

por nossas próprias idéias, os decretos soberanos do Pai. Somente a

Ele caberá decidir sobre as questões que causam litígio, impondo

silêncio às dissidências e dando razão a quem a tenha. À frente desse

portentoso acordo de todas as Vozes do Céu, o que pode a opinião

de um homem ou mesmo de um Espírito isolado? Poderá menos

que uma gota que se perde no oceano, menos que a voz de uma

criança, abafada pela tempestade.

A opinião universal é o juízo supremo.

Ela é a última instância.

A opinião universal forma-se pela soma de todas as opiniões

individuais. Se uma delas é verdadeira, tem o seu peso relativo na

balança da verdade. Se, porém, for falsa, ela não prevalecerá sobre

todas as outras. Nesse imenso concurso, as personalidades se apagam

e, nisto, se encontra um novo insucesso para o orgulho humano.

Já se esboça, pois, o harmonioso conjunto.

Este século não passará sem que o harmonioso conjunto

resplandeça em todas as suas luzes, de maneira a afastar todas as

sombras das incertezas. Poderosas vozes terão recebido a missão de

se fazerem entender, a fim de congregar os homens sob uma mesma

bandeira, tão logo o campo se ache suficientemente preparado para

a sementeira. Enquanto isso não se dá, o homem que estiver

flutuando entre dois sistemas opostos poderá observar em que

sentido se forma a opinião geral: a indicação certa será aquela em

que se pronuncia a maioria dos Espíritos sobre os diversos princípios

da Doutrina, nos diversos pontos em que se comuniquem. É o

sinal certo de qual dos dois sistemas prevalecerá.

INTRODUÇÃO

Para bem compreender certas passagens dos Evangelhos, fazse

necessário conhecer o valor de algumas palavras que são

freqüentemente empregadas. Elas caracterizam o estado dos

costumes e da própria sociedade judia da época. Essas palavras, já

não tendo o mesmo sentido na atualidade, são freqüentemente

mal interpretadas e, por isso, resultam em alguma incerteza.

A significação delas, na época, lhe permitirá conhecer o

verdadeiro sentido de certas máximas que, sem o seu domínio, lhe

parecerão um tanto confusas.

Samaritanos – Após o cisma das dez tribos, Samaria tornouse

a capital do reino dissidente de Israel. Destruída e reconstruída

muitas vezes, ela se tornou, sob a administração dos romanos, a

cabeça da Samaria, sendo uma das quatro divisões da Palestina.

Herodes, aquele chamado o Grande, chegou a embelezá-la com

suntuosos monumentos e, para ser agradável a Augusta, deu-lhe o

nome de Augusta, em grego Sebaste. Os samaritanos estiveram,

quase sempre, em guerra com os reis de Judá. Uma aversão profunda,

nascida desde a separação, perpetuava-se constantemente entre os

dois povos que, por isso, evitavam relações entre si. Os samaritanos,

ainda para aprofundar a separação e não terem de ir a Jerusalém

para a celebração das festas religiosas, construíram um templo

particular e adotaram algumas reformas. Admitiram apenas o

Pentateuco, que continha a lei de Moisés, e rejeitaram todos os

demais livros que lhe foram anexados.

INTRODUÇÃO

Os seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos

da mais alta antigüidade.

Para os judeus ortodoxos, os samaritanos eram considerados

heréticos e, por isso mesmo, menosprezados, anatematizados e

perseguidos. O antagonismo das duas nações tinha, por único

fundamento, a divergência das opiniões religiosas, se bem que as

suas crenças tivessem a mesma origem.

Eles eram os protestantes de seu tempo.

Os samaritanos são encontrados, ainda hoje, em algumas

regiões do Oriente, particularmente em Nablusa e em Jafa.

Observam com mais rigor a lei de Moisés do que os demais judeus.

Só contraem aliança entre si.

Nazarenos – Este era o nome dado, na antiga lei, aos judeus

que faziam voto, ou por toda a vida ou apenas temporariamente,

de conservar uma pureza perfeita. Comprometiam-se, portanto, a

manter a castidade, a não tomar bebidas alcoólicas e a conservar a

cabeleira. Sansão, Samuel e João Batista eram nazarenos. Os cristãos,

mais tarde, receberam esse nome dos judeus, por alusão a Jesus de

Nazaré.

Essa foi, também, a denominação duma seita herética dos

primeiros séculos do cristianismo que, do mesmo modo que os

ebionitas, dos quais adotava certos princípios, mesclavam as práticas

do moisaísmo com dogmas cristãos. Esta seita desapareceu no século

quarto.

Publicanos – Na antiga Roma, eram chamados de publicanos

aqueles que eram arrendatários de tributos públicos, encarregados

da cobrança de impostos, taxas e rendas de qualquer natureza, na

própria Roma e em outras partes do Império Romano.

Eram análogos aos arrendatários do antigo regime francês e

que ainda existem em certas regiões. Os riscos a que se sujeitavam,

no desempenho de suas funções, levavam a que se fechassem os

olhos para as riquezas que acumulavam e que, da parte de alguns,

INTRODUÇÃO

eram produtos de corrupção e benefícios escandalosos. Mais tarde,

o nome de publicano se estendeu a todos os que manipulam o

dinheiro público e a seus auxiliares subalternos.

Atualmente esse é um designativo pejorativo, atribuído a

financistas e agentes pouco escrupulosos no trato com negócios.

Algumas vezes se diz: – “Ávido como um publicano ou rico

como um publicano”, para indicar uma fortuna de má origem.

O tributo foi o que mais dificilmente os judeus aceitaram,

de toda a dominação romana. Tornou-se a causa de muita irritação.

Em razão dele nasceram muitas revoltas e, finalmente, transformaramno

em questão religiosa, apresentado como sendo contrário à lei.

Formou-se, inclusive, um partido poderoso, à frente do qual se

colocou um certo Judá, chamado “O gaulonita”, partido esse que

tinha por base o não pagamento do tributo.

Os judeus tinham horror pelos tributos, e por conseqüência,

por todos os que eram encarregados de recebê-los. Daí nascia a

aversão deles pelos publicanos de todas as categorias, entre os quais,

no entanto, podiam encontrar-se pessoas de bem. Mas em razão de

suas funções, eram desprezadas, assim como as demais pessoas que

com elas mantinham relações, as quais eram atingidas pela mesma

reprovação.

Os judeus mais distintos consideravam que se comprometeriam

se tivessem alguma intimidade com os publicanos.

Os portageiros — Estes eram arrecadadores de baixa

categoria, incumbidos, principalmente, da cobrança de direitos de

entrada nas cidades. Suas funções correspondiam aproximadamente

às dos empregados de alfândega e de recebedores de pedágio e de

direitos de barreira. Devotava-se-lhes a mesma repulsa que se dava

aos publicanos em geral. É por esta razão que, nos Evangelhos, se

depara freqüentemente com a palavra publicano, seguida da expressão

gente de má vida. Esta qualificação não implicava uma ponta de

deboche ou considerá-los vadios, mas era sinônimo de gente de má

INTRODUÇÃO

companhia, indigna de freqüentar a casa e a roda de pessoas muito

distintas.

Fariseus — (do hebreu parasch, significando divisão,

separação). A tradição formava uma parte importante na teologia

judaica. Consistia numa compilação de interpretações sucessivamente

dadas às Escrituras e que, por isso, se transformavam em dogmas.

Tais interpretações, entre os doutores, se sujeitavam a intermináveis

discussões, algumas vezes por simples questão de palavras ou de

formas de colocá-las. Resultavam numa disputa teológica do mesmo

gênero que o das sutilezas escolásticas da Idade Média. Dessas

discussões nasceram diferentes seitas que pretendiam trazer para si o

monopólio da verdade. Como decorre desses acontecimentos, as seitas

se detestavam cordialmente uma às outras.

A mais influente, dentre essas seitas, era a dos fariseus, que

teve por chefe Hilel, doutor judeu nascido em Babilônia e fundador

duma escola célebre, cujos ensinamentos propunham que só se devia

depositar crença nas Escrituras. A origem desta seita remonta a 180

ou 200 anos antes de Cristo.

Os fariseus foram perseguidos em diversas épocas,

notadamente sob Hircano, soberano pontífice e rei dos judeus,

Aristóbulo e Alexandre, rei da Síria. Releva notar que este último,

Alexandre, conferiu honras e bens aos fariseus, que os conservaram

até a ruína de Jerusalém, no ano 70 da era cristã, época em que se

apagou o nome deles com a dispersão dos judeus. Os fariseus

tomavam uma parte ativa nas discussões religiosas. Com atitudes

de servis observadores das práticas exteriores do culto e de

cerimoniais, demonstravam zelo ardente por fazer prosélitos.

Colocavam-se como inimigos dos invasores e afetavam uma grande

severidade de princípios. Contudo, por trás dessa aparência de grande

devoção, ocultavam costumes dissolutos, excessivo orgulho,

alimentando-se de grande desejo de dominação. A religião, para

INTRODUÇÃO

eles, era simples meio para chegarem a outros fins, sem que tivessem

pela religião uma fé sincera.

A virtude, para eles, era mera aparência. Através dela exerciam

grande influência sobre o povo, por passarem diante do vulgo como

personalidades santificadas.

Assim é que se tornaram muito poderosos em Jerusalém.

Acreditavam, ou pelo menos fingiam acreditar, na Providência,

na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreição

dos mortos (cap. IV, n.º 4).

Jesus, que valorizava, sobretudo, a simplicidade e as qualidades

dos sentimentos, que preferia da Lei antes o espírito que vivifica do

que a letra que mata, durante toda a sua missão se aplicou a

desmascarar essa hipocrisia. Por conseqüência, tinha neles grandes

inimigos, estando aqui, portanto, a razão principal pela qual os

fariseus se uniram aos principais sacerdotes judeus para amotinar o

povo contra Jesus, a fim de eliminá-lo.

Escribas — Este era o nome dado, em princípio, aos

secretários dos reis de Judá, e, também, a certos intendentes das

forças armadas judaicas. Mais tarde, porém, passou a ser a designação

especialmente aplicada aos doutores que ensinavam a Lei de Moisés

e a interpretavam para o povo. Eles faziam causa comum com os

fariseus, abraçando-lhes os princípios e a antipatia contra os

inovadores. Eis o motivo pelo qual Jesus os envolvia na mesma

reprovação.

Sinagoga — (do grego synagoguê, significando assembléia,

congregação). Não existia, em Jerusalém, nenhum outro templo,

além do de Salomão onde eram celebradas as grandes cerimônias

do culto. Os judeus, todos os anos, iam em peregrinação para as

principais festas judaicas, tais como as da Páscoa, as da Dedicação e

as dos Tabernáculos.

Por ocasião dessas festas, Jesus se dirigia também para

Jerusalém.

INTRODUÇÃO

As outras cidades na Judéia não possuíam templo, mas apenas

sinagogas. As sinagogas eram pequenas construções onde os judeus

se congregavam aos sábados, a fim de fazerem preces públicas sob a

direção dos Anciãos, dos escribas ou dos doutores da Lei. Eles faziam

leituras dos livros sagrados e sobre elas ofereciam explicações e

comentários. Por isso é que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava nas

sinagogas nos dias de sábado.

Depois da ruína de Jerusalém e da dispersão dos judeus, as

sinagogas, nas cidades por eles habitadas, servem de templo para a

sua celebração de culto.

Saduceus — Seita judia, formada cerca do ano 248 antes de

Cristo. Esse nome lhe veio de Sadoc, seu fundador. Os saduceus

não acreditavam nem na imortalidade da alma, nem na ressurreição,

nem em bons ou maus anjos. Acreditavam, no entanto, em Deus.

Nada, contudo, esperando após a morte, eles serviam a Deus

esperando recompensas imediatas. Nisso, segundo eles, se reduzia a

Providência divina.

Por decorrência desse modo de pensar, tinham na satisfação

dos sentidos físicos todo o seu objetivo central de vida. Quanto às

Escrituras, prendiam-se ao texto da lei antiga, não admitindo

elementos da tradição e, menos ainda, quaisquer interpretações.

Consagravam as boas obras e a execução pura e simples da Lei acima

das práticas exteriores do culto. Eram, como se deduz, os materialistas.

os deístas e os sensualistas da época.

Esta seita não era muito numerosa, mas contava com personalidades

importantes. Tornou-se um partido político constantemente em oposição

aos fariseus.

Essênios ou esseus — Seita judaica formada ali por 150

anos antes de Cristo, ao tempo dos macabeus. Seus membros, que

habitavam uma espécie de mosteiro, formavam entre si uma

associação moral e religiosa. Eles se distinguiam pelos seus costumes

brandos e por virtudes austeras, ensinando o amor a Deus e ao

próximo, a imortalidade da alma, e acreditavam na ressurreição. Viviam

INTRODUÇÃO

em celibato, condenando a escravidão e a guerra, trazendo seus bens

em comunidade, e trabalhavam na agricultura. Opondo-se aos saduceus,

que negavam a imortalidade da alma, e aos fariseus rígidos apenas nas

práticas exteriores e de qualidades apenas aparentes, jamais os essênios

tomaram parte nas querelas que dividiam essas duas seitas.

O gênero de vida que levavam os fez assemelharem-se muito

com os primeiros cristãos e, pelos princípios morais que professavam,

levaram muitas pessoas a pensar que Jesus fizera parte dessa seita

antes do início de sua missão pública.

Certamente Jesus teria conhecido essa seita, mas nada prova

que a ela se filiara, sendo que tudo o que se escreveu a tal respeito é

hipotético (1).

Terapeutas — (do grego thérapeutai, formado de thérapeuein,

significando servir, curar, ou seja, servidores de Deus ou curadores).

Sectários judeus contemporâneos do Cristo, estabelecidos

principalmente em Alexandria, no Egito. Eles cultivavam grandes

relações com os essênios, adotando-lhes os princípios. Adotavam,

também, a prática de todas as virtudes. Alimentavam-se frugalmente,

sendo também celibatários, voltados à contemplação e à vida solitária.

Formavam uma verdadeira ordem religiosa.

Fílon, filósofo judeu platônico, de Alexandria, foi o primeiro

a falar dos terapeutas, considerando-os uma seita do judaísmo.

Eusébio, Jerônimo e outros Padres da Igreja* pensavam que eles

eram cristãos.

Fossem judeus ou cristãos, o que se evidência é que, do mesmo

modo que os essênios, eles formam um traço de união entre o

judaísmo e o cristianismo.

1. A morte de Jesus, supostamente escrita por um irmão essênio, é um livro completamente

apócrifo, escrito tão-somente para servir de apoio a uma opinião, trazendo em si mesmo a

prova de sua origem moderna.

(*) “Padres da Igreja” era a denominação dada aos autores de textos sagrados da

Igreja primitiva, mais ou menos do século primeiro ao século sétimo. Tais escritos

foram importantes no desenvolvimento do pensamento do início do cristianismo.

INTRODUÇÃO

Jesus conheceu a seita dos essênios.

Seria equivocado, porém, concluir-se que a sua doutrina foi

inspirada nessa seita e que, se houvera estado em outro meio, abraçaria

outros princípios.

As grandes idéias jamais surgem subitamente.

Todas aquelas que têm por base a própria verdade contam

com precursores que lhes preparam parcialmente as sendas. Depois,

quando chegar o tempo justo, Deus envia um homem com missão

de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, formando

um corpo doutrinário.

Não surgindo bruscamente a idéia, ao aparecer encontrará

almas dispostas a aceitá-la. Assim, se deu, portanto, com a idéia

cristã, que foi recolhida como que no ar séculos antes de Jesus e dos

essênios, tendo em Sócrates e Platão os seus principais precursores.

Sócrates, assim como Jesus Cristo, nada escreveu ou, pelo

menos, nenhum escrito pessoal deixou. Como Jesus, experimentou

a morte imposta a criminosos, vítima de fanatismo, por ter

combatido as crenças que encontrara e posto a virtude acima da

hipocrisia e dos simulacros das formas, evidenciando os preconceitos

religiosos.

Assim como Jesus foi acusado pelos fariseus de corromper o

povo com os seus ensinamentos, Sócrates foi acusado pelos fariseus

de seu tempo, já que há fariseus em todas as épocas, de corromper

a juventude ao proclamar a unidade de Deus, a imortalidade da

alma e a existência da vida futura além do corpo físico.

INTRODUÇÃO

Igualmente como conhecemos a doutrina de Jesus pelos

Evangelhos escritos pelos seus discípulos, nós somente conhecemos

os pensamentos de Sócrates pelos escritos de seu discípulo Platão.

Cremos, por isso, ser útil que reunamos os pontos de maior

destaque dos ensinamentos de Sócrates, para demonstrar a

concordância desses princípios com os do cristianismo.

Alguns poderão considerar tal propósito uma profanação.

Dirão que não se pode estabelecer um paralelo entre a doutrina

de um pagão e a do Cristo. Responderemos que a doutrina de

Sócrates não era paganismo, mas visava a combater o paganismo. A

doutrina do Cristo, por sinal mais completa e pura que a de Sócrates,

não perderá coisa alguma na comparação. A grandeza da missão

divina do Cristo não poderá ser reduzida, uma vez que se trata de

um fato da História que não é possível apagar.

O homem atingiu um ponto tal, hoje, em que a luz explode

por si mesma, indo ao encontro de todas as consciências. Acha-se

você, portanto, em condição de encará-la face a face, graças à sua

maturidade. Pior será para aqueles que não querem abrir os olhos e

vê-la. É tempo de ver as coisas mais largamente e de um modo

elevado. Não mais, portanto, de um ponto de vista mesquinho e

condicionado aos interesses de seitas e castas.

As citações que faremos, por isso, provarão que se Sócrates e

Platão pressentiram a idéia do cristianismo, pressentiram também

os princípios fundamentais da Doutrina Espírita.

INTRODUÇÃO

I. O homem é uma alma encarnada. Antes de sua encarnação,

ela estava unida aos tipos primordiais, unida às idéias da verdade,

do bem e do belo. Separando-se desse estado, ao encarnar, ela se

sente mais ou menos atormentada ao recordar o seu passado, por

desejar voltar ao que era.

Seria quase impossível enunciar com mais clareza a

distinção e independência entre o princípio inteligente e o

princípio material. Destaca-se, também, por outro lado, a

doutrina da preexistência da alma; da vaga intuição que ela

conserva de um mundo pelo qual aspira; da sua sobrevivência

ao corpo; de sua vinda do mundo espiritual para encarnar e de

seu retorno a esse mesmo mundo de origem, após a morte.

Esse é o germe da doutrina dos Anjos decaídos ou depostos.

II. A alma se extravia e se perturba, quando se utiliza do corpo

para contatar qualquer objeto. Sente vertigem, qual se estivesse

embriagada, porque se une às coisas que são, pela própria natureza,

sujeitas a mudanças. Quando, porém, ela contempla a sua própria

essência, ela contata com o que é puro, eterno, imortal e, portanto,

igual à sua própria natureza, permanecendo aí unida pelo mais longo

tempo que possa. Cessam, aqui, os seus extravios e a sua perturbação,

uma vez que ela está unida ao que é imutável e a esse estado é que se

chama sabedoria.

Se você aprecia alguma coisa de modo terra a terra, do

ponto de vista material, criará em você mesmo uma ilusão. Para

apreciá-la, porém, com justeza, deverá examiná-la de modo mais

INTRODUÇÃO

alto, menos terra a terra, partindo para considerá-la do ponto

de vista espiritual.

Você será verdadeiramente prudente se, em todas as

circunstâncias, isolar a alma do corpo para ver com os olhos do

espírito.

Este é, também, um ensinamento do Espiritismo (cap. II,

n.º 5).

III. Ao estarmos em nosso corpo e a alma permanecer

mergulhada na corrupção, jamais possuiremos o objeto de nossos

desejos: a verdade. O corpo nos cria mil obstáculos, pela necessidade

mesmo de cuidarmos dele com esmero. Ele nos enche de desejos,

de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de tal

modo que se torna impossível sermos de bom senso por algum

instante. Mas, se nos torna impossível conhecer puramente alguma

coisa, enquanto a alma está unida ao corpo, entre essas duas coisas

haverá uma: ou não conheceremos jamais a verdade ou iremos

conhecê-la após a morte. Libertos dos grilhões do corpo,

conversaremos então, é lícito esperá-lo, com outros homens

igualmente livres, libertos, e conheceremos por nós mesmos a essência

das coisas. Em decorrência disso é que os verdadeiros filósofos se

exercitam em morrer e a morte não lhes parece, de nenhum modo,

terrível.

Este é o princípio de obscurecimento das faculdades da

alma, por ter de manifestar-se por intermédio dos órgãos

corporais e o da expansão de suas faculdades após a morte. Essa

expansão, contudo, se dará com almas elevadas, despojadas das

impurezas, não ocorrendo o mesmo com as almas impuras (O

Céu e o Inferno, 1ª parte, cap. II; 2ª parte, cap. I).

IV. A alma impura, nesse estado, sente-se oprimida e é

arrastada para o mundo visível, pelo horror que sente pelo que é

invisível e imaterial. Ela vagueia, diz-se, em torno de monumentos

e de túmulos, junto aos quais já se tem visto tenebrosos fantasmas,

INTRODUÇÃO

como devem ser as imagens das almas que deixaram os corpos físicos

sem terem alcançado a pureza. Conservando qualquer coisa da forma

material, isso faz com que as vistas humanas possam percebê-las.

Esses fantasmas não são as almas dos bons, mas dos impuros. Elas

se vêem forçadas a vagar por tais lugares, carregando a pena de sua

primeira vida. Continuarão a vagar, até que os apetites inerentes à

forma material de que se revestiram as reconduzam a um novo

corpo. Elas retornarão, sem dúvida, aos mesmos costumes que, no

curso de sua primeira vida, foram o objeto de sua predileção.

Não temos aí, somente o princípio da reencarnação, inteiramente

e claramente expresso. Temos, também, o estado das

almas que se mantêm presas à matéria, descrito da mesma forma

que o Espiritismo mostra nas evocações. Diz-se, também, que a

reencarnação da alma num corpo material é uma conseqüência

da própria impureza da alma, enquanto que as almas purificadas

estão livres, franqueadas de reencarnar.

O Espiritismo não diz outra coisa. Acrescenta-se, tãosomente,

que a alma que boas resoluções tomou quando na

erraticidade, e que possui conhecimentos adquiridos, traz

consigo, ao renascer, menos defeitos, mais virtudes e muitas

idéias intuitivas de sua precedente existência. Assim é que cada

existência significa para a alma um progresso intelectual e moral

(O Céu e o Inferno, 2ª parte: Exemplos).

V. Após a nossa morte, o gênio (daimon, demônio) que nos

acompanhou durante a nossa vida, leva-nos a um lugar onde se

reúnem todos aqueles que devem ser conduzidos ao Hades para

serem julgados. As almas, após permanecerem no Hades o tempo

necessário, são trazidas a esta vida em numerosos e longos períodos.

A palavra daimon, da qual se originou o termo demônio,

não se referia ao mal em si, na época em que era utilizada.

Somente na era moderna tem ela esse sentido. Não designava,

portanto, entidades malfazejas, mas os Espíritos de um modo

INTRODUÇÃO

geral. Distinguiam-se, entre eles, os Espíritos Superiores,

chamados de deuses, e os Espíritos menos elevados, estes os

demônios propriamente ditos, que se comunicavam diretamente

com os homens.

O Espiritismo diz, também, que os Espíritos povoam o

espaço; que Deus não se comunica diretamente com os homens

e que são os puros Espíritos que se comunicam para transmitiremlhes

a vontade do Criador.

Substitua a palavra demônio pela Espíritos e você terá a

Doutrina Espírita. Substitua a palavra demônio por anjo e você

terá a doutrina cristã.

VI. Os demônios ocupam o espaço que separa o céu da Terra.

Eles são o liame que une o Grande Todo a si mesmo. A divindade

não entra jamais em comunicação direta com o homem, a não ser

por intermédio dos demônios. Através destes é que os deuses fazem

o intercâmbio e se entretêm com os homens, quer durante a vigília,

quer durante o sono.

Esta é a doutrina dos Anjos guardiães ou Espíritos

protetores e, também, das reencarnações sucessivas após

intervalos mais ou menos longos na erraticidade.

VII. A preocupação constante do filósofo (tal como a

compreendiam Sócrates e Platão) é de tomar grande cuidado com

a alma, menos pelo que ocorre nesta vida, que representa apenas

um instante, porém mais pela própria eternidade. Se a alma é imortal,

não será sabedoria viver em função da própria eternidade?

O cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII. Se a alma é imaterial, ela tem de passar, após esta vida,

para um mundo igualmente invisível e imaterial, do mesmo modo

que o corpo, por ser material, deverá entrar em decomposição e

seus elementos retornarem à matéria. Importa, então, somente

distinguir a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimenta,

como Deus, de ciência e de pensamentos, da alma mais ou menos

INTRODUÇÃO

marcada por impurezas materiais, que a impedem de elevar-se ao

divino e que a retêm nos mesmos lugares de sua estada na Terra.

Sócrates e Platão, como você pode ver, compreendiam

perfeitamente os diferentes graus de desmaterialização da alma. Eles

insistem sobre a diferente situação que resulta para ela de sua maior

ou menor pureza.

O que eles disseram por intuição, o Espiritismo prova por

numerosos exemplos que nos são postos diante dos olhos. (O

Céu e o Inferno, 2ª parte.)

IX. Se a morte representasse a dissolução total do homem,

isso seria um grande ganho para os maus, uma vez que após a morte

eles se veriam, ao mesmo tempo, livres do corpo, da alma e dos

vícios. Aquele, porém, que enriquecer a sua alma, não com valores

que lhe sejam estranhos, mas com valores que lhe são próprios,

somente esse é que poderá aguardar tranqüilamente a hora de sua

partida para o outro mundo.

Em outros termos, isto quer dizer que o materialismo, ao

proclamar que nada existe após a morte, está anulando toda e

qualquer responsabilidade moral posterior à morte e, por

conseqüência, estimulando o homem para o mal, significando

que o mau tem tudo a ganhar da existência do nada após a morte.

No entanto, será apenas o homem que se enriqueceu de virtudes

que poderá aguardar tranqüilamente o despertar na outra vida.

O Espiritismo lhe mostra, através de exemplos que todos

os dias são postos debaixo de seus olhos, quanto é penoso para

o mau a sua passagem desta vida para a outra. (O Céu e o Inferno,

2ª parte, cap. I.)

X. Os corpos conservam os sinais bem marcados dos cuidados

recebidos ou dos acidentes que sofreram. Dá-se a mesma coisa com

a alma. Quando se despe do corpo, ela carrega os traços evidentes

de seu caráter, de suas afeições e as marcas de todos os atos de sua

vida. Assim a grande infelicidade que pode acometer o homem é ir

INTRODUÇÃO

para o outro mundo com a alma marcada de crimes. Veja, Cálicles,

que nem você, nem Pólux, nem Górgias poderão provar que

devemos levar uma outra vida que nos seja útil quando estejamos

do outro lado. Entre tantas opiniões diversas, a única que permanece

inalterável é a de que vale mais receber do que cometer uma injustiça.

Cuidemos, portanto, em aplicar-nos não a simplesmente parecer

um homem de bem, mas a ser um homem de bem. (Diálogo de

Sócrates com seus discípulos, na prisão.)

Eis, aqui, um outro ponto capital, hoje confirmado pela

experiência: a alma não depurada conserva as idéias, as

tendências, o caráter e as paixões de que se alimentou durante

a sua vida na Terra. Já na máxima: vale mais receber do que

cometer uma injustiça, não está por inteiro o cristianismo? Esse

é o mesmo pensamento que Jesus expressou, utilizando a

seguinte imagem: “Se alguém lhe bater numa face, ofereça-lhe

a outra”. (Cap. XII, n.º 7 e 8.)

XI. De duas coisas, uma: ou a morte é uma destruição absoluta

ou é a passagem da alma para outro lugar. Se a morte extingue

tudo, poderemos torná-la como uma dessas raras noites que

passamos sem sonhos e sem consciência de nós mesmos. Porém, se

a morte é apenas uma mudança de morada, a passagem para o lugar

onde os mortos se reúnem será a felicidade de reencontrar-nos com

aqueles a quem conhecemos! Meu maior prazer seria examinar de

perto os habitantes dessa outra morada e de distinguir, qual me

ocorre aqui, os que são sábios daqueles que se dizem tais e não o

são. É tempo, contudo, de separar-nos, eu para morrer e vocês para

viverem (Sócrates, falando a seus juízes).

Segundo Sócrates, os homens que viveram sobre a Terra

se reencontram após a morte e se reconhecem. O Espiritismo

nos mostra continuamente que as relações que entre as criaturas

se estabeleceram, prosseguem após a morte sem uma só

INTRODUÇÃO

interrupção, nem a cessação da vida, mas por uma transformação

sem solução de continuidade.

Se Sócrates e Platão houvessem conhecido os

ensinamentos que o Cristo difundiu quinhentos anos mais tarde,

e o que os Espíritos difundem, não teriam falado de outro modo.

Não há, aqui, no entanto, nada que surpreenda, se

considerarmos que as grandes verdades são eternas e que os

grandes Espíritos hão de tê-las conhecido antes de vir à Terra

para onde as trouxeram. Sócrates, Platão e os grandes filósofos

daquele tempo bem podem estar, mais tarde, entre aqueles que

secundaram o Cristo em sua divina missão, escolhidos

precisamente por se acharem, entre outros, em condições de

compreenderem seus sublimes ensinamentos. Fazem eles, hoje,

parte da plêiade de Espíritos encarregados de ensinar aos

homens as mesmas verdades.

XII. Jamais se deve retribuir uma injustiça com outra injustiça,

nem fazer mal a qualquer pessoa, seja qual for o dano que nos haja

feito. Poucas serão as pessoas que admitirão este princípio e esses

tais, por certo, desprezarão uns aos outros.

Não está aí o que ensinamos, com base no princípio da

caridade, que não devemos retribuir o mal com o mal e que

devemos perdoar aos nossos inimigos?

XIII. Pelos frutos se conhece a árvore. Toda ação é qualificada

pelo que produz: diremos ser má, quando dela provenha o mal;

diremos ser boa, quando dela se origine o bem.

Esta máxima: “Pelos frutos se conhece a árvore” se

encontra, textualmente, repetida muitas vezes no Evangelho.

XIV. A riqueza é um grande perigo. Todo homem que ama a

riqueza não ama a si mesmo e nem o que é seu. Ama, por certo,

uma coisa que lhe é ainda mais estranha do que aquilo que lhe

pertence (Cap. XVI).

INTRODUÇÃO

XV. A mais bela das preces e os mais formosos sacrifícios

causam menos glorificação à Divindade que uma alma virtuosa que

se esforça para assemelhar-se às virtudes sublimes. Seria uma coisa

muito grave que os deuses dispensassem mais atenção às nossas

oferendas que à nossa própria alma. Se tal acontecesse, os mais

culpados poderiam se tornar os mais favorecidos. Mas tal não se

dá, sendo que somente os verdadeiramente justos e sábios são os

que, por suas palavras e atos, cumprem os seus deveres para com os

deuses e para com os homens. (Cap. X, n.º 7 e 8.)

XVI. Chamo de homem vicioso a esse amante vulgar, que

ama o seu próprio corpo, mais que a sua alma. O amor está por

toda a natureza que nos convoca a exercer a nossa inteligência. Até

no movimento dos astros o encontramos. Esse amor é o que adorna

a natureza de seus ricos tapetes. Ele se enfeita e fixa morada onde

haja flores e perfumes. É ainda o amor que traz paz aos homens,

que acalma o mar, que silencia os ventos e abranda a dor.

O amor, que há de unir os homens por um liame fraternal,

é uma conseqüência desta teoria de Platão sobre o amor

universal como lei da natureza. Sócrates disse: “Amor não é

nem um deus, nem um mortal, mas é um grande demônio”.

Com isso, quis dizer que um grande espírito preside o

amor universal, sendo que essa colocação lhe foi interpretada

como crime.

XVII. A virtude não pode ser ensinada. Ela vem por um dom

de Deus aos que a possuem.

Isso é o que quase prega a doutrina cristã sobre a graça.

Se, porém, a virtude é um dom de Deus, isso é um favor que

nos levará a perguntar: “Por que Ele não a concede a todos?”.

Por outro lado, se a virtude é um dom, não há mérito em quem

a possui.

O Espiritismo é mais claro a esse respeito, esclarecendo

que aquele que possui a virtude a adquiriu por esforço próprio,

INTRODUÇÃO

no curso de suas existências sucessivas, despojando-se, pouco a

pouco, de suas imperfeições. A graça, esta sim, é a força com

que Deus favorece a todos os homens de boa vontade para

despojar-se do mal e para praticar o bem.

XVIII. É uma disposição natural em todos nós, a de não nos

apercebermos bem de nossos próprios defeitos, vendo mais os

defeitos dos outros.

O Evangelho ensina: “Você vê a palha que está no olho de

seu próximo e não vê a trave que está no seu”. (Cap. X, n.º 9 e 10.)

XIX. Se os médicos são mal-sucedidos ao tratar da maior

parte das moléstias é porque tratam do corpo sem tratar da alma. É

que, se o todo não está em bom estado, será impossível que parte

dele passe bem.

O Espiritismo dá a chave das relações que existem entre a

alma e o corpo. Prova que há uma reação incessante de um

sobre o outro. Abre assim um campo novo para a Ciência.

Revelando a verdadeira causa de certas doenças, dá-lhe os meios

de as combater.

Quando a ciência, portanto, levar em conta a ação do

elemento espiritual na sua técnica de curar, seus insucessos serão

menos freqüentes.

XX. Todos os homens, desde a infância, fazem mais o mal

do que o bem.

Esta expressão de Sócrates aborda a grave questão da

predominância do mal sobre a Terra. Essa questão é insolúvel

sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinação

da própria Terra, habitada que é por uma parte mínima da

Humanidade.

O Espiritismo dá-lhe a solução, que se encontra

desenvolvida nesta mesma obra, nos capítulos II, III e V.

XXI. Ajuizado você será, se não supuser saber o que você

ignora.

INTRODUÇÃO

Esta vai para os críticos apressados.

Dirige-se, como princípio de sabedoria, aos que criticam

ao que desconhecem.

Platão completa esse pensamento de Sócrates, dizendo:

“Tentemos primeiramente torná-los, se possível, mais honestos

nas palavras. Se isso não conseguirmos, não nos ocupemos mais

com eles. Empenhemo-nos tão-somente em buscar a verdade.

Cuidemos de instruir-nos, sem nos sentirmos injuriados”.

Os Espíritas devem proceder dessa forma diante dos seus

contraditores de boa ou de má-fé.

Se Platão revivesse hoje encontraria as coisas quase no

mesmo pé das do seu tempo. Poderia, por isso, usar a mesma

linguagem que usou. Sócrates, por sua vez, voltaria a topar com

criaturas que zombariam de sua crença nos Espíritos e que o

tratariam como se ele fosse louco, dando esse mesmo

tratamento a seu discípulo Platão.

Por professar esses princípios é que Sócrates foi

ridicularizado, acusado impiedosamente e condenado a beber

cicuta. As verdades novas levantam, contra si, os interesses e os

preconceitos que elas contrariam e, por isso, não se podem

firmar sem fazer mártires.

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

1. Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; não os vim

destruir, mas cumpri-los. Porque, em verdade vos digo que, até que o

céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei, sem que

tudo seja cumprido. (Mateus, capítulo 5, versículos 17 e 18. )

MOISÉS

2. Há duas partes distintas na lei mosaica.

Uma delas é a lei de Deus, promulgada no monte Sinai e, a

outra, é a lei civil ou disciplinar estabelecida pelo próprio Moisés.

A primeira delas é invariável.

A segunda, porém, era tão-somente apropriada para reger os

costumes e as características do povo hebreu, sendo, portanto,

modificada com o tempo.

A lei de Deus está contida nos dez mandamentos seguintes:

I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos retirei do Egito, da casa

da servidão. Não tereis outros deuses diante de mim. Não fareis

imagem esculpida, nem figura alguma do que está em cima do céu,

nem embaixo da terra, nem do que se encontra sob a terra. Não os

adorareis e nem lhes prestareis culto soberano.

II. Não tomareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.

III. Lembrai-vos de santificar o dia do sábado.

IV. Honrai o vosso pai e a vossa mãe, a fim de viverdes longo

tempo na terra que o Senhor vos dará.

CAPÍTULO I

V. Não mateis.

VI. Não cometais adultério.

VII. Não roubeis.

VIII. Não presteis testemunho falso contra o vosso próximo.

IX. Não desejeis a mulher do vosso próximo.

X. Não cobiceis a casa do vosso próximo, nem o seu asno, nem

alguma outra coisa que lhe pertença.

Esta Lei é de todos os tempos e de todos os países.

Por ser a mesma para todos, tem um caráter divino.

Todas as demais são leis estabelecidas por Moisés, que se via

obrigado a manter, pelo temor, um povo naturalmente turbulento

e indisciplinado. Esse povo, que ele retirara do Egito, adquirira,

durante o período de servidão, maus costumes que se enraizaram

na sua alma. E ele tinha de combater esses abusos e preconceitos.

Para dar autoridade às suas leis, Moisés lhes atribuía uma

origem divina, assim como faziam os demais legisladores de povos

primitivos.

Lá, a autoridade de um homem deveria apoiar-se na de Deus.

Contudo, somente a idéia de um Deus terrível podia

impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e

sentimento de uma reta justiça se encontravam pouco desenvolvidos.

Está suficientemente evidente que aquele que transmitira,

entre seus mandamentos: “Não mateis; não causareis dano a vosso

próximo”, não poderia contradizer-se fazendo da exterminação um

dever.

As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham características

essencialmente transitórias.

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

CRISTO

3. Jesus não veio destruir a lei.

Ele veio cumprir a lei de Deus, desenvolvendo-a, dando-lhe

o seu verdadeiro sentido e a apropriando ao degrau evolutivo

alcançado, então, pelos homens.

Por isso é que, na base de sua doutrina, Ele estabelece o

princípio dos deveres para com Deus e para com o próximo.

Quanto às leis civis de Moisés, propriamente ditas, Ele as

modifica profundamente, quer quanto ao fundo, quer quanto à

forma. Combate, também constantemente, todos os abusos das

práticas exteriores e das falsas interpretações.

Jesus não poderia submetê-las a uma reforma mais radical,

do que as reduzindo as estas palavras: “Amar a Deus acima de todas

as coisas e o próximo como a si mesmo” e lhes acrescentando: nisto

estão toda a lei e os profetas.

Quando Jesus disse: “Até que o céu e a terra passem, nem um

jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo esteja cumprido”,

Ele estava a dizer que era necessário que a lei de Deus tivesse

cumprimento integral. Deveria ser praticada na Terra em toda a sua

pureza, com toda a extensão que se lhe possa dar e com todas as suas

conseqüências.

De que serviria estabelecer aquela lei, se ela viesse a constituirse

o privilégio de alguns poucos homens ou mesmo de um simples

povo?

Todos os homens são filhos de Deus e são, por isso, sem

nenhuma distinção entre eles, objeto da mesma atenção, da mesma

solicitude da parte do Pai Celestial.

4. O papel de Jesus não foi simplesmente o de um legislador

moralista, cuja autoridade repousasse exclusivamente em sua própria

palavra. Cabia-lhe cumprir, também, as profecias que lhe anunciavam

a vinda.

CAPÍTULO I

A sua autoridade lhe vinha da natureza excepcional de seu

Espírito e de sua missão divina. Ele veio fazer com que os homens

aprendessem que a verdadeira vida não está sobre a Terra, mas ela se

encontra no reino dos céus. Veio ensinar-lhes o verdadeiro caminho

que conduz a esse reino; os meios de reconciliar-se com Deus e

ensiná-los a pressentir no desenvolvimento das coisas futuras o

cumprimento dos destinos humanos.

Jesus, porém, não pôde dizer tudo em seu tempo.

Sobre muitos pontos de sua doutrina. Ele pôde lançar apenas

alguns germes de verdade que, segundo Ele próprio declarou, só

poderiam ser compreendidos no futuro.

Falou de tudo, mas em termos mais ou menos claros.

Para alcançar-lhe o sentido de algumas palavras, fazia-se

necessário que novas idéias e novos conhecimentos viessem trazerlhes

a chave indispensável. Estas idéias, porém, não poderiam surgir

antes que o espírito humano houvesse alcançado um certo grau de

maturidade.

A ciência deveria contribuir poderosamente para a eclosão e

o desenvolvimento de tais idéias e, em razão disso, deveria dar-se à

Ciência o tempo de progredir.

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

O ESPIRITISMO

5. O Espiritismo é a nova ciência que vem revelar aos homens,

através de provas irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo

espiritual e as relações desse mundo espiritual com o mundo

corporal.

O Espiritismo nos mostra o mundo espiritual, não como

uma coisa sobrenatural, mas, ao contrário, como uma das forças

vivas e incessantemente atuantes da natureza. Fenômenos

incompreendidos e, por decorrência, rejeitados e relegados ao

domínio do fantástico e do maravilhoso, passam a ter nele uma

fonte de esclarecimentos.

São essas relações entre os dois mundos, a que o Cristo faz

alusão em muitas circunstâncias, que fazem com que muitas das

coisas que Ele disse permaneçam pouco compreensíveis ou sejam

falsamente interpretadas.

O Espiritismo é a chave para explicar tudo de modo fácil.

6. A Lei do Velho Testamento está personificada em Moisés.

A do Novo Testamento está personificada em Jesus Cristo. O

Espiritismo, porém, como a terceira revelação da lei de Deus, não

está personificado em nenhum indivíduo.

O Espiritismo é fruto dos ensinamentos dados, não por um

homem, mas pelos Espíritos. Estes é que são As Vozes do Céu,

manifestadas em todos os pontos da Terra, com a colaboração de

uma multidão inumerável de médiuns.

O Espiritismo é, de certo modo, um ser coletivo, formado

de seres do mundo espiritual. Estes vieram trazer aos homens a

contribuição de suas luzes, para fazê-los conhecer este mundo e o

destino que lhes está reservado.

7. O mesmo que Cristo disse: “Não cuideis que vim destruir

a lei ou os profetas; não os vim destruir, mas cumpri-los”, dirá

CAPÍTULO I

igualmente o Espiritismo: “Não cuideis que vim destruir a lei cristã,

mas cumpri-la”.

Coisa alguma o Espiritismo ensina contrário ao que ensinou

o Cristo. Contudo, o Espiritismo desenvolve, completa e explica,

em termos que sejam claros para todo mundo, o que foi dito sob

forma alegórica. Vem, portanto, cumprir, no tempo previsto, o

que Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras.

O Espiritismo é, por conseqüência, obra do Cristo.

É, pois, o próprio Cristo a presidir, consoante o que Ele

próprio anunciou, à regeneração que se opera, preparando a instalação

do reino de Deus sobre a Terra.

ALIANÇA DA CIÊNCIA E DA RELIGIÃO

8. Ciência e Religião são as duas alavancas da inteligência

humana. Enquanto a primeira revela as leis do mundo material, a

segunda revela as leis do mundo moral.

Essas leis, porém, vindo de um mesmo princípio, que é Deus,

não podem contradizer-se entre si. Se elas forem a negação uma da

outra, uma estará necessariamente em erro e a outra com a razão,

visto que Deus não pode pretender destruir a sua própria obra.

A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas

ordens de idéia resulta de um defeito de observação e do excesso de

exclusivismo de cada uma das partes. Nasce, portanto, dessa falha

humana o conflito que deu origem à incredulidade e à intolerância.

São chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo

devem receber a sua complementação. O véu, lançado intencionalmente

sobre parte dos ensinamentos, deve ser levantado. A própria Ciência,

deixando de ser exclusivamente materialista, deve completar-se com

o elemento espiritual. A Religião, por outro lado, deixando de

rejeitar as leis orgânicas e imutáveis da matéria, aceitando as duas

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

forças da natureza, onde uma apóia a outra, estabelecerá o concerto

com a Ciência, e ambas se apoiarão mutuamente.

A Religião, não mais negada pela Ciência, adquirirá uma força

indestrutível, por colocar-se de acordo com a razão, não mais se

opondo à lógica irresistível dos fatos.

Ciência e Religião não puderam, até hoje, entender-se.

Cada uma examinando as coisas de seu ponto de vista

exclusivo, mutuamente se repeliam. Faltava qualquer coisa para

preencher o vazio que as separava. Faltava-lhes um traço de união

que as aproximasse. Esse traço de união está no conhecimento das

leis que regem o mundo espiritual e suas relações com o mundo

corporal, leis estas tão imutáveis quanto aquelas que regulam o

movimento dos astros e a existência dos seres.

Essas relações entre os dois mundos, uma vez constatadas

pela experiência, são uma luz nova que se fez: a fé dirigiu-se à razão

e a razão coisa alguma encontrou de ilógico na fé.

O materialismo está vencido.

Há pessoas, porém, que param no tempo.

Como em todas as coisas, alguns tentam resistir a este

posicionamento. Surgem como estranhos diante do movimento

geral, tentando opor-lhe resistência, mas se não o acompanharem

serão esmagados pelos fatos.

Esta é uma revolução moral que se realiza, trabalhada pelos

Espíritos. Foi elaborada durante dezoito séculos e a sua realização

marca uma nova era para a Humanidade.

As conseqüências desta revolução moral são fáceis de prever.

Elas determinarão, nas relações sociais, inevitáveis modificações,

diante das quais ninguém conseguirá opor-se, porque estão nos

desígnios de Deus e nascem da lei do progresso, que é uma lei de

Deus.

CAPÍTULO I

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A NOVA ERA

9. Deus é um só, único.

Moisés é o Espírito que Deus enviou em missão para tornar

conhecido o princípio da unicidade divina, não somente dos hebreus,

mas também de todos os povos pagãos.

O povo hebreu, aqui, comparece como o instrumento de

que Deus se serviu para fazer tal revelação por Moisés e pelos profetas.

As próprias dificuldades pelas quais passou o povo hebreu

foram para chamar a atenção de todos e, também, para fazer cair o

véu que ocultava aos homens o domínio desse princípio divino.

Os mandamentos de Deus, transmitidos através de Moisés,

contêm o germe da moral que o cristianismo desdobrou. Os

comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido, porque

se tivesse iniciado aquele povo em toda a sua pureza, não a teria

compreendido. Nem por isso, contudo, os dez mandamentos de

Deus deixavam de ser como uma introdução brilhante, como um

farol a clarear a Humanidade sobre o caminho que deveria percorrer.

A moral ensinada por Moisés era apropriada ao estágio

evolutivo daqueles povos.

Semi-selvagens, ainda, no tocante ao aperfeiçoamento da alma,

não teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus sem ser por

meio de holocausto, nem que se devesse perdoar a um inimigo.

A inteligência desse povo, embora notável do ponto de vista

das coisas materiais e, mesmo, das artes e das ciências, estava muito

pouco desenvolvida sobre as questões de moralidade. Não lhes seria

fácil converterem-se sob o domínio de uma religião inteiramente

espiritual.

Eles eram carentes de uma representação semimaterial.

Isso é o que lhes ofertava a religião hebraica.

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

Os sacrifícios falavam-lhes aos sentidos grosseiros, enquanto

que a idéia do Deus único lhes falava ao Espírito.

O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime.

A moral evangélica cristã renovará o mundo, aproximando

os homens por torná-los irmãos uns aos outros, fazendo germinar

em todos os corações a caridade, o amor ao próximo, criando entre

todos os homens uma solidariedade comum.

Essa moral transformará a Terra.

Fará do nosso mundo uma morada de Espíritos superiores

aos que hoje a habitam, porque essa é a lei do progresso, a que a

natureza está submetida, e que aqui se cumprirá.

O Espiritismo é a alavanca de que Deus se serve para fazer

avançar a humanidade.

Os tempos são chegados, para que as idéias morais fermentem

no coração humano, a fim de realizarem os progressos que estão

nos desígnios de Deus. Essas idéias seguirão a mesma senda que as

da liberdade, suas percursoras.

Não se pense, porém que será um progresso sem lutas.

Elas não dispensam, para atingir a sua maturidade, os abalos

e as discussões, a fim de atrair a atenção das massas. Uma vez,

contudo, centralizada a atenção das massas, a beleza e a santidade da

moral tocarão os espíritos. Estes, aí, abraçarão uma ciência que lhes

doe a solução da vida futura e lhes abra as portas da felicidade eterna.

Moisés abriu o caminho; Jesus continuou a obra e o

Espiritismo a completará. (Um Espírito israelita. Mulhouse, 1861.)

10. Um dia, Deus, em sua inesgotável caridade, permitiu ao

homem ver a verdade atravessar as trevas. Esse dia foi o advento do

Cristo.

Após a Luz viva, voltaram as trevas.

O mundo, ferido pelas alternativas de verdade e sombras em

que vivia, perdeu-se novamente. Foi quando que, semelhantes aos

profetas do Antigo Testamento, os Espíritos se puseram a falar e a

CAPÍTULO I

lhe advertir. O seu mundo, a partir daí, está abalado em suas bases

e você ouvirá o ribombar dos trovões, mas seja firme!

O Espiritismo é de ordem divina.

Ele repousa nas leis da própria natureza e, guarde certeza, que

tudo o que é de ordem divina tem um objetivo grande e útil. Na

verdade, você sabe que o seu mundo se perdia. A ciência,

desenvolvida com o sacrifício do que seja de ordem moral,

conduzindo-o ao encontro do bem-estar material, tornava-se em

proveito do espírito das sombras. Você sabe, como cristão, que o

coração e o amor devem marchar unidos à Ciência.

O reino do Cristo, apesar de passados dezoito séculos, e mesmo

com o sangue de tantos mártires, ainda não veio.

Cristãos, voltem-se para o Mestre que os quer salvar.

Tudo é fácil para aquele que crê e ama.

O amor o encherá de inefável ventura!

Filhos, o mundo está abalado. Os bons Espíritos lhes dizem

de sobra. Dobrem-se diante da tempestade, a fim de não caírem

por terra. Preparem-se para que não lhes seja dado imitarem as

virgens loucas, que estavam desatentas quando lhes chegou o esposo.

A transformação que surge é moral e não material.

Os grandes Espíritos, mensageiros divinos, estimulam a fé,

para que todos vocês obreiros esclarecidos e ardorosos, façam com

que a sua voz humilde seja ouvida. Vocês são minúsculos grãos de

areia, mas sem os grãos de areia não se erguem as grandes montanhas.

Que a expressão “somos pequenos”, coisa alguma seja para

vocês.

A cada um a sua missão e a cada um o seu trabalho.

Não constrói a formiga a sua comunidade e pequenos

animaizinhos não elevam continentes?

A nova cruzada está começando.

NÃO VIM DESTRUIR A LEI

Apóstolos da paz universal, e não de uma guerra, modernos

Bernardos, levantem os olhos e sigam para frente: a lei dos mundos

é a lei do progresso (Fénelon, Poitiers, 1861).

11. Agostinho é um dos grandes divulgadores do Espiritismo.

Manifesta-se por quase toda parte.

Vamos encontrar a razão dessa sua atividade espiritual de agora,

na própria vida desse grande filósofo cristão. Pertence ele a essa

vigorosa falange dos Pais da Igreja, a quem o cristianismo deve seus

mais sólidos alicerces.

Assim como vários outros, ele foi arrancado do paganismo

ou, dizendo melhor, foi arrancado da impiedade mais profunda

para o clarão da verdade. Quando entregue aos desvarios, sentiu em

sua alma uma certa vibração que o fez voltar-se para si mesmo.

Compreendeu, então, que a felicidade estava além dos prazeres

enervantes e fugidios.

No seu caminho de Damasco, ele ouviu a voz santa a lhe

gritar: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” e Agostinho clamou:

“Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, eu creio, sou cristão!”.

Ele se tornou um dos firmes sustentáculos do Evangelho.

Você poderá ler, nas marcantes confissões que nos deixou esse

eminente Espírito, as palavras características e proféticas ao mesmo

tempo, que pronunciou após a perda de Mônica: “Estou convencido

de que a minha mãe, Mônica, voltará a visitar-me e a dar-me

conselhos, em me revelando o que nos aguarda na vida futura”.

Que ensinamentos nessas palavras e que previsão brilhante

da futura doutrina!

Por isso é que hoje, vendo chegada a hora para a divulgação

da verdade que, no passado, pressentira, ele se faz o seu ardente

propagador e se multiplica, por assim dizer, para responder a todos

que o chamam. (Erasto, discípulo de Paulo de Tarso, Paris, 1863.)

Nota – Agostinho, acaso, estaria demolindo aquilo que

edificou? Seguramente que não! Como tantos outros, porém,

CAPÍTULO I

passou a ver com os olhos do espírito aquilo que não via como

homem. Sua alma, liberta, entreviu novas luzes. Compreende, agora,

o que antes não compreendia. As novas idéias lhe revelam a verdade

contida em certas expressões. Enquanto encarnado, julgava as coisas

segundo os conhecimentos que possuía. Mas, tão logo uma nova

luz o iluminou, pôde ajuizá-las mais claramente. Abandonou, por

isso, a crença referente a espíritos íncubos e súcubos e o anátema

que lançara contra a teoria dos antípodas. Agora que o cristianismo

lhe surge com toda a sua pureza, pode ele, sobre certos pontos,

repensar diferentemente de quando na vida, sem deixar de ser o

apóstolo cristão. Ele pôde, sem renegar a sua fé, fazer-se o propagador

do Espiritismo, porque vê cumprir as coisas que foram preditas.

Com as suas colocações, faz-nos chegar a uma interpretação mais

sábia e mais lógica dos textos. Assim é, também, com outros

Espíritos, que se encontram em posição semelhante.

MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO

1. Tornou pois a entrar Pilatos na audiência, e chamou a Jesus

e disse-lhe: Tu és o Rei dos judeus? Respondeu Jesus: O meu reino não

é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus

servos para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas agora o meu

reino não é daqui.

Disse-lhe pois Pilatos: Logo tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes

que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de

dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a

minha voz. (João, capítulo 18, versículos 33, 36 e 37.)

A VIDA FUTURA

2. Jesus indica claramente a vida futura, que Ele apresenta

em todas as circunstâncias como sendo a meta da Humanidade. O

homem deverá fazê-la o objeto principal de suas preocupações na

Terra.

Todas as máximas de Jesus reportam-se a esse princípio.

Sem a vida futura, com efeito, a maior parte de seus preceitos

morais nenhuma razão teriam. Aos que não crêem na vida futura,

por parecer-lhes que Ele fala da vida presente, seus preceitos morais

não são bem compreendidos ou se tornam pueris.

A vida futura é o ponto fundamental de sua doutrina,

podendo ser considerada o pivô dos ensinamentos do Cristo. Por

CAPÍTULO II

tal motivo é que a colocamos entre os primeiros lugares desta obra.

É que a vida futura tem de estar na mira de todos os homens.

Somente ela justifica as anomalias da vida terrena e as

harmoniza com a Justiça Divina.

3. Os judeus tinham idéia muito vaga sobre a vida futura.

Eles acreditavam nos anjos, quais se fossem seres privilegiados

da Criação. Não sabiam, porém, que os homens podem tornar-se

futuramente anjos e partilhar da felicidade deles.

Segundo os judeus, o cumprimento rigoroso das leis de Deus

lhes traria como recompensa os bens materiais deste mundo, a

supremacia de sua nação, a vitória sobre seus inimigos. Concluíam,

portanto, que as calamidades públicas e as derrotas eram

conseqüência direta do não cumprimento das leis divinas.

Moisés não pudera dizer outra coisa a um povo pastor e

ignorante, que deveria ser sensibilizado, antes de tudo, pelas coisas

deste mundo.

Jesus é quem veio, mais tarde, revelar-lhes que existe um outro

mundo, onde a justiça de Deus segue seu curso. E esse é o mundo

que promete aos que vivenciam os mandamentos divinos, onde os

bons recolherão seus frutos.

A vida futura é o reino de Jesus.

Nesse mundo é que se encontra toda a glória e para onde Ele

voltaria após cumprir a sua missão na Terra.

Entretanto, a ajustar os seus ensinamentos ao degrau evolutivo

dos homens na época em que lhes falava, não pôde dar-lhes

completamente a luz, que poderia ofuscá-los, visto que eles não o

compreendiam.

Jesus limitou-se, portanto, a apresentar a vida futura em

traços ligeiros, como uma lei da natureza da qual ninguém pode

escapar. Hoje, porém, todo cristão forçosamente crê na vida futura,

embora muitos façam dela uma idéia vaga e incompleta e, por isso

mesmo, falsa em muitos pontos.

MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO

Para muita gente, porém, a vida futura não é mais que uma

crença, sem certeza absoluta e, por isso, alimentam-se de dúvidas e

mesmo de incredulidade.

O Espiritismo veio completar esse princípio, assim como

muitos outros dos ensinamentos do Cristo, no momento em que

os homens alcançaram maturidade para compreender a verdade.

Com o Espiritismo, a vida futura não é, simplesmente, um

artigo de fé, um dogma ou mera hipótese. É uma realidade

demonstrada pelos fatos. São as próprias testemunhas oculares que

a descrevem em todas as suas fases e em todas as suas particularidades.

Excluem, pois, todas as dúvidas.

Permite-se, assim, que até a mais vulgar inteligência possa

imaginá-la em seus verdadeiros aspectos, da mesma forma que se

poderá imaginar um determinado país do qual se leu uma descrição

detalhada.

A descrição da vida futura, no Espiritismo, é minuciosa. As

condições da existência feliz ou infeliz, relatadas pelos que nela se

encontram, são tão racionais que qualquer um termina por

concordar que não poderia ser de outra forma e que essa vida futura

bem representa a Justiça Divina.

A REALEZA DE JESUS

4. O reino de Jesus não é deste mundo.

Se todos compreendem que o seu reino não é deste mundo,

não terá Jesus, sobre a Terra, também uma realeza?

O título de rei não implica, necessariamente, o exercício de

um poder temporal. Esse título é atribuído, também, por um

consenso unânime, a todo aquele que, pelo seu gênio, alcança o

primeiro lugar numa ordem de idéias, quaisquer sejam elas. É título

CAPÍTULO II

dado aos que dominam seu século e influem sobre o progresso da

Humanidade.

É nesse sentido que se diz: o rei ou príncipe dos filósofos,

dos artistas, dos poetas, dos escritores etc. Essa realeza, nascida do

mérito pessoal, consagrando a personalidade para a posteridade, não

revela uma realeza bem maior do que aquela de quem porta uma

coroa real?

A realeza do mérito é permanente.

A realeza, contudo, que decorre de uma coroa real, essa está

sujeita a um jogo de circunstâncias, tanto que as gerações futuras

poderão bendizer a primeira e maldizer a segunda.

A realeza terrena finda com a vida.

A realeza moral, porém, sobrevive à morte.

Sob o título de realeza moral, não é Jesus mais rei do que

muitos dos poderosos da Terra? Com razão, portanto, disse Ele a

Pilatos: “Sou rei, mas o meu reino não é deste mundo”.

O PONTO DE VISTA

5. A idéia clara e precisa que se faça sobre a vida futura faz

nascer uma inabalável fé no porvir. Essa é a fé de conseqüências

imensas para a moralização dos homens, porque muda

completamente o ponto de vista sob o qual examinam a vida terrena.

Para quem examina, através de seu pensamento, a vida

espiritual que é infinita, a vida corporal se torna uma simples

passagem, uma curta estada num país hostil.

A partir daí, as dificuldades e tribulações da vida terrena não

passam de incidentes que se aprende a suportar com paciência, por

saber que terão curta duração e deles virão a sua felicidade.

A morte não lhes é mais aterradora.

Deixará a morte de ser a porta para o nada.

MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO

Será uma abertura para a libertação, através da qual o exilado

entra na morada da bem-aventurança e da paz.

Sabendo que a sua estada, no lugar onde se encontrar, é

temporária e não definitiva, prende-se pouco às preocupações desta

vida, alcançando uma calma de espírito que o retira do campo do

amargor constante.

Pelo simples fato de o homem duvidar da vida futura, os

seus pensamentos. ficam limitados à vida terrestre. A incerteza sobre

o seu futuro o faz prisioneiro do dia-a-dia. Não se apercebendo de

nenhum outro bem mais precioso que os da Terra, torna-se

semelhante a uma criança que nada mais vê além de seus brinquedos,

e tudo faz para obtê-los.

Quando esse homem perde um só de seus bens, sente um

amargo pesar. Para ele um engano, uma decepção, uma ambição

não satisfeita, uma injustiça que experimente, o próprio orgulho

ou vaidade feridos lhe são tormentos, transformando-lhe a existência

numa angústia perpétua, infligindo-se a si próprio uma verdadeira

tortura a todos os instantes.

Por colocar a vida terrestre como o centro do seu ponto de

vista, tudo o que o rodeia alcança vastas proporções. O mal que o

atinja, assim como o bem que chegue aos outros, adquirem a seus

olhos uma grande importância. Assemelha-se àquele que se encontra

no interior de uma cidade, onde tudo lhe parece grande: os homens

que ocupam altas posições, os monumentos etc. Se ele, porém, se

transportasse para uma montanha, os homens e as coisas lhe

pareceriam bem pequenos.

Aqueles, porém, que examinam a vida terrestre sob o ponto

de vista da vida futura, vêem que a Humanidade, tanto quanto as

estrelas do firmamento, confundem-se com a imensidade. Percebe

que grandes e pequenos estão, de certa forma, confundidos como

formigas sobre um monte de terra. Pobres e ricos são da mesma

estatura. Lamentam que as criaturas efêmeras se dêem a tantas

CAPÍTULO II

canseiras para conquistar um lugar que pouco as elevará acima de si

próprias.

A importância dos bens terrenos está na razão inversa da fé

sobre a vida futura.

6. Alguns dirão que, se todos pensassem desta maneira, não

se ocupando das coisas terrenas, tudo periclitaria. Essa afirmativa,

porém, não é verdadeira. O homem, instintivamente, procura o

seu bem-estar. Mesmo sabendo que por pouco tempo permanecerá

num lugar, cuida de estar aí mais bem ou o menos mal possível.

Não há quem, tendo um espinho em sua mão, não o retire.

O desejo instintivo do bem-estar, por isso, obriga o homem

a melhorar todas as coisas, forçado que é pelo impulso do progresso

e da conservação, já que esta é uma lei da natureza.

O homem trabalha por necessidade, por gosto ou por dever,

com isso cumprindo os desígnios da Providência Divina que o

colocou na Terra com essa finalidade.

Aquele que tem os olhos voltados para a vida futura,

simplesmente dá uma importância relativa ao tempo presente,

consolando-se mais facilmente de seus insucessos, por pensar no

destino que o aguarda.

Deus não condena os gozos terrenos.

Condena, porém, os abusos que prejudicam as coisas da alma.

Libertam-se de tais abusos, portanto, os que aplicam a si

próprios estas palavras de Jesus: “Meu reino não é deste mundo”.

Todo aquele que se identifica com a vida futura alcança

domínio sobre si próprio. Assemelha-se a um homem rico que

perde uma pequena soma, mas que mantém o controle de suas

emoções. Aquele outro, porém, que centraliza nesta vida presente

todos os seus pensamentos, é semelhante a um homem pobre que,

perdendo tudo o que possui, entra em desespero.

7. O Espiritismo alarga o pensamento.

Abre-lhe novos horizontes.

MEU REINO NÃO É DESTE MUNDO

No lugar da visão acanhada e mesquinha daquele que se

concentra tão-somente na vida presente, fazendo deste instante que

passa na Terra o único e frágil alicerce do futuro, o Espiritismo

mostra outra colocação, revelando que esta vida mais não é do que

um elo no harmonioso e grandioso conjunto do Criador.

Desvenda a solidariedade que religa todas as existências de

um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e dos seres de

todos os mundos.

Cria a base e razão da fraternidade universal.

Se a doutrina da criação da alma, no momento do nascimento

de cada corpo, faz com que todos os seres sejam estranhos uns aos

outros, com a solidariedade das partes de um mesmo todo o

Espiritismo explica o inexplicável.

No tempo do Cristo, como os homens não conseguiriam

compreender o conjunto das vidas sucessivas, Jesus reservou esses

conhecimentos para torná-los conhecidos noutros tempos.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

UMA REALEZA TERRESTRE

8. Quem, melhor do que eu, poderá compreender a verdade

destas palavras de Nosso Senhor: “O meu reino não é deste mundo”?

O orgulho me perdeu na Terra.

Quem compreenderia o nenhum valor dos reinados terrenos,

se eu própria não o compreendia? Que trouxe eu, para este mundo,

de minha realeza terrestre?

Eu coisa alguma trouxe, nada, absolutamente nada!

E, como para tornar mais terrível a lição, a realeza nem sequer

me acompanhou ao túmulo!

Rainha entre os homens, julguei que rainha seria ao entrar no

reino dos céus!

CAPÍTULO II

Que desilusão! Que humilhação quando, ao contrário de aqui

ser recebida qual soberana, eu vi acima de mim, num plano muito

mais alto, os homens que eu julgava serem insignificantes e que eu

havia desprezado, por não terem linhagem nobre!

Compreendi, então, a nenhuma valia das honras e grandezas

que são disputadas sobre a Terra com tanta sede de poder e glória!

Um lugar neste reino é conquistado com abnegação e

humildade e com a caridade vivenciada celestialmente e com

benevolência para com todos.

Aqui não se pergunta o que fomos, nem qual posição

ocupamos, mas tão-somente qual o bem que fizemos, quantas

lágrimas de dor ajudamos a secar.

Oh! Jesus, disseste que teu reino não era deste mundo!

Sei, hoje, que o sofrimento eleva ao céu.

Os degraus de um trono não nos aproximam de teu reino,

Senhor.

Somente pelas sendas mais penosas o atingiremos.

Busque-lhe, portanto, a rota através de pedras e espinhos e

não pensando em caminhar por entre flores.

Os homens esfalfam-se para possuir os bens terrestres, quais

se os pudessem guardar para sempre. Aqui, porém, todas as ilusões

desaparecem. A luta por possuir é uma batalha para colher sombras,

em prejuízo de deterem os únicos bens que são sólidos e

permanentes. São estes os únicos que se aproveitam na morada

celeste, os únicos que nos abrem acesso a essa morada.

Apiede-se dos que não alcançaram o reino dos céus.

Ajude-os com as suas preces, uma vez que a prece aproxima o

homem do Altíssimo, por ser o traço de união entre o céu e a Terra.

Não esqueça o que lhe digo. (Uma rainha da França, Havre,

1863.)

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

1. Não se turbe o vosso coração. Credes em Deus, credes também

em mim. Há muitas moradas na casa de meu Pai; se não fosse assim,

eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos o lugar.

E quando eu for, e vos preparar o lugar, virei outra vez, e vos

levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também.

(João, capítulo 14, versículos 1 a 3.)

DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA

ESPIRITUALIDADE

2. A casa do Pai é o Universo.

As diferentes moradas são os mundos que circulam no espaço

infinito. Cada um deles oferece, aos Espíritos que nele encarnam,

um estágio apropriado para a continuidade de seu desenvolvimento.

Independentemente, porém, da diversidade dos mundos, estas

palavras do Cristo podem ser interpretadas, também, como sendo

o estado feliz ou infeliz dos Espíritos desencarnados. De acordo

com o grau de sua evolução, estando eles mais ou menos purificados

e mais ou menos desprendidos dos laços materiais, será o meio em

que se encontrarão.

No mundo espiritual, o aspecto das coisas, as sensações que o

Espírito experimenta, as suas próprias percepções, variam ao infinito.

Enquanto uns não podem afastar-se dos locais onde viveram, outros

tomam distância e percorrem o espaço e os mundos.

CAPÍTULO III

Espíritos culpados vagueiam pelas sombras.

Os bem-aventurados, porém, vivem em claridade

resplendente e se movem no sublime cenário do infinito.

Enquanto o culpado sofre moralmente, aprisionado pelos

remorsos e pesares, muitas vezes só, sem consolação, separado

daqueles que eram alvo de sua afeição, o justo experimenta a doçura

de uma felicidade indefinida, convivendo com aqueles a quem ama.

Essas são moradas da alma, sem localização geográfica.

DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS

HABITADOS

3. Do ensinamento transmitido pelos Espíritos, conclui-se

que são muito diferentes as condições de cada um dos mundos, no

que se refere ao grau de evolução de seus habitantes.

Alguns deles são inferiores à Terra, física e moralmente.

Outros estão no mesmo grau de evolução.

Muitos, porém, são superiores à Terra em todos os sentidos.

Nos mundos inferiores a existência é toda material, com as

paixões reinando soberanamente, com a vida moral quase nula. Ali,

à medida que a vida moral se desenvolve, a influência da matéria

diminui.

Nos mundos superiores a vida é, por assim dizer, toda

espiritual.

4. Nos mundos que são intermediários entre os inferiores e

os superiores, o bem e o mal estão mesclados. Predomina um ou

outro, segundo o degrau evolutivo de seus habitantes.

Não se pode fazer uma classificação absoluta dos mundos.

Poderemos, no entanto, considerando o estado em que se

encontram os seus habitantes e a sua destinação, tomar por base as

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

suas mais destacadas características e dividi-los, de um modo geral

em:

- mundos primitivos, destinados às primeiras encarnações da

alma humana;

- mundos de expiação e provas, onde o mal predomina;

- mundos de regeneração, onde as almas, que ainda têm o

que expiar, recobram novas forças e repousam dos cansaços da luta;

- mundos felizes, onde o bem supera o mal;

- mundos celestes ou divinos, habitados por Espíritos

purificados e em que o bem reina sem as sombras do mal.

A Terra pertence à categoria dos mundos de expiações e provas

e, por tal razão, o homem nela vive envolto por tantas misérias

morais.

5. Os Espíritos, encarnados num dos mundos, não

permanecem a ele ligados indefinidamente. Não atravessarão,

portanto, todas as fases de seu progresso, atados a esse mundo até

que alcancem a sua perfeição.

Quando atingem, nesse mundo em que estão encarnados,

toda a evolução que ali se comporta, podem transferir-se para outro

mais desenvolvido, assim fazendo sucessivamente até que

conquistem o estado de Espíritos puros.

Cada mundo é um estágio, fornecendo elementos de

progresso necessários para a evolução do Espírito que ali encarna. É

uma recompensa ao Espírito, portanto, transferir-se a um mundo

de ordem mais elevada. E soa como um castigo o terem de prolongar

a sua permanência num mundo infeliz ou, ainda, serem relegados a

um mundo ainda mais infeliz, onde se vêem obrigados a ficar

enquanto estão obstinados no mal.

CAPÍTULO III

DESTINAÇÃO DA TERRA.

CAUSAS DAS MISÉRIAS HUMANAS

6. Admira-se haver na Terra tanta maldade e tantas paixões

grosseiras, tantas misérias e enfermidades de todas as naturezas. Daí

alguns concluem que a espécie humana é uma triste coisa.

Esse julgamento, porém, tem a sua origem no ponto de vista

em que se colocam os que assim pensam. O modo de observar as

coisas é que lhes dá uma falsa idéia do conjunto.

Falta-lhes considerar que sobre a Terra não está toda a

Humanidade, mas apenas uma pequenina fração da Humanidade.

A espécie humana, a rigor, é a soma de todos os seres

inteligentes que povoam os incontáveis mundos do Universo. Que

é, pois, a população da Terra, confrontada com a população total

de todos os mundos? Nossa população é menor que a de uma aldeia,

comparada com a de um grande império.

Não causa espanto, por conseguinte, a situação moral e

material da humanidade terrestre, se se levar em consideração o

destino ou finalidade da Terra, como um estágio da evolução, e,

por decorrência, a natureza dos que aqui habitam.

7. Muito falsa idéia faria alguém, se julgasse os habitantes da

uma grande metrópole, baseado na população de bairros pequeníssimos

e sórdidos.

Num hospital, vêem-se apenas doentes e estropiados. Numa

penitenciária serão vistas as torpezas e todos os vícios reunidos. Nas

regiões insalubres, a maior parte de seus habitantes são de pessoas

pálidas, franzinas e doentes.

Imagine-se a Terra como sendo um pobre bairro de subúrbio,

um hospital de acidentados, uma penitenciária, uma região malsã – e,

na verdade, a Terra é tudo isso ao mesmo tempo – e se compreenderá

por que as aflições se sobrepõem às alegrias.

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Nos hospitais não se internam os sãos, assim como numa

casa de correção não se colocam os que não fizeram o mal. Nem os

hospitais e nem as casas de correção podem ser lugares de delícias e

felicidade.

Da mesma forma que toda a população de uma cidade não

está nos hospitais e nem nas prisões, também toda a Humanidade

não está na Terra. E, da mesma forma que saem dos hospitais os

que alcançam a cura e saem das prisões os que cumpriram as suas

penas, o homem sairá da Terra, buscando mundos felizes, quando

estiver curado de suas enfermidades morais.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

MUNDOS INFERIORES E MUNDOS SUPERIORES

8. A qualificação dos mundos em inferiores e superiores é,

antes, mais relativa do que absoluta. Assim é que deveremos

considerar que tal mundo é inferior ou superior, como uma referência

feita aos que estejam abaixo ou acima de um grau de uma escala

evolutiva.

A Terra pode ser tomada como ponto de comparação.

A partir do conhecimento que temos de nossas populações,

poderemos fazer uma idéia do grau de evolução de mundo inferior.

Supondo que sejam habitados por raças selvagens ou das nações

bárbaras que ainda temos na Terra, saberemos o que seja esse mundo

inferior.

Rudimentares serão os seres que os habitam.

Revestem-se da forma humana, mas sem nenhuma beleza.

Seus instintos não terão, a abrandá-los, um sentimento de

delicadeza ou de benevolência. Mínimas serão as suas noções de

justiça e de injustiça. A força bruta será a sua lei. Sem indústrias e

sem invenções, aplicarão seus dias na busca de alimentos.

CAPÍTULO III

Deus, porém, não abandonará essas criaturas.

Nas sombras da inteligência dessa gente estará latente a vaga

intuição de um Ser Supremo, já mais ou menos desenvolvida. Essa

mesma intuição será suficiente para torná-los superiores uns aos

outros, e assim prepará-los para a eclosão de uma vida mais completa.

Não serão seres degradados, mas crianças em crescimento.

9. Entre mundos nesses graus primários e os mais elevados,

inúmeros outros existem. Se difícil é reconhecer nos Espíritos puros,

desmaterializados e resplendentes de glória, os que já animaram

entes assim tão primitivos, da mesma forma é difícil reconhecer no

homem adulto o embrião de ontem.

Os mundos que chegaram a um grau evolutivo superior têm,

por outro lado, condições de vida moral e material muito

diferenciadas das que são observadas sobre a Terra.

A forma dos corpos, aí, é humana como em toda parte.

Surge, porém, mais embelezada, aperfeiçoada e, sobretudo,

purificada. Não tendo os corpos, contudo, a materialidade terrestre,

não estão sujeitos às mesmas necessidades, nem aos mesmos males,

nem às mesmas deteriorações resultantes da predominância da

matéria.

Os sentidos, mais apurados, permitem-lhes percepções que

aqui não são possíveis pela grosseria do organismo. A própria leveza

específica de seus corpos permite locomoção rápida e fácil.

Contrariamente a arrastar-se penosamente sobre o solo, esses seres

como que deslizam sobre a sua face ou planam na atmosfera, por

ação mesmo da sua vontade.

Movimentam-se da forma que representavam os anjos ou da

mesma forma que os Anciães como que simbolizavam os manes

(almas dos mortos) nos Campos Elísios.

Tais seres conservam, segundo o seu gosto pessoal, a aparência

que tinham em sua anterior migração. Comparecem, diante de seus

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

amigos, tais quais estes os conheciam. Estão, porém, iluminados

por uma luz divina, transfigurados pelo seu interior mais elevado.

Não trazem o semblante apagado, abatido pelos sofrimentos

e paixões. A inteligência e a vida resplendem neles com clarões ou

auréola dos santos com que os pintores os retratam no nimbo.

A pouca resistência que oferece a matéria para Espíritos já

muito evoluídos, torna muito rápido o desenvolvimento dos

corpos. A infância, entre eles, é curta ou quase nula. A vida é

proporcionalmente mais longa que na Terra, isenta de cuidados e

de angústias.

O tempo de vida é proporcional ao grau de evolução dos

mundos.

A morte não cria o horror da decomposição e, por isso, é

acolhida por uma transformação feliz, não existindo, lá, nenhuma

dúvida sobre a imortalidade da alma.

A alma não está constringida pela matéria compacta.

Gozam eles, portanto, da ampla lucidez que lhes dá o estado

permanente de emancipação do corpo físico, permitindo-lhes uma

livre transmissão de pensamentos.

10. As relações entre os povos, nesses mundos felizes, são

muito amigáveis. Não são perturbadas pela ambição de escravizar

seus vizinhos, nem pela guerra que dessa ambição decorre.

Entre eles não há senhores e nem escravos, nem privilégios

originários de berço. A superioridade moral e intelectual é que

estabelece a diferença de condições, dando a supremacia. A

autoridade, por isso, recebe o respeito de todos, porque é uma

conquista do mérito individual, e por ser exercida sempre com

justiça.

O homem não luta por elevar-se acima dos outros homens,

mas busca elevar-se acima de si mesmo, lutando por aperfeiçoar-se.

Seu propósito é o de atingir o estado dos Espíritos puros, sem que

esse desejo se lhe transforme num tormento. Esse propósito é uma

CAPÍTULO III

nobre ambição que o faz estudar com ardor para igualar-se com os

Espíritos Superiores.

Todos os sentimentos delicados e elevados da natureza

humana, entre eles, acham-se engrandecidos e purificados.

Desconhecem os ódios, os ciúmes mesquinhos, as baixas cobiças

da inveja. Um liame de amor e de fraternidade une a todos os

homens, levando os mais fortes a ajudarem os mais fracos.

Estão na posse de bens, em maior ou menor quantidade,

adquiridos, porém, por meio do exercício de sua inteligência.

Ninguém, contudo, sofre a falta do necessário, porque nenhum

deles está em expiação.

Numa palavra, o mal não existe nesses mundos superiores.

11. Na Terra, vocês precisam do mal para sentir o bem, da

noite para admirar a claridade, da maldade para apreciar a santidade.

Nos mundos superiores esses contrastes são dispensados.

A eterna luz, a eterna felicidade, a eterna calma da alma

produzem uma eterna alegria que está livre de ser abalada pelas

angústias da vida material, nem pelo contato com os infelizes que

não encontram acesso a esses mundos.

Isso é o que o espírito terreno tem dificuldade de compreender.

Ainda que seja bastante engenhoso para retratar os tormentos do

inferno, revela-se incapaz de imaginar as alegrias do céu.

E por que essa dificuldade?

É que, sendo inferior, endureceu-se nas dores e misérias, sem

ter entrevisto as claridades celestiais. Não pode, assim, falar do que

desconhece. À medida, contudo, que se elevar moralmente e que se

depurar, o seu horizonte alcançará claridades . Compreenderá, então,

o bem que está diante de si, como compreendeu o mal que terá

deixado em seu passado.

12. Os mundos felizes não são mundos privilegiados.

Deus não é parcial com nenhum de seus filhos. Dá a todos os

mesmos direitos e as mesmas facilidades para evoluir. Faz, pois,

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

que todos os seus filhos partam de um mesmo ponto, sem dotar a

quem quer que seja melhor do que aos outros. Os primeiros postos

são acessíveis a todos eles, cabendo a cada um conquistá-los pelo

seu trabalho.

Alcançar esses postos mais cedo, ou abandonar-se à inatividade,

por séculos, confundindo-se com a escória da humanidade, é decisão

de cada um. (Resumo dos ensinamentos de todos os Espíritos

Superiores.)

MUNDOS DE EXPIAÇÃO E DE PROVAS

13. Que lhes direi dos mundos de expiações?

Vocês já os conhecem!

Bastará que vocês examinem a própria Terra em que habitam.

A grande inteligência, demonstrada por grande número de

seus habitantes, já estará a lhes indicar que a Terra não é um mundo

primitivo, destinado à encarnação de Espíritos que acabaram de

sair das mãos do Criador.

As qualidades inatas que os renascido viveram na Terra e

trazem consigo, por si só constituem a prova de que já viveram e

que alcançaram alguma evolução. Os numerosos vícios para os quais

estão inclinados, no entanto, são os indicadores de uma grande

imperfeição moral.

Colocou-os Deus, por isso, sobre um terreno ingrato, para

expiarem aí suas faltas através de uma atividade penosa e pelas misérias

da vida, até conquistarem o mérito de ascender para um mundo

mais feliz.

14. Nem todos os Espíritos reencarnados na Terra, porém,

estão aí em expiação. As raças, que vocês chamam de selvagens, são

constituídas de Espíritos em fase de primeira infância. Estão sobre

CAPÍTULO III

a Terra em princípio de educação, a fim de evoluírem pelo contato

com Espíritos mais avançados no conhecimento.

As raças semi-civilizadas são formadas desses mesmos

Espíritos. São elas, de certo modo, as raças oriundas da própria

Terra, que cresceram, pouco a pouco, na seqüência de períodos

seculares. Alguns, dentre eles, puderam atingir o aperfeiçoamento

intelectual dos povos mais esclarecidos.

Os Espíritos em expiação, se podemos exprimir-nos assim,

são estranhos à Terra. Já viveram em outros mundos. Dali foram

excluídos em conseqüência de sua obstinação no mal e por se terem

tornado a causa de perturbação para os bons.

Foram degredados por uns tempos.

Vindo ter com Espíritos atrasados, trouxeram a missão de

fazer com que essas almas primárias evoluíssem. Essa missão lhes é

possível, uma vez que trazem a sua inteligência desenvolvida e os

germes dos conhecimentos adquiridos.

Os Espíritos que, por sua obstinação no mal, foram banidos

para a Terra, também se encontram entre as raças mais inteligentes.

É que estas raças experimentam mais amarguras com os infortúnios

da vida. Havendo nelas mais sensibilidade, serão mais provadas pelo

atrito provocado pela presença de tais Espíritos, do que as próprias

raças primitivas, cujo senso moral é ainda confuso.

15. A Terra é um dos tipos dos mundos de expiações.

Eles são de uma variedade infinita. Têm, porém, o caráter

comum de servirem de campo de exílio aos Espíritos rebeldes à lei

de Deus.

Esses Espíritos têm, nesses mundos de expiações, de batalhar

contra a perversidade dos homens e contra a aspereza da natureza.

Esse duplo e árduo trabalho desenvolve-lhes, ao mesmo tempo, as

qualidades do coração e as da inteligência.

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Assim é que Deus, em sua bondade, faz que a própria pena

de banimento que lhes foi imposta resulte em evolução do Espírito.

(Agostinho, Paris, 1862.)

MUNDOS REGENERADORES

16. Por entre as estrelas que cintilam na abóbada celeste,

quantos mundos não haverá como a Terra, destinados pelo Senhor

para expiações e provações!

Há, também, entre eles, mundos mais infelizes e outros

melhores, como há os de transição, que poderemos chamar de

mundos regeneradores. Assim é que cada turbilhão planetário, a

deslocar-se no espaço em torno de um centro comum, arrasta consigo

seus mundos primários, os de exílio, os de prova, os de regeneração

e os de felicidade.

Já lhes foi falado de mundos onde a alma nascente, ainda

ignorante do bem e do mal, é ajustada para o seu desenvolvimento.

Essa alma, embora simples e ignorante, pode caminhar para Deus,

dona de si mesma, na posse de seu livre-arbítrio.

Já lhes foi dito, também, das amplas faculdades da alma para

fazer o bem. Entre elas há, porém, as que fracassam. Mas mesmo

diante da queda, Deus que não quer anulá-las, permite-lhes irem

para esses mundos. De encarnação em encarnação elas se depuram,

regeneram-se e retornam dignas da glória a que foram destinadas.

17. Os mundos de regeneração são moradas intermediárias

da alma. Servem de transição entre os mundos de expiação e os

mundos felizes. Todo aquele que se arrepende, após a queda, e quer

depurar-se das paixões infelizes, encontra nesses mundos de

regeneração a calma e as condições necessárias para superar-se.

O homem, nesses mundos, ainda esta sujeito às leis que regem

a matéria. A parcela da Humanidade que neles encarna experimenta

CAPÍTULO III

as sensações e os desejos que você registra em si mesmo. Está ela,

porém, liberta das paixões desordenadas que escravizam a vocês.

Está isenta do orgulho que faz calar o coração, da tortura da inveja,

do ódio sufocante.

O amor está escrito em todas as frontes.

Um perfeito respeito ao direito de cada um é o que rege as

relações sociais, uma vez que todos reconhecem Deus e esforçam-se

em caminhar para ele, cumprindo-Lhe as leis.

Nos mundos de regeneração não existe a felicidade perfeita,

mas uma certa aurora da felicidade. O homem ainda é de carne e,

por isso mesmo, está sujeito às vicissitudes, das quais somente estão

isentos os seres completamente desmaterializados. Ele ainda está

sujeito às provações libertadoras, mas estas não se lhe apresentam

com as dolorosas agonias das expiações.

Comparados com a Terra, os mundos de regeneração são

felizes. Muitos, entre vocês, se sentiriam satisfeitos em habitá-los,

uma vez que eles são a calma após a tempestade expiatória, a estação

de recuperação após cruel moléstia.

Neles, os homens são menos solicitados pelas coisas materiais.

Eles divisam, melhor do que vocês, o futuro.

Compreendem que outras são as alegrias que o Senhor

promete aos que se tornam dignos, quando a morte lhes ceifar

novamente os corpos para dar-lhes a verdadeira vida.

A alma, liberta, alcançará novos horizontes.

Sem as limitações dos sentidos materiais e grosseiros e já de

posse dos sentidos de um perispírito puro e celestial, aspirará as

emanações do próprio Deus, em seus perfumes de amor e de caridade

que se expandem do seio celestial.

18. Nos mundos de regeneração, o homem ainda está

sujeito a fraquejar. A sua inclinação para o mal ainda não perdeu

completamente o seu domínio.

HÁ MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Se ele não evoluir, isso corresponderá a um recuo em relação

às suas decisões de purificar-se. Se não perseverar, portanto,

firmando-se na senda do bem, ele poderá novamente retornar aos

mundos de expiação, candidatando-se a novas e mais dolorosas

provas.

Contemplem, pois, a abóbada celeste à noite, na hora de seu

repouso e de suas preces e, das inúmeras esferas que brilham sobre

as suas cabeças, indaguem-se quais as que conduzem a Deus e roguem

para que um mundo regenerador lhes abra o seu seio, para

acolhê-los após a expiação na Terra. (Agostinho, Paris, 1862.)

PROGRESSÃO DOS MUNDOS

19. O progresso é uma das leis da natureza.

Todos os seres da Criação, animados ou inanimados, estão

sujeitos à lei do progresso, pela bondade do Pai Celestial, que deseja

que tudo se engrandeça e prospere.

A própria destruição, que parece ao homem ser o termo final

das coisas, nada mais é que um meio de levá-las, pela transformação,

a um estágio mais aperfeiçoado, uma vez que todas as coisas morrem

para renascer e nada sofre o aniquilamento.

Ao mesmo tempo que os seres vivos evoluem moralmente,

os mundos que eles habitam progridem materialmente.

Se você pudesse acompanhar um mundo em suas diversas

fases, desde o instante em que os primeiros átomos se agregaram

para constituí-lo, você o veria percorrer uma escala incessantemente

progressiva. Esses graus percorridos, no entanto, são imperceptíveis

para cada geração de seres vivos, embora ofereçam aos seus habitantes

uma morada mais agradável, à medida que eles mesmos avançam

na senda do progresso.

Coisa alguma na natureza permanece estacionada.

CAPÍTULO III

Paralelamente ao progresso do homem, progridem os animais

domésticos, os vegetais e a forma de suas habitações.

Quão grande é esta idéia e quanto é digna da majestade do

Criador! E quanto, ao contrário, é pequena e indigna de seu poder

a idéia que concentra a sua solicitude e a sua providência sobre o

imperceptível grão de areia que é a Terra e que restringe a

Humanidade apenas aos poucos homens que habitam o nosso

mundo!

A Terra, segundo a lei do progresso, já desfrutou um estágio

material e moral inferior ao em que hoje se acha. Atingirá,

igualmente, tanto no aspecto material quanto moral, um grau mais

avançado.

A Terra chegou a um desses períodos de transformação.

De mundo de expiação, ela passará a um mundo de

regeneração, onde os homens serão mais felizes, porque a lei de

Deus nela imperará soberanamente. (Agostinho, Paris, 1862.)

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

1. Chegando Jesus às partes de Cesaréia de Filipe, interrogou a

seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem?

E eles disseram: Uns, João Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou

um dos profetas. – Jesus lhes disse: E vós, quem dizeis que eu sou? – E

Simão Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu és o Cristo, o Filho de Deus

vivo. – E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão,

filho de João, porque isso não te foi revelado pela carne e pelo sangue,

mas por meu Pai que está nos céus. (Mateus, capítulo 14, versículos

13 a 17; Marcos, capítulo 8, versículos 27 a 30.)

2. O tetrarca Herodes ouvia tudo o que se passava, e estava em

dúvida, porque diziam alguns que João ressuscitara dentre os mortos;

e outros que Elias tinha aparecido; e outros que um profeta dos antigos

havia ressuscitado. – E disse Herodes: A João mandei eu degolar; quem

é pois este de que ouço dizer tais coisas? (Lucas, capítulo 9, versículos 7

a 9. Marcos, capítulo 6, versículos 14 e I5.)

3. (Após a transfiguração) Seus discípulos o interrogaram,

dizendo: Por que dizem então os escribas que é mister que Elias venha

primeiro? – E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias virá

primeiro, e restaurará todas as coisas; mas digo-vos que Elias já veio, e

não o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim farão

eles também padecer o Filho do homem. – Então entenderam os

discípulos que Jesus lhes falara de João Batista. (Mateus, capítulo 17,

versículos 10 a 13. Marcos, capítulo 9, versículos 10 a 12. )

CAPÍTULO IV

RESSURREIÇÃO E REENCARNAÇÃO

4. A reencarnação fazia parte dos princípios de fé dos judeus,

sob o nome de ressurreição. Somente os saduceus, que pensavam

que tudo acaba com a morte, não acreditavam nela.

As idéias dos judeus sobre essa questão, assim como sobre

muitas outras de seu ideário religioso, não eram claramente definidas.

As suas noções sobre a alma e suas ligações com o corpo físico eram

vagas e incompletas. Acreditavam que o homem poderia reviver,

sem saberem precisamente de que maneira se daria esse fato.

Eles designavam como ressurreição o fenômeno que o

Espiritismo de modo mais ajustado denomina de reencarnação.

A ressurreição supõe o retorno da vida ao corpo que está

morto. A ciência, por sua vez, demonstra que tal ocorrência é

materialmente impossível, notadamente quando os elementos desse

corpo já se acham, depois de algum tempo, dispersos e absorvidos

pela natureza.

A reencarnação é o retorno da alma ou Espírito para a vida

corporal, através de um novo corpo formado para ela. Esse novo

corpo, portanto, nada tem de comum com o anterior.

Pode-se falar em ressurreição de Lázaro, mas não de Elias.

Se, portanto, João Batista era Elias, segundo as crenças judaicas,

o corpo de João não poderia ser o de Elias, uma vez que João fora

visto quando criança, e seu pai sua mãe eram conhecidos deles.

João, portanto, podia ser Elias reencarnado, mas não

ressuscitado.

5. Havia entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos,

príncipe dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe:

Rabi, bem sabemos que és Mestre, vindo de Deus, porque ninguém

pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele.

Jesus respondeu-lhe, dizendo: Na verdade te digo que aquele

que não nascer de novo, não poderá ver o reino de Deus.

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo

velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mãe, e

nascer?

Jesus respondeu: Na verdade te digo que aquele que não nascer

da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é

nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espirito.

Não te maravilhes de eu ter dito: “Necessário vos é nascer de novo”.

O Espírito assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de

onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido

do Espírito.

Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso?

Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e não

sabes isto? Na verdade te digo que nós dizemos o que sabemos, e

testificamos o que vimos e não aceitas o nosso testemunho. Se te

falei de coisas terrestres, e não creste, como crerás, se te falar das

celestiais? (João, capítulo 3, versículos de 1 a 12.)

6. A idéia de que João Batista era Elias e a de que os profetas

poderiam reviver sobre a Terra, você a encontrará em muitas

passagens dos Evangelhos; notadamente nas reproduzidas acima (n.º

1, 2 e 3). Se essa crença fosse um erro, Jesus não teria deixado de

combatê-la, da mesma forma que combateu muitas outras. Ele,

porém, com toda a sua autoridade a sanciona e a coloca por princípio

e como uma condição necessária, ao dizer: “Aquele que não nascer

de novo, não poderá ver o reino de Deus”. E, não bastasse isso, ainda

acrescenta: “Não te maravilhes de te ter dito que necessário te é nascer

de novo”.

7. Estas palavras: “aquele que não renascer da água e do

Espírito” foram interpretadas como sendo a regeneração pela água

do batismo. O texto primitivo, no entanto, dizia simplesmente:

“não renascer da água e do Espírito”. Em algumas traduções as palavras

do Espírito foram substituídas por: do Santo Espírito, desvirtuandolhes

a idéia inicial. Esse ponto capital destaca-se dos primeiros

CAPÍTULO IV

comentários feitos sobre o Evangelho, como será comprovado um

dia, sem o menor equívoco possível. (1)

8. Para compreender o verdadeiro sentido das palavras de

Jesus, faz-se necessário que nos voltemos para o termo água, cuja

significação no texto não é aquela mesma que você conhece.

O conhecimento dos antigos sobre as ciências físicas era muito

imperfeito. Acreditavam que a Terra saíra das águas. A água seria,

para eles, como o elemento gerador de todas as coisas.

No livro Gênese, do Antigo Testamento, diz-se: “O Espírito

de Deus era levado sobre as águas; flutuava sobre as águas” –

“Juntem-se as águas que estão debaixo do céu e apareça o solo firme”

– “Que as águas produzam viventes, que nadem na água, e pássaros

que voem sobre a Terra e sob o firmamento”.

A água, segundo essa crença, tornara-se o símbolo da natureza

material, assim como Espírito era o símbolo da natureza inteligente.

Por isso é que a afirmação de Jesus: “Se o homem não renascer

da água e do Espírito, ou em água e em Espírito” tem o seu

verdadeiro sentido em: “Se o homem não renascer com seu corpo e

sua alma”.

Nesse último sentido é que os antigos entendiam a afirmação.

A interrogação aqui levantada também se justifica pela seguinte

afirmação de Jesus na mesma passagem evangélica: “O que é nascido

da carne é carne e o que é nascido do Espírito é espírito”. Vê-se, aí,

que Jesus faz uma distinção clara entre o espírito e o corpo.

O que é nascido da carne é carne indica, com absoluta clareza,

que o corpo procede do corpo e que o espírito é independente do

corpo.

9. O Espírito assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não

sabes de onde vem, nem para onde vai, no ensinamento de Jesus,

1. N.T. — Nas traduções atuais, com exceção de algumas católicas, não se inclui

mais a palavra SANTO, constando Espírito.

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

permite-nos entender tratar-se do Espírito de Deus, que dá vida a

quem quer ou, então, poderemos interpretá-lo como se referindo à

alma do homem.

Neste último sentido, a afirmação“não sabes de onde vem,

nem para onde vai”, significará que ninguém tem conhecimento de

sua origem e nem o que será o Espírito.

Se o Espírito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o

corpo, você saberia de onde ele veio, uma vez que estaria informado

de seu começo.

De qualquer forma, porém, esta passagem evangélica é uma

conseqüência do princípio da preexistência da alma e, conseqüentemente,

do princípio da pluralidade das existências.

10. E, desde os dias de João Batista até agora, se faz violência

ao reino dos céus, e pela força se apoderam dele. Porque todos os

profetas e a lei profetizaram até João. E, se quereis dar crédito, é

este o mesmo Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir,

ouça. (Jesus em Mateus, capítulo 11, versículos 12 a 15.)

11. Se o princípio da reencarnação, expresso através da narrativa

extraída do Evangelho de João, pudesse, a rigor, ser interpretado

num sentido puramente místico, o mesmo não se poderá dizer da

passagem transcrita do Evangelho de Mateus, que não admite

nenhum equívoco, por Jesus dizer expressamente: “É este o mesmo

Elias que havia de vir”.

Essa é uma afirmação positiva, sem alegoria.

Examine-se, ainda, a afirmação: “E, desde os dias de João

Batista até agora, se faz violência ao reino dos céus, e pela força se

apoderam dele”. Que significam estas palavras de Jesus, se João

Batista ainda vivia no momento em que foram ditas? Jesus mesmo

as explica, dizendo: “Se quereis dar crédito, é este o mesmo Elias

que havia de vir”.

CAPÍTULO IV

Sendo João Batista não um outro espírito, mas o próprio

Elias, Jesus faz uma referência ao tempo em que João Batista vivia

com o nome de Elias.

“Faz-se a violência ao reino dos céus e pela força se apoderam

dele”, é uma outra alusão feita por Jesus à violência da lei mosaica,

que ordenava o extermínio dos infiéis, para que os fiéis ganhassem

a Terra Prometida, Paraíso dos hebreus, enquanto que, segundo a

nova lei, ganha-se o céu pela caridade e pela brandura.

E ajuntou: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. Estas palavras,

tantas vezes repetidas por Jesus, dizem claramente que nem

todos estão em grau evolutivo para compreender certas verdades.

12. Aqueles de vosso povo que morreram, viverão de novo;

aqueles que estavam em meio aos mortos, ressuscitarão. Despertai

de vosso sono e erguei louvores a Deus, vós que habitais dentro do

pó, porque o orvalho que se derrama sobre vós é um orvalho de luz

e vós arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (Isaías, capítulo 26,

versículo 19.)

13. Esta passagem de Isaías é inteiramente clara: “Aqueles de

vosso povo que morreram, viverão de novo”. Se o profeta tivesse

querido falar da vida espiritual, se fosse de sua vontade dizer que os

que foram executados não estavam mortos em espírito, por certo

que diria: ainda vivem, contrariamente ao dizer: viverão de novo.

“Viverão de novo”, se tomado em seu sentido espiritual, seria

um contra-senso, uma vez que implicaria uma interrupção da vida

da alma. No sentido de regeneração moral, seria a negação das penas

eternas, porque estabeleceria, em princípio, que todos os que estão

mortos reviverão.

14. Mas, quando o homem está morto de vez e seu corpo,

separado de seu espírito, foi consumido, que é feito dele? – Tendo

o homem morrido de vez, poderia reviver de novo? Nesta guerra,

em que me acho em todos os dias de minha vida, estou esperando

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

que chegue a minha mutação. (Jó, capítulo 14, versículo 10,

tradução de Sacy.)

Quando o homem morre, perde toda a sua força, expira.

Onde estará ele depois? – Se o homem morre, reviverá de novo?

Esperarei todos os dias de meu combate, até que me venha alguma

mutação? (Idem, tradução protestante de Osterwald.)

Quando o homem está morto, ele vive sempre. Quando

findarem os dias de minha existência terrestre, esperarei, já que a ela

voltarei de novo. (Idem, versão da Igreja grega.)

15. O princípio da pluralidade das existências está claramente

expresso nas três versões acima. Ninguém poderá supor que Jó tenha

querido falar de regeneração pela água do batismo, que ele certamente

nem sequer conhecia.

“Tendo o homem morrido de vez, poderia reviver de novo?”

Essa idéia de morrer e reviver traz em si a idéia de morrer e

reviver muitas vezes. A versão da Igreja grega é ainda mais explícita

nessa idéia, se tal transparência maior fosse possível: “Quando

findarem os dias de minha existência terrestre, esperarei, já que a ela

voltarei de novo, ou, voltarei a uma nova existência terrestre”.

Isso é tão claro, como dizer: “Sairei de minha casa, mas a ela

retornarei”.

Nesta guerra, em que me acho em todos os dias de minha vida,

estou esperando que chegue a minha mutação”. Jó, evidentemente aqui

fala das lutas que sustentava contra os sofrimentos da vida. Sente-se,

porém, resignado, dizendo esperar a sua mutação. Na versão grega

o esperarei, parece aplicar-se a uma nova existência: “Quando

findarem os dias de minha existência física, esperarei, já que a ela

voltarei de novo”. Jó parece colocar-se, após a sua morte, no espaço

que separa uma existência da outra, e diz que espera voltar de novo

à existência física.

16. Não paira nenhuma dúvida de que, com o nome de

ressurreição, o princípio da reencarnação era uma das crenças

CAPÍTULO IV

fundamentais dos judeus. A reencarnação, por outro lado, está

confirmada por Jesus e pelos profetas de um modo formal.

Quem, pois, negar a reencarnação, estará negando as palavras

do Cristo. Quando, porém, as suas palavras forem meditadas, sem

idéias preconcebidas, será aceita a sua autoridade sobre esse princípio,

assim como também sobre os outros.

17. Sobre essa autoridade, fundada sob o ponto de vista

religioso, vem reunir-se, sob o ponto de vista filosófico, a das provas

resultantes de observações dos fatos. Quando dos efeitos deveremos

remontar às causas, a reencarnação comparece como uma necessidade

absoluta. É uma condição inerente à humanidade, ou seja, a

reencarnação é uma lei da Natureza.

A reencarnação revela-se pelos seus resultados, da mesma

maneira, por assim dizer material, que um motor se evidencia pelo

movimento.

Somente a reencarnação pode dizer ao homem de onde ele

vem, para onde vai por que está na Terra. Justificam-se, com esse

conhecimento, todas as anomalias e todas aparentes injustiças que a

vida apresenta. (1)

Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das

existências, grande parte das máximas do Evangelho são incompreensíveis.

Pela ausência do conhecimento desses princípios é que lhe são

dadas interpretações contraditórias. Adicionem-se esses princípios e

serão recuperados seus verdadeiros sentidos.

1. Veja, para ter mais informações sobre o princípio da reencarnação: O Livro dos

Espíritos, cap. 4 e 5; O que é o Espiritismo, cap. 2, ambos de Allan Kardec.

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

OS LAÇOS DE FAMÍLIA SÃO FORTALECIDOS

PELA REENCARNAÇÃO E ENFRAQUECIDOS

PELA UNICIDADE DA EXISTÊNCIA

18. Os laços de família não são destruídos pela reencarnação,

como pensam algumas pessoas. Contrariamente a isso, eles são

fortificados e mais apertados ainda.

Uma existência única é que os destruiria.

Os Espíritos, na espiritualidade, formam grupos ou famílias

unidas pela afeição, pela simpatia e pela semelhança de suas

inclinações. Esses Espíritos, felizes de estarem juntos, procuram-se

mutuamente.

A encarnação os separara temporariamente, mas ao regressarem

à espiritualidade, reencontram-se como amigos que retornam de

uma viagem. Muitas vezes, esses Espíritos seguem uns aos outros,

encarnando numa mesma família ou, então, unem-se num mesmo

círculo, trabalhando juntos para a própria evolução.

Se ocorre que, numa dada época, uns deles encarnam e outros

não, eles continuam unidos pelos pensamentos. Aí, os que estão

livres dos liames da carne velam pelos que se acham no cativeiro.

Os mais evoluídos esforçam-se, então, para que os retardatários

progridam.

Após cada existência, todos terão avançado na senda da

perfeição. Cada vez menos aprisionados à matéria, as suas afeições

tornam-se mais vivas e, por isso, estarão eles mais puros, não tendo

a perturbá-los o egoísmo e nem as sombras das paixões.

Eles podem, assim, experimentar um número ilimitado de

existências corporais, sem que nenhum incidente lhes perturbe a

afeição mútua a que se devotam.

Convém destacar que, aqui, estamos tratando de afeição real,

verdadeiramente espiritual, de alma para alma. Essa afeição é a única

que sobrevive após a morte do corpo físico. Os seres que se unem,

CAPÍTULO IV

na Terra, apenas pelos sentidos corporais, não têm motivo algum

para procurarem-se no mundo dos Espíritos.

Duráveis somente são as afeições espirituais.

As afeições carnais se extinguem com a causa que as gerou.

A causa que dá origem às afeições carnais não existe no mundo

espiritual, enquanto a alma existe sempre.

Quanto a pessoas que se unem, movidas tão-somente pelos

seus interesses, essas realmente já nada são uma para as outras: a

morte as separa na Terra e no céu.

19. A união e a afeição que existem entre parentes, numa

mesma família, são sinais evidentes da simpatia anterior que os

aproximou. Quando há alguém que pelo seu caráter, pelos seus

gostos e inclinação nenhuma semelhança tenha com seus parentes

próximos, costuma-se dizer que ele não pertence àquela família.

Ao falar isso, anuncia-se uma verdade maior do que se supõe.

Deus permite que, nas famílias, encarnem espíritos antipáticos

ou mesmo estranhos. Há, nisso, uma dupla finalidade: uns servem

de provas para os outros e, por isso, tornam-se instrumentos de

progresso entre si. Os infelizes se melhoram, pouco a pouco, pelo

contato com os bons e pelos cuidados que deles recebem. O caráter

dos infelizes se abranda, seus costumes depuram-se, as antipatias

esmaecem.

Estabelece-se, dessa forma, a fusão entre diferentes categorias

de Espíritos, assim como se dá sobre a Terra a fusão entre raças e

povos.

20. O receio de que a parentela aumente de um modo

indefinido, em conseqüência da reencarnação, é um receio egoístico.

Esse receio prova, naquele que o sente, que lhe falta um amor mais

amplo para abranger um grande número de pessoas.

Um pai, que tenha muitos filhos, amaria a cada um deles

menos do que amaria um filho único?

Tranqüilizem-se, pois, os egoístas.

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

100

Não há motivo para tais temores.

Se um homem houver tido dez encarnações, isso não significa

que, ao retornar à espiritualidade, irá encontrar-se com dez pais,

dez mães, dez esposas e uma quantidade indefinida de filhos e de

novos parentes.

Esse homem, ao retornar à espiritualidade, voltará aos mesmos

que foram alvos de sua afeição. Estes poderão ter-se ligado na Terra

a qualquer título de parentela, pais, mães, filhos, esposas, ou, talvez,

por outros laços.

21. Quais as conseqüências da doutrina anti-reencarnacionista ?

Vejamo-las, a seguir.

Essa doutrina anula, necessariamente, a preexistência da alma.

Se a alma é criada ao mesmo tempo que o corpo, não existe

entre os que serão familiares nenhum laço anterior. Serão eles

completamente estranhos entre si. O pai é estranho a seus filhos. A

filiação das famílias ficará reduzida à filiação corporal, sem nenhum

laço espiritual anterior.

Nenhum motivo haverá para alguém glorificar-se de existirem

em seus antepassados, estas ou aquelas personalidades ilustres.

Com a reencarnação ascendentes e descendentes podem já se

ter conhecido, ter vivido juntos, ter se amado e podem reunir-se

mais tarde, estreitando ainda mais os seus laços de simpatia.

22. Se tal ocorre em relação ao passado, no tocante ao futuro

a situação não é mais esperançosa. Segundo um dos princípios

fundamentais que decorrem da não-reencarnação, a sorte das almas

estará definitivamente selada após uma única existência.

A fixação definitiva da sorte da alma terá por conseqüência a

cessação de todo progresso, visto que se houver um progresso

qualquer, já não haverá sorte definitiva.

Segundo tenham bem ou mal vivido, elas vão imediatamente

para a morada da bem-aventurança ou eternamente para o inferno.

101

CAPÍTULO IV

Ficam assim imediatamente separadas para sempre, sem

esperança de voltarem a reunir-se. Desta forma, pais, mães e filhos,

maridos e esposas, irmãos, irmãs e amigos, jamais poderão estar

certos de voltarem a ver-se novamente: esta é ruptura mais que

absoluta dos laços de família.

Com a reencarnação, e o progresso que lhe é conseqüente,

todos os que se amaram voltarão a encontrar-se sobre a Terra e,

também, na espiritualidade. Juntos, crescerão para Deus. Se alguns

deles fraquejarem na senda, retardam o seu avanço e a sua felicidade,

mas não perderão a esperança. Serão ajudados, encorajados e

sustentados pelos que os amam, até saírem do lodaçal em que se

enterraram.

Com a reencarnação, enfim, existe uma solidariedade

permanente entre os encarnados e os desencarnados, o que resultará

no dadivoso fruto do estreitamento dos laços de afeição mútua.

23. Resumindo, quatro são as alternativas que são apresentadas

ao homem para seu futuro após a morte:

1) o nada, segundo a doutrina materialista;

2) a absorção do homem no todo universal, segundo a

doutrina panteísta;

3) a individualidade do homem após a morte com a fixação

definitiva de sua sorte, segundo a doutrina da Igreja;

4) a individualidade do homem após a morte, com progressão

infinita, segundo a Doutrina Espírita.

As duas primeiras alternativas apresentam o rompimento dos

laços de família após a morte e nenhuma esperança de reencontro

entre os que se amaram. A terceira alternativa apresenta a

possibilidade de reverem-se os que se devotaram alguma afeição,

desde que sigam para a mesma região, e essa região tanto pode ser o

inferno como o paraíso. A quarta alternativa, com a pluralidade das

existências, que é inseparável da evolução gradativa, traz a certeza da

continuidade das relações entre aqueles que se amaram, e isso é o

que constitui a verdadeira família.

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

102

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

LIMITES DA ENCARNAÇÃO

24. Quais são os limites da encarnação?

A encarnação não tem limites nitidamente traçados.

Não poderemos fixá-los sobre o envoltório que constitui o

corpo do Espírito, fundamentado em que a materialidade desse

envoltório diminui à medida que o Espírito se purifica. E isso

porque se sabe que, em certos mundos mais evoluídos que a Terra,

esse envoltório já é menos compacto, menos pesado, menos

grosseiro e, por conseqüência, menos sujeito a vicissitudes. Em

mundos mais elevados ainda, esse envoltório é diáfano e quase

fluídico. Crescendo a categoria dos mundos, o corpo de que se

reveste o Espírito vai perdendo a materialidade, findando por

confundir-se com o perispírito.

De acordo com o mundo no qual o Espírito é levado a viver,

ele se reveste do corpo apropriado à natureza desse mundo.

O próprio perispírito passa por transformações sucessivas.

Purifica-se, pouco a pouco, até a depuração completa.

A condição perispiritual dos Espíritos puros é essa.

Se mundos especiais estão destinados, como estágios, aos

Espíritos muito evoluídos, estes não ficam sujeitos a tais mundos,

como ocorre nos mundos inferiores. O estado de libertação que já

atingiram permitir-lhes-á transportarem-se por toda parte onde as

missões que lhes foram confiadas os chamarem.

Se considerarmos, porém, a encarnação do ponto de vista

material, tal qual ela se dá sobre a Terra, poderemos dizer que esse é

o seu limite para os mundos inferiores.

O limite da encarnação, portanto, depende do próprio Espírito,

que poderá libertar-se dela mais ou menos rapidamente,

trabalhando pela sua purificação.

103

CAPÍTULO IV

Consideremos, ainda, que quando liberto do corpo e na espiritualidade,

o Espírito estará no intervalo das existências corporais.

A situação do Espírito está em relação com a natureza do mundo a

que se liga, segundo o seu grau de evolução. Na espiritualidade, por

conseqüência, ele será mais, ou menos feliz, livre e esclarecido,

segundo esteja mais, ou menos desmaterializado. (Luís, Paris, 1859.)

NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO

25. A encarnação é uma punição e somente os Espíritos

culpados é que lhe estão sujeitos?

A passagem dos Espíritos pela vida corporal é necessária.

Através da encarnação, os Espíritos podem cumprir, por meio

de uma ação material, os propósitos que Deus lhes confiou para

serem executados.

Ela é necessária para bem deles mesmos, porque a atividade

que se obrigam a exercer lhes desenvolve a inteligência.

Deus, sendo soberanamente justo, doa partes iguais a todos

os seus filhos. Estabeleceu para todos um mesmo ponto de partida,

a mesma aptidão, as mesmas obrigações a cumprir e a mesma liberdade

de agir.

Qualquer privilégio seria uma preferência e toda preferência

é uma injustiça.

A encarnação, porém, é para todos os Espíritos um estágio

transitório. É uma tarefa que Deus lhes impõe, no seu início de

vida, como primeira experiência do uso que farão de seu livre-arbítrio.

Os que desempenham com zelo essa tarefa, alcançam

rapidamente e menos penosamente os primeiros degraus da iniciação

e gozam mais cedo o fruto de seus labores.

Aqueles, porém, que usam mal a liberdade que Deus lhes

concede, retardam a sua própria evolução. Se se obstinarem nesse

NINGUÉM PODERÁ VER O REINO DE DEUS,

SE NÃO NASCER DE NOVO

104

mau uso, eles terão prolongada indefinidamente a necessidade de se

reencarnarem e é quando a encarnação lhes parece um castigo (Luís,

1859).

26. Observação. – Uma comparação vulgar permitirá que

melhor se compreenda a diferença acima. Nenhum escolar chega

aos estudos da Ciência, se não se submeter à série de classes que lhe

abrirão esses estudos. Essas classes, qualquer seja a atividade que lhe

exijam, são simplesmente um meio para o estudante alcançar seu

fim, não sendo, por isso, nenhuma espécie de punição. O estudante

aplicado abrevia o caminho a percorrer e nele encontra, por isso,

menos espinhos. O estudante negligente, porém, obriga-se a repetirse

pelas mesmas classes. Para estes, não é o trabalho da classe que

parece uma punição, mas a obrigação de recomeçar o mesmo trabalho

que não executou bem.

O mesmo acontece com o homem sobre a Terra.

O espírito do selvagem, que está apenas no início da vida

espiritual, tem na encarnação o meio de desenvolver a sua

inteligência.

O homem esclarecido, porém, em que o senso moral está

mais largamente desenvolvido, quando é obrigado a percorrer as

etapas de uma vida corporal plena de angústias, quando já poderia

ter chegado ao fim, sente isso como um castigo, pela necessidade

que vê em prolongar a sua permanência em mundos inferiores e

infelizes.

Aquele, contudo, que trabalha ativamente para o seu

progresso moral pode abreviar a duração da encarnação material.

Pode também transpor de uma só vez os graus intermediários que

o separam dos mundos superiores.

Os Espíritos não poderiam encarnar uma única vez, sobre

um mesmo mundo e desenvolver as suas diversas existências em

esferas diferentes?

105

CAPÍTULO IV

Esta pergunta seria admissível se os homens estivessem, na

Terra, exatamente com o mesmo nível intelectual e moral. As

diferenças que há, entre eles, desde o selvagem até o homem civilizado,

mostram os graus que eles devem alcançar.

A encarnação, aliás, precisa ter um fim útil.

Qual seria a finalidade da encarnação de crianças que morrem

em tenra idade? Teriam sofrido sem proveito para si e para outrem?

Deus, cujas leis são soberanamente justas, coisa alguma faz

sem utilidade. Pela reencarnação sobre o mesmo globo, quis Ele

que os mesmos Espíritos voltassem a relacionar-se, com ocasião de

reparar as suas faltas recíprocas. Por efeitos de suas relações anteriores,

quis, além disso, estabelecer os laços de família sobre uma base

espiritual e apoiar, sobre uma lei da Natureza, os princípios de

solidariedade, de fraternidade e de igualdade.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

106

1. Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados.

– Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles

serão saciados. – Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa

da justiça, porque deles é o reino dos céus. (Mateus, capítulo 5, versículos

4, 6 e 10.)

2. Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de

Deus. – Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis

saciados. – Bem-aventurados vós, que agora chorais. porque haveis de

rir. (Lucas, capítulo 6, versículos 20 e 21.)

Mas ai de vós, ricos! porque já tendes a vossa consolação. – Ai de

vós, os que estais fartos, porque tereis fome. – Ai de vós, os que agora

rides, porque vos lamentareis e chorareis. (Lucas, capítulo 6, versículos

24 e 25.)

JUSTIÇA DAS AFLIÇÕES

3. As compensações que Jesus promete aos aflitos da Terra só

podem realizar-se na vida futura. Sem a certeza da vida futura, estas

máximas seriam um contra-senso, ou mais ainda, seriam um

engodo.

Mesmo quando se guarda certeza da vida futura, dificilmente

se compreende a utilidade do sofrimento para ser feliz. Dizem alguns

que é para haver mérito.

107

CAPÍTULO V

Pergunta-se, então: por que uns sofrem mais do que os outros?

Por que uns nascem na miséria e outros na abundância, sem que

coisa alguma tenham feito para justificar essa posição? Por que para

uns tudo parece sorrir, enquanto que outros nada conseguem?

O que ainda menos se compreende é que os bens e os males

sejam desigualmente repartidos entre o vício e a virtude, com homens

virtuosos sofrendo ao lado dos maus que prosperam.

A fé na vida futura pode consolar e tornar paciente o homem,

mas não explica essas anomalias que parecem desmentir a justiça de

Deus.

Admitindo-se a existência de Deus, não se pode concebê-lo

sem o infinito das perfeições. Ele deve ser o Todo-poderoso, toda a

justiça, toda a bondade, sem o que não seria Deus.

Se Deus é soberanamente bom e justo, ele não pode agir por

capricho e nem com parcialidade. As vicissitudes da vida, portanto,

devem ter uma causa e, porque Deus é justo, essa causa deve ser justa

também. Disso cada um deve compenetrar-se.

Deus encaminhou os homens na direção dessa causa pelos

ensinamentos de Jesus. Hoje, por julgá-los bastante amadurecidos,

para compreender a causa das vicissitudes da vida, vem revelá-la por

inteiro através do Espiritismo, ou seja, pela voz dos Espíritos.

CAUSAS ATUAIS DAS AFLIÇÕES

4. Os acidentes desfavoráveis da vida são de duas espécies,

ou, se você preferir, originam-se de duas fontes bem diferentes, e

que é importante distinguir: alguns têm a sua causa na vida presente

e outros têm a sua causa fora desta vida.

Se formos buscar a origem dos males terrestres, reconheceremos

que muitos são a conseqüência natural do caráter e da conduta daqueles

que os sofrem.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

108

Quantos não são os homens que caem por sua própria culpa!

São vítimas de sua imprevidência, de seu orgulho e de sua ambição!

Quantos não são os que se arruínam por falta de ordem, de

perseverança, por má conduta ou por não terem posto um freio aos

seus desejos!

Quantas não são as uniões infelizes, porque resultaram de

um cálculo de interesses ou de vaidade e nas quais o coração não

tomou nenhuma parte!

Quantas dissensões e disputas funestas poderiam ser evitadas

com um pouco de moderação e menos suscetibilidade!

Quantos males e enfermidades não são frutos apenas da

intemperança e dos excessos de todos os gêneros!

Quantos não são os pais infelizes com seus filhos, por não

terem combatido as suas más tendências desde seu princípio! Por

fraqueza ou indiferença, permitiram que neles se desenvolvessem

os germes do orgulho, do egoísmo e da tola vaidade, que ressecam

o coração. Mais tarde, quando colhem o que semearam, admiramse

e afligem-se com a falta de respeito e a ingratidão dos filhos.

Que todos esses que são feridos no coração pelos acontecimentos

desfavoráveis e pelas decepções da vida, interroguem friamente a

própria consciência. Reexaminem, passo a passo, a origem dos males

que os afligem. Verifiquem se não poderão dizer: Se eu tivesse feito

ou não feito tal coisa, eu não estaria nesta situação.

A quem, portanto, atribuir todas as suas aflições, senão a ele

próprio? O homem, assim, em grande número de casos, é o artesão

de seus próprios infortúnios. Ao contrário, porém, de identificar

em si mesmo a fonte de seus males, acha mais simples, menos

humilhante para a sua vaidade, acusar a sorte, acusar a Providência

Divina, a má fortuna, sua má estrela, quando na verdade a sua má

estrela é apenas a sua incúria.

Os males, das espécies a que nos referimos, fornecem,

inegavelmente, um notável número de acidentes desfavoráveis para

109

CAPÍTULO V

a sua vida. O homem, todavia, poderá evitá-los quando trabalhar

por melhorar-se moralmente, tanto quanto trabalha para melhorarse

intelectualmente.

5. A lei humana define certas faltas e estabelece punições. O

condenado, por isso, pode dizer que sofre as conseqüências do que

fez. Essa lei, contudo, não define e nem alcança todas as faltas.

Determina apenas as que, especialmente, trazem prejuízo à

sociedade. Não cuida, porém, daquelas que só prejudicam as pessoas

que as cometem.

Mas Deus quer a evolução de todas as suas criaturas e, por

isso, não deixa impune qualquer desvio do caminho reto.

Não há falta alguma, por mais leve que seja, que, em se

constituindo uma infração de sua lei, que não resulte em

conseqüências forçosas e inevitáveis, mais, ou menos desagradáveis.

Segue-se daí que, tanto nas pequenas como nas grandes coisas, o

homem sempre sente o efeito de seus erros.

Os sofrimentos, que decorrem do erro, são para o homem

uma advertência de que ele andou mal. Isso lhe dará experiência,

fazendo-lhe sentir a diferença entre o bem e o mal. Interiorizará a

necessidade de melhorar-se, para evitar o que lhe causou tantas

amarguras. Não fosse assim, motivo não existiria para que se

emendasse. Se confiasse na impunidade, retardaria a sua evolução e,

por conseqüência, a sua felicidade futura.

A experiência, porém, algumas vezes surge um pouco tarde.

Quase sempre, quando ela chega, a vida já foi desperdiçada e,

perturbada. As forças estão gastas e sem remédio. É então que o

homem diz: “Se desde a minha juventude eu soubesse o que sei

hoje, quantas faltas teria evitado! Se pudesse recomeçar, eu faria tudo

de outra maneira. Agora, porém, já não há mais tempo!”.

Ele repete o que diz o obreiro preguiçoso: “Perdi o meu dia”,

dizendo simplesmente: “Perdi a minha vida”. O Sol, porém, se

levantará no dia seguinte para o obreiro, e uma nova jornada

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

110

começará, permitindo-lhe reparar o tempo perdido. E também para

homem que desperdiçou a vida, após a noite do túmulo brilhará o

sol de uma nova vida, na qual lhe será possível aproveitar a experiência

do passado e de suas boas resoluções para o futuro.

CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIÇÕES

6. Se há males, nesta vida, cuja causa é o próprio homem, há

outros também que parecem atingi-lo como por uma fatalidade e

que, pelo menos na aparência, lhe são completamente estranhos.

Entre esses, por exemplo, a perda de entes queridos que são o

amparo da família. E, ainda, os acidentes que nenhuma previsão

poderia impedir; os reveses da fortuna, que contrariam todas as

medidas da prudência; os flagelos naturais; as enfermidade de

nascença, principalmente aquelas que impedem a tantos infelizes

de ganhar a vida através do trabalho; as deformidades, a idiotia, o

cretinismo etc.

Aqueles que nascem nessas condições seguramente nada

fizeram na existência atual para merecer tão triste sorte, sem

nenhuma compensação. Não poderiam evitá-las e são impotentes

para modificá-las, ficando entregues à piedade pública.

Por que seres tão infelizes? Por que nascem nessas condições,

se na mesma família, sob o mesmo teto, convivem com outros que

são favorecidos em todos os sentidos?

Que dizer dessas crianças que morrem em tenra idade e que

da vida só conheceram os sofrimentos?

Esses são problemas que nenhuma filosofia ainda pôde

resolver.

As religiões, por outro lado, não explicam essas anomalias.

Tais ocorrências, sem dúvida, se não justificadas, seriam a

negação da bondade, da justiça e da Providência Divina, diante da

111

CAPÍTULO V

hipótese de a alma ser criada ao mesmo tempo que o corpo e com

a sua sorte irrevogavelmente fixada após permanecer tão breves

instantes sobre a Terra.

Que fizeram eles, que acabam de sair das mãos do Criador,

para sofrerem tantas misérias, e merecerem, no futuro, uma

recompensa ou uma punição qualquer, se não tiveram tempo de

fazer nem o bem e nem o mal?

Há um axioma que diz: Todo efeito tem uma causa.

Se tomarmos tais misérias como um efeito que há de ter

uma causa e, admitindo-se que Deus é justo, a causa que dá origem

a tantos sofrimentos também há de ser justa.

Sabendo-se que todo efeito tem, antes de si, a sua causa

geradora, e se a causa de tais misérias não se encontra na vida atual,

ela estará numa existência anterior a esta vida, ou seja, há de estar

numa existência precedente.

Deus não podendo recompensar pelo bem que não se fez e

nem aplicar a lei pelo mal que não se praticou, se alguém sofre a

justiça, é porque fez o mal. Se não fez esse mal nesta vida atual,

deverá tê-lo feito numa existência anterior a esta.

Essa é uma alternativa a que ninguém pode escapar e em que

a lógica nos dirá de que lado está a Justiça Divina.

O homem nem sempre será alcançado pela Justiça Divina,

ou por ela buscado, na sua existência presente. Não escapará, porém,

das conseqüências de suas faltas. A prosperidade do mau é apenas

momentânea e se ele não expiar os seus erros agora, virá a expiá-los

futuramente.

Aquele que hoje sofre está expiando o seu passado.

O infortúnio que, à primeira vista, parece não merecido, tem

a sua razão de ser. Aquele que hoje sofre pode sempre dizer: “Perdoame,

Senhor, porque errei”.

7. Os sofrimentos por causa de existências anteriores, como

os originários de faltas cometidas na existência atual, são muitas

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

112

vezes a conseqüência natural da falta cometida. O homem sofrerá o

que fez sofrer aos outros, pela ação de uma justiça rigorosa que tem

por fundamento o próprio erro cometido: se foi duro e desumano,

poderá ser, por sua vez, tratado duramente e com desumanidade se

foi orgulhoso, poderá nascer em condição humilhante; se foi avaro,

egoísta ou se fez mau uso de sua fortuna, poderá ver-se privado do

necessário; se foi mau filho, poderá sofrer com a conduta de seus

próprios filhos etc.

As anomalias da distribuição da felicidade e da infelicidade

entre os bons e os maus neste mundo são explicadas pela pluralidade

das existências e pela destinação da Terra, como mundo expiatório.

Estas anomalias existem somente na aparência e quando, ao examinálas,

estejamos presos sob o ponto de vista apenas da vida presente.

Eleve-se, porém, pelo pensamento, ao ponto de apreender

uma série de existências, e você verá que a cada um é dado o que

merece, sem prejuízo do que lhe caberá na espiritualidade, e verá

que a Justiça Divina jamais falha.

O homem jamais deve esquecer-se de que está sobre um

mundo inferior e que está aprisionado à Terra pelas suas imperfeições.

Diante de cada acidente doloroso em sua vida, cabe-lhe lembrar-se

de que, se pertencesse a um mundo mais evoluído, o sofrimento

não se daria e, lembrar-se também, que dependerá somente dele

não voltar a este mundo, bastando para isso trabalhar pela sua própria

melhoria.

8. As tribulações da vida podem ser impostas aos Espíritos

endurecidos no mal ou extremamente ignorantes, com a finalidade

de levá-los a fazer uma escolha entre o bem e o mal, com

conhecimento de causa.

Essas tribulações, porém, são livremente escolhidas e aceitas

pelos Espíritos que se arrependeram de seus erros passados e que

desejam reparar o mal que hajam feito e queiram fazer o exercício

do bem. É o caso, portanto, de um Espírito que, havendo feito

113

CAPÍTULO V

mal a sua tarefa, pede para recomeçá-la para não perder o benefício

de seu próprio trabalho.

As tribulações, esses acontecimentos adversos da vida, são a

um só tempo expiações de erros do passado, que através delas pede

reparação, e provas que preparam o homem para o seu futuro.

Rendamos, pois, graças a Deus que, em sua bondade, concede

ao homem a oportunidade de reparar seus erros, sem condená-lo

irrevogavelmente por uma primeira falta.

9. Nem todo sofrimento, porém, indica necessariamente uma

determinada falta. Alguns deles são simples provas, buscadas pelo

Espírito para concluir a sua depuração e ativar a sua evolução. A

expiação serve sempre de prova, mas nem sempre a prova é uma

expiação de erros do passado.

Provas ou expiações, contudo, são sempre sinais de uma

inferioridade relativa, uma vez que o que é perfeito não precisa de

ser provado.

Um Espírito pode ter chegado a um certo grau de elevação e,

querendo avançar mais, pode solicitar uma missão, uma tarefa a

executar, pela qual será tanto mais recompensado, se sair vitorioso,

quanto mais penosa tenha sido a luta.

Nessa posição de missão ou tarefa, estão especialmente essas

pessoas de inclinações naturalmente boas, de alma elevada, de nobres

sentimentos inatos. Elas parecem, pelas suas qualidades, nada trazer

de mau de suas existências anteriores. Sofrem com resignação toda

cristã as grandes dores, pedindo a Deus que as possam suportar sem

murmurações.

Poderemos considerar, portanto, que estão em expiação

aqueles Espíritos que, diante das aflições, reagem com queixas e

revoltas contra Deus.

O sofrimento que não estimula queixas pode ser uma

expiação, mas por ser aceito com resignação é um indício de que

foi buscado voluntariamente pelo Espírito, e não que lhe foi

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

114

imposto. E, por originar-se de uma decidida resolução do próprio

Espírito, é um sinal de progresso.

10. Os Espíritos não podem aspirar por uma perfeita felicidade

enquanto não sejam puros. Qualquer mácula lhes interdita a entrada

em mundos felizes.

Enquanto não ficarem puros assemelham-se aos passageiros

de uma embarcação onde há os que contraíram moléstias

contagiosas, e que ficam proibidos de aportar numa cidade até que

estejam livres de suas enfermidades.

Os Espíritos despojam-se, pouco a pouco, de suas imperfeições,

através de suas diversas existências corpóreas. As provações da vida,

quando bem suportadas, fazem-nos avançar. Como expiações, elas

apagam as faltas e purificam, por serem o remédio que limpa as chagas

e cura o doente.

Para grandes males, grandes remédios.

Aquele, pois, que muito sofre, deve dizer que tinha muito a

resgatar de seu passado, devendo alegrar-se com a sua própria cura.

Dependerá de si mesmo, pela resignação, de tornar proveitoso para

si o seu sofrimento, a fim de não perder o fruto pelas suas queixas,

uma vez que se perder a oportunidade, terá de começar de novo.

ESQUECIMENTO DO PASSADO

11. É em vão que se alega ser o esquecimento do passado

uma dificuldade para que se possa aproveitar da experiência

acumulada das existências anteriores. Se Deus lançou um véu sobre

o passado, é que isso deve ser útil. Essa lembrança, por certo, traria

gravíssimos inconvenientes. Em certos casos, essa lembrança poderia

humilhar-nos. Noutros poderiam exaltar-nos o orgulho. Por isso

entravaria o nosso livre-arbítrio.

Traria, sempre, perturbação às nossas relações sociais.

115

CAPÍTULO V

O Espírito renasce, muitas vezes, no mesmo meio em que já

viveu. Volta a estabelecer relações com as mesmas pessoas, a fim de

reparar qualquer mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nessas

pessoas as mesmas a quem houvesse odiado, talvez o ódio se

despertasse novamente em seu íntimo. Em qualquer caso, esse que

ali voltara a nascer se sentiria humilhado perante aquelas pessoas a

quem já ofendera um dia.

Deus nos deu, para melhorar-nos, justamente o de que

necessitamos e nos será suficiente, nessa nova existência: a voz da

consciência e nossas tendências instintivas, despojando-nos de tudo

o mais que nos poderia ser prejudicial.

O homem traz consigo, ao nascer, o que adquiriu.

Ele nasce qual se fez.

Cada existência é, para ele, um novo ponto de partida.

Pouco lhe importa saber o que foi antes. Se hoje sofre é porque

fez o mal. As suas inclinações infelizes estão a indicar-lhe o que lhe

resta corrigir em si mesmo. Na correção de si próprio é que deve

centralizar toda a sua atenção, uma vez que naquilo em que está

completamente corrigido, nenhum traço mais lhe restará.

As boas resoluções que já tomou são a voz da consciência que

o adverte de onde está o bem ou o mal, dando-lhe forças para resistir

às más tentações.

O esquecimento ocorre apenas durante a vida corpórea.

O Espírito, ao reentrar na vida espiritual, readquire a lembrança

de seu passado. O esquecimento, durante a nova encarnação, não é

mais que uma interrupção momentânea, como aquela que se dá,

durante a vida terrestre, durante o sono. O sono, como uma breve

interrupção de nossas lembranças, não nos impede de lembrar, no

dia seguinte, do que fizemos na véspera e nos dias precedentes.

Não é somente após a morte que o Espírito recobra a

lembrança de seu passado. Pode dizer-se que ele jamais perde o

passado. A experiência demonstra que, mesmo encarnado, durante

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

116

as horas de sono, quando goza uma certa liberdade, o Espírito tem

consciência de seus atos anteriores. Ele, aí, sabe por que sofre e que

sofre por justiça. A lembrança somente se apaga na sua vida de

relações. A falta de uma lembrança exata, que lhe seria penosa e

prejudicial para as suas relações sociais, vai permitir-lhe haurir forças

novas nos instantes de emancipação da alma, durante o sono, se o

sabe aproveitar.

MOTIVOS DE RESIGNAÇÃO

12. Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, porque eles

serão consolados, Jesus indica a compensação que hão de ter os que

sofrem e, ao mesmo tempo, a resignação que nos faz bendizer o

sofrimento como os primeiros passos da cura.

Estas mesmas palavras podem ser traduzidas assim: “Você deve

considerar-se feliz por sofrer. As dores deste mundo são o débito

das faltas cometidas em suas vidas passada. Essas dores, suportadas

pacientemente sobre a Terra, vão poupá-lo de séculos de sofrimentos

na vida futura. Você deve, portanto, sentir-se feliz porque Deus

está reduzindo a sua dívida, permitindo-lhe pagá-la neste momento,

o que lhe assegurará tranqüilidade no futuro”.

O homem que sofre é semelhante a um devedor de grande

soma, a quem o credor dissesse: “Se você me pagar, hoje mesmo, a

centésima parte do que me deve, eu lhe quitarei todo o restante da

dívida e você será livre. Se, porém, você não me pagar agora, vou

atormentá-lo até que me pague até o último centavo.”

O devedor, aí, não se sentiria feliz, mesmo que tivesse de

suportar toda espécie de privação para libertar-se da dívida, pagando

apenas uma centésima parte do que deve?

Contrariamente a queixar-se, não ficará agradecido?

117

CAPÍTULO V

É esse o sentido destas palavras: “Bem-aventurados os aflitos,

porque eles serão consolados”. Eles serão felizes, porque resgatam o

que devem e porque, após estarem quitados, estarão livres. O

homem, porém, que ao quitar-se de um lado, contrai novas dívidas

de outro lado, jamais alcançará a sua liberação de compromissos.

Ocorre que cada nova falta corresponde a um aumento da dívida.

E qualquer que seja a falta, ela trará consigo as conseqüências infelizes

e inevitáveis. Essas reações dolorosas, se não comparecerem hoje,

surgirão amanhã, ou seja, se não se manifestarem na vida atual,

surgirão na próxima existência.

Entre essas faltas, devemos colocar em primeiro plano o erro

de não nos submetermos à vontade de Deus. Se nos queixarmos

dos sofrimentos; se não os aceitarmos com resignação, por considerálos

como uma coisa que não merecemos; se acusarmos Deus de

injusto, estaremos contraindo uma nova dívida, que nos fará perder

o benefício que poderíamos recolher do sofrimento.

Essa nossa conduta obriga-nos a recomeçar.

Ela nos coloca na posição daquele devedor que, diante do

credor que o atormenta, paga uma parcela de sua dívida, mas de

imediato contrai um novo empréstimo, aumentando seus

compromissos.

Ao entrar no mundo espiritual, o homem ainda está como o

obreiro que se apresenta no dia de receber o seu salário. A uns o

patrão lhe dirá: “Aqui está o pagamento de seus dias de trabalho”. A

outros, que são os felizes com as coisas terrenas, aos que tenham

vivido na ociosidade, aos que edificaram a sua felicidade na satisfação

de seu amor-próprio e nos prazeres mundanos, o patrão lhes dirá:

“Vocês nada têm a receber, porque vocês já receberam o seu salário

sobre a Terra. Voltem, portanto, e recomecem a tarefa”.

13. O homem pode abrandar ou aumentar o amargor de

suas provas, pela maneira que encare a vida terrena. Ele sofre tanto

mais, quanto mais considerar que seu sofrimento seja longo.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

118

Se você encarar a vida do ponto de vista espiritual, entreverá

inteiramente a significação da vida corporal. Você verá a vida

corporal como minúsculo ponto no infinito e compreenderá a sua

extrema brevidade. Saberá que todo momento penoso passa bem

depressa. A certeza de um próximo futuro mais feliz lhe sustentará

o ânimo e lhe dará coragem. Ao contrário de queixar-se diante dos

sofrimentos, você agradecerá ao Céu as dores que o fazem evoluir.

Se você, porém, encarar a vida tão-somente do ponto de vista

corporal, esta lhe parecerá interminável. A dor, então, recairá sobre

você com todo o seu peso.

O resultado de você encarar a vida do ponto de vista espiritual

será a diminuição da importância que você dará às coisas deste nosso

mundo; a moderação de seus desejos; a satisfação que você terá de

sua própria posição na vida, sem invejar a posição dos outros e a

capacidade que você terá de abrandar o ânimo diante dos reveses e

das decepções que experimentar.

Você alcançará, então, uma calma e uma resignação que

beneficiarão a saúde do corpo físico e o equilíbrio de sua própria

alma. Alimentando-se, porém, de inveja, de ciúme e de ambição,

você voluntariamente se candidatará à tortura mental, aumentando

as misérias e as angústias de sua curta existência.

O SUICÍDIO E A LOUCURA

14. A calma e a resignação, hauridas pela maneira espiritual

de encarar a vida terrena, e a sua fé no futuro, lhe darão a seu espírito

uma serenidade ampla. Essa serenidade é a melhor vacina contra a

loucura e o suicídio.

É certo que a maioria dos casos de loucura são resultantes da

perturbação produzida pelos sofrimentos da vida, que o homem

não tem forças de suportar. Se, no entanto, esse homem passar a

119

CAPÍTULO V

ver as coisas deste mundo pela maneira como o Espiritismo o fará

vê-las, ele passará a receber com indiferença, até com certa alegria,

as contrariedades e desilusões que o levariam ao desespero em outras

circunstâncias.

É evidente que essa força, que o coloca acima dos

acontecimentos, preservará a sua razão dos abalos que a poderiam

perturbar.

15. O mesmo se dará com o suicídio.

Excluindo os suicídios que se dão em estado de embriaguez

ou de loucura, e que poderemos chamar de atos inconscientes, é

certo que, sejam quais forem os motivos particulares, eles terão

sempre por causa um descontentamento.

Se você estiver certo de que será infeliz por um dia apenas e

que melhores serão os dias futuros, você facilmente adquire paciência.

Você somente se desesperará se não divisar um final para os seus

sofrimentos.

Que é a vida humana, em relação à eternidade, senão bem

menos que o espaço de tempo de um dia?

Mas, se você não crê na eternidade, julgando que tudo se

acabará com a própria vida, findando com ela o sofrimento e os

infortúnios, você verá somente na morte o fim de seus pesares.

Nada esperando do amanhã, você achará muito natural, muito

lógico mesmo, abreviar as suas misérias pelo suicídio.

16. A incredulidade, a simples dúvida sobre a vida eterna, as

idéias materialistas numa palavra, são os grandes estimuladores ao

suicídio. Tais idéias produzem a covardia moral.

Quando os homens da ciência, apoiados na autoridade de

seu saber, esforçam-se para provar aos que os ouvem ou aos seus

leitores, que eles nada têm a esperar depois da morte, não estarão

levando a deduzir que, se são infelizes, o melhor que podem fazer é

matar-se? Que poderiam dizer-lhes, para desviá-los dessa conclusão?

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

120

Que compensação podem oferecer-lhes? Que esperança podem darlhes?

Nenhuma outra coisa, que não seja o nada.

Se o único remédio heróico, preparado pela idéia materialista,

se a única perspectiva é o nada, mais vale atirar-se de imediato a ele,

do que deixar para mais tarde e, assim, sofrer menos tempo.

A propagação das idéias materialistas é, portanto, o veneno

que incute o pensamento de suicídio em grande número dos que se

suicidam. Aqueles, porém, que se fazem apóstolos dessa idéia

assumem uma terrível responsabilidade.

Com o conhecimento do Espiritismo, não sendo mais admitida

a dúvida sobre a vida futura, modifica-se a perspectiva da própria

existência. O crente sabe que a vida se prolonga indefinidamente,

para além do túmulo, mas em outras condições. Esta certeza resulta

na paciência e na resignação, que muito naturalmente o afastam do

suicídio, por dar-lhe a coragem moral.

17. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, um outro

resultado igualmente positivo e talvez mais determinante. Mostranos

os próprios suicidas a informar-nos das situações infelizes a que

se arrojaram com seu ato, provando que ninguém viola,

impunemente, a lei de Deus, que proíbe o homem de encurtar a

sua vida.

Entre os suicidas, alguns há cujos sofrimentos, embora

temporários e não eternos, não são menos terríveis do que aqueles

que experimentavam em sua última existência. E a natureza de tais

sofrimentos é tamanha que dá o que pensar aos que queiram partir,

antes do tempo ordenado por Deus.

O Espírita tem, portanto, para contrapor à idéia do suicídio,

vários motivos, tais como: a certeza de uma vida futura na qual ele

sabe que será mais feliz, quanto mais infeliz e mais resignado tenha

sido sobre a Terra; a certeza de que, abreviando a sua atual existência,

alcançará um resultado exatamente oposto ao que poderia esperar;

que se libertará de um mal menor, para cair noutro mal pior ainda,

121

CAPÍTULO V

mais longo e mais terrível; que se engana, pensando que ao matarse

irá mais depressa para o céu; que o suicídio é um obstáculo a que

ele se reúna no outro mundo com as pessoas a quem dedicou a sua

afeição e as quais esperava encontrar; pelas conseqüências do suicídio,

que lhe dá apenas decepções, contrariando a seus próprios interesses.

Considerável já é o número daqueles que têm sido, pelo

Espiritismo, contidos de suicidar-se. Conclui-se daí que quando

todos os homens forem espíritas, não haverá mais suicidas

conscientes.

Comparando-se os resultados a que induzem a doutrina

materialista e a Doutrina Espírita, somente do ponto de vista do

suicídio, você verá que a lógica do materialismo conduz ao suicídio,

enquanto que a lógica Espírita afasta o homem do suicídio, fato

este que é confirmado pela experiência.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

BEM E MAL SOFRER

18. Quando o Cristo disse: “Bem-aventurados os aflitos,

porque o reino dos céus lhes pertence”, Ele não se referia, de modo

geral, aos que sofrem. Todos os que estão na Terra sofrem, quer

estejam sobre o trono ou sobre o chão pisado de um barraco.

Mas, poucos sofrem bem!

Poucos são os que compreendem que somente as provas bem

suportadas poderão conduzi-los ao reino de Deus.

O desânimo é uma falta.

Você não experimentará as consolações divinas, se lhe faltar

coragem para bem suportar as provas.

A prece é um apoio para a sua alma, mas ela só não basta para

sustentá-lo no calor dos sofrimentos. Faz-se indispensável que você

tenha por base uma fé viva na bondade de Deus.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

122

Jesus já lhe disse, convém recordar, que não coloca fardos

pesados sobre ombros fracos. O fardo será proporcional às suas

forças, assim como a recompensa será proporcional à resignação e à

coragem de cada um. A recompensa será tanto mais esplêndida,

quanto maior e penosa tenha sido a aflição.

Você tem de fazer por merecer a recompensa e, por isso, a

vida está repleta de tribulações.

O bom trabalhador que não é enviado ao campo de suas

atividades profissionais, cai em descontentamento, porque o não

trabalho o priva de alcançar promoções justas. Seja você, portanto,

como esse trabalhador diligente e não aspire a um repouso que

enfraqueceria a sua capacidade de realizações e entorpeceria a sua

alma.

Alegre-se quando Deus o enviar às tarefas regeneradoras.

Essas tarefas não serão aquelas em que você assegura o pão de

cada dia. Serão as amarguras da vida, onde muitas vezes necessitamos

de mais coragem e resignação que nas atividades profissionais de

todos os dias. Alguns suportarão as lutas em suas oficinas de trabalho,

sem queda, mas poderão cair sob o impacto do sofrimento moral.

Pela coragem de vencer, em suas tarefas redentoras, sem cair

diante do sofrimento moral, o homem não receberá a recompensa

do mundo. Receberá, porém, de Deus, a coroa da Vida e um lugar

glorioso.

Quando você for visitado pela dor ou pela contrariedade,

coloque-se acima delas. E quando você dominar os impulsos da

impaciência, da cólera ou do desespero, diga, com justa satisfação:

“Eu fui o mais forte!”.

Bem-aventurados os aflitos, poderá, então, ser traduzido da

seguinte forma: Bem-aventurados são os que têm a oportunidade

de provar sua fé, sua firmeza, sua perseverança e sua submissão à

vontade de Deus porque esses terão centuplicada a alegria que lhes

123

CAPÍTULO V

falta sobre a Terra e após o árduo trabalho, lhes virá o repouso.

(Lacordaire, Havre, 1863.)

O MAL E O REMÉDIO

19. O mundo em que você vive será um lugar de alegria, um

paraíso de delícias? A voz do profeta já não mais ressoa em seus

ouvidos? Não anunciou Jesus que haveria choro e ranger de dentes

para os que nascessem neste vale de dores?

Vocês todos que vieram aí viver, aguardem lágrimas ardentes

e expiações amargosas e, quando mais agudas e profundas forem as

suas dores, voltem os olhos para o céu e bendigam o Senhor, por

ter querido prová-los!

Vocês, por acaso, somente reconheceriam o poder de nosso

Mestre, quando Ele curasse as chagas de seus corpos e enchesse os

seus dias de beatitude e de alegria? Vocês não reconheceriam o seu

amor, senão quando Ele adornasse os seus corpos de todas as glórias

e lhes desse o seu brilho e a sua luz?

Imitem aquele que lhes foi dado para exemplo. Descendo

até o último degrau da baixeza e da miséria, estendido sobre um

monte de lixo, ele disse a Deus: “Senhor! Conheci todas as alegrias

da opulência e vós me reduzistes à miséria mais profunda! Eu vos

agradeço, meu Deus, por muito fazer sofrer o vosso servo!”.

Até quando os seus olhos alcançarão apenas os horizontes

limitados pela morte? Quando a sua alma se decidirá, finalmente, a

examinar além dos limites de um túmulo? Mesmo que vocês

chorassem e sofressem uma vida inteira, que seria isso diante da

eterna glória reservada àquele que tenha sofrido a sua provação com

fé, amor e resignação?

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

124

Procurem, portanto, as consolações para os seus males no

futuro que Deus lhes prepara e, também, procurem a causa de seus

males no seu próprio passado.

Vocês, que mais sofrem, considerem-se os bem-aventurados

da Terra.

Quando vocês estavam na espiritualidade, como desencarnados,

vocês mesmos escolheram o seu sofrimento, porque vocês se sentiam

suficientemente fortes para suportá-lo.

Por que queixar-se agora?

Vocês que pediram a fortuna e a glória, queriam sustentar a

luta contra a tentação das seduções da fortuna e do poder, e queriam

vencê-la.

Vocês que pediram para lutar, de alma e corpo, contra o mal

moral e físico, sabiam que quanto mais forte fosse o sofrimento,

tanto mais gloriosa seria a vitória. Se vocês saíssem vitoriosos, mesmo

que a sua carne fosse lançada sobre um monte de lixo, no momento

de sua morte dele se desprenderia uma alma resplendente de alvura.

e purificada pelo batismo da expiação e do sofrimento.

Que remédio prescrever, então, para aqueles que foram

atingidos por obsessões cruéis e por males dolorosos? Um só remédio

é infalível e esse é a fé, e esse é voltar os olhos ao céu. Se, nos

momentos de seus mais cruéis sofrimentos, você bendisser o Senhor,

um Espírito benevolente, refrigerando as suas lágrimas, lhe mostrará

os sinais da salvação e o lugar que você deverá ocupar um dia.

A fé, este é remédio seguro para o sofrimento.

Através dela você divisará todos os horizontes do infinito,

diante dos quais se dissolvem os poucos dias sombrios do presente.

Não mais nos pergunte, portanto, qual é o remédio

apropriado para curar tal úlcera ou tal chaga, para curar esta tentação

ou aquela provação. Lembre-se de que aquele que crê cresce em

forças com o alívio haurido da própria fé. Aquele que duvida, porém,

125

CAPÍTULO V

por um segundo que seja, da eficácia da fé, aumentará o seu próprio

sofrimento, sentindo as angústias pungentes da aflição.

O Senhor apôs o seu selo em todos os que nele crêem.

O Cristo lhes disse que a fé transporta montanhas. E eu lhes

digo que todo aquele que sofre e que tiver a fé por apoio ficará sob

a proteção do Senhor e não sofrerá demais. Os momentos das mais

fortes dores serão, para quem se apóia na fé, as primeiras notas de

alegria da eternidade. A sua alma se desprenderá de tal maneira de

seu corpo que, enquanto este se torcer em convulsões, ela planará

nas regiões celestes, bendizendo, com os Espíritos benfeitores, a

glória do Senhor.

Felizes os que sofrem e choram! Que as suas almas se alegrem,

porque elas serão amparadas por Deus. (Agostinho, Paris,

1863.)

A FELICIDADE NÃO É DESTE MUNDO

20. “Eu não sou feliz! A felicidade não foi feita para mim!”

exclama geralmente o homem de todas as posições sociais.

Essa reclamação, meu caros filhos, prova, melhor que todos

os arrazoados possíveis, a verdade da máxima do livro do Velho

Testamento, o Eclesiastes: “A felicidade não é deste mundo”.

Nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo os anos primeiros

da juventude são condições essenciais da felicidade. Digo ainda mais:

nem mesmo a reunião dessas três condições tão desejadas produzirá

a felicidade. Temos ouvido, sem cessar, no meio das pessoas mais

privilegiadas, muitas delas, em todas idades, queixarem-se amargamente

da situação em que se encontram.

Diante de tal resultado da própria fortuna e poder, é quase

inconcebível que as classes trabalhadoras invejem, com tanta cobiça,

a posição daqueles que são favorecidos pela riqueza. Neste mundo,

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

126

por mais que se faça, cada um tem a sua parte de trabalho e de

miséria, tem a sua parte de sofrimento e de desilusões. Por isso se

chega facilmente à conclusão de que a Terra é um lugar de provas e

expiações e não de inteira felicidade.

Os que apregoam que a Terra é a única morada do homem e

que somente nela e numa única existência se permitirá alcançar o

mais alto grau de felicidade que a sua natureza comporta, por certo

que se iludem e enganam aqueles que os escutam. Está demonstrado,

por uma experiência milenar, que só excepcionalmente este

mundo oferece as condições necessárias para a completa felicidade

do indivíduo.

Num sentido geral, pode-se afirmar que a felicidade é uma

utopia, uma espécie de sonho, a cuja posse se lançam as sucessivas

gerações, sem jamais, porém conseguir alcançá-la. Se o homem sábio

é uma raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz não é

encontrado em parte alguma nesse plano de vida.

Aquilo em que consiste a felicidade sobre a Terra é uma coisa

tão efêmera, para quem não se orientar pela sabedoria, que por um

ano, por um mês, por uma semana de completa satisfação, todo o

restante da existência será marcado por uma série de amarguras e

decepções.

E notem, meus caros filhos, que falo dos felizes da Terra,

desses que são invejados pelas multidões.

A morada terrestre é um lugar de provas e expiações.

Forçoso é, portanto, admitir que existem, além, outros

mundos mais favorecidos, onde o Espírito do homem, embora

ainda aprisionado a um corpo de carne, desfruta na sua plenitude as

alegrias inerentes à vida humana. Por isso é que Deus semeou, no

seu turbilhão, esses belos planetas superiores. E os seus esforços e as

suas tendências farão vocês um dia gravitar ao encontro deles, quando

estiverem suficientemente purificados e aperfeiçoados.

127

CAPÍTULO V

Não deduzam, contudo, das minhas palavras que a Terra esteja

sempre destinada a ser um cárcere! Certamente que não farão essa

dedução! Da evolução já alcançada vocês poderão facilmente deduzir

o progresso futuro. Dos avanços sociais conseguidos, serão ali

fecundados outros avanços mais. Essa é a tarefa imensa que deverá

ser executada pela nova doutrina que os Espíritos lhes revelaram.

Meus queridos filhos, para essa tarefa, que um santo estímulo

os anime e que cada um de vocês se despoje do homem velho.

Entreguem-se, por inteiro, à divulgação do Espiritismo, que já deu

começo com a sua própria regeneração. Este é um dever que vocês

têm, de fazer com que os seus irmãos de humanidade desfrutem

também dos raios da sagrada luz.

Mãos à obra, meus muito queridos filhos!

Que nesta reunião solene todos os seus corações aspirem a

este objetivo grandioso de preparar para as futuras gerações um

mundo em que a felicidade não seja uma palavra vã. (François

Nicolas Madeleine, cardeal Morlot, Paris, 1863.)

PERDA DE PESSOAS AMADAS

DESENCARNAÇÕES PREMATURAS

21. Quando a morte vem ceifar em suas famílias, sem

restrições, levando os jovens em lugar dos velhos, vocês costumam

dizer: “Deus não é justo! Ele sacrificou o jovem, que está forte e

tem um grande futuro, e conservou os que já viveram longos anos,

marcados por desilusões. Leva os que são úteis e deixa os que para

nada mais servem. Parte o coração de uma mãe por privá-la da

inocente criatura que fazia toda a sua alegria”.

Ó homens, é nesse juízo que vocês fazem que lhes cabe elevarse

do terra a terra da vida. É necessário compreender que o bem

está, muitas vezes, onde vocês julgam ver o mal. É preciso

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

128

compreender que, onde vocês estão vendo uma cega fatalidade do

destino, está justamente a manifestação da sábia Providência Divina.

Por que medir a justiça divina pela sua justiça?

Pensam vocês que o Senhor dos mundos venha, por um

simples capricho, lhes aplicar penas cruéis? Nada se faz sem um

motivo inteligente. Seja o que for que aconteça, todas as coisas têm

a sua razão de ser. Se vocês estudassem melhor todas as dores que se

instalam em sua senda, nelas descobririam a razão divina, a razão

regeneradora. Seus miseráveis interesses, então, receberiam uma

consideração tão secundária, que vocês os rejeitariam para o último

plano.

Podem crer que é preferível a morte, numa encarnação de

vinte anos, do que esses desregramentos dolorosos que entristecem

famílias respeitáveis, amargurando o coração de uma mãe e fazendo,

antes do tempo, embranquecer os cabelos dos pais. A morte

prematura é, quase sempre, um grande benefício que Deus concede

à alma que se vai. Ela ficará, assim, preservada das misérias da vida

ou das seduções que poderiam levá-la a quedas morais.

Aquele que morre na flor da idade não é uma vítima da

fatalidade. Foi Deus que julgou que lhe seria útil partir mais cedo

do que permanecer um longo tempo na Terra.

Vocês poderiam dizer: “É uma terrível desgraça que uma vida

tão repleta de esperanças seja cortada tão cedo!”. Mas, de que

esperanças vocês estarão a falar? Será das esperanças da Terra, onde

aquele que se foi poderia brilhar, criar seus próprios caminhos e

conquistar riquezas?

Essa é uma visão acanhada, aprisionada às coisas materiais!

Saberiam vocês, porventura, qual seria a sorte dessa vida que,

segundo vocês, era tão cheia de esperanças? Quem lhes diz que ela

não seria até muito repleta de amarguras? Desprezam vocês, então,

as esperanças da vida futura, preferindo trocá-las pela vida efêmera

que vocês arrastam na Terra? Vocês pensam que mais vale uma posição

129

CAPÍTULO V

de destaque entre os homens, do que entre os espíritos bemaventurados?

Elevem a visão da vida acima das coisas materiais!

Alegrem-se muito, ao invés de se queixarem, quando praz a

Deus retirar um de seus filhos deste vale de misérias. Não seria um

egoísmo de sua parte querer que ele permanecesse para sofrer com

vocês? Ah! este gênero de dor somente se encontra naqueles a quem

falta a fé e que na morte vêem uma separação eterna.

Vocês, Espíritas, vocês sabem que a alma liberta vive melhor.

Mães, vocês sabem que seus filhos bem-amados estão perto

de vocês. Sim! eles estão muito mais próximos de seu coração! Seus

corpos fluídicos envolvem a vocês, os pensamentos deles lhes dão

proteção. A doce lembrança que deles vocês guardam os enche de

alegria. Por outro lado, porém, as suas dores, por não terem motivo

justo, os levam ao sofrimento, porque tais dores revelam uma falta

de fé e são um grito de revolta contra a vontade do Pai Celestial.

Vocês que compreendem a vida espiritual, escutem as pulsações

de seus próprios corações, chamando esses entes bem-amados. E se

vocês pedirem a Deus que os abençoe, vocês sentirão em vocês

mesmos o poder das consolações que enxugam as lágrimas; sentirão

em vocês mesmos a grandeza das aspirações que lhes revelarão o

futuro prometido pelo soberano Mestre Jesus. (Sanson, ex-membro

da Sociedade Espírita de Paris, 1863.)

SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO

22. Falando de um homem maldoso, que escapa de um

perigo, vocês dizem: “Se fosse um homem de bem, certamente

teria morrido”. E, assim falando, vocês dizem uma verdade. Deus

concede, muitas vezes, a um Espírito ainda jovem nas linhas da

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

130

evolução, uma prova mais alongada do que a um bom Espírito.

Por mérito, o bom Espírito receberá a recompensa de demorar-se o

menos possível nos quadros de provações.

Observem, pelo exposto, que quando vocês empregam aquele

axioma, lamentando a não-morte do homem maldoso, vocês estão

cometendo uma blasfêmia.

Se morreu um homem de bem, que tinha por vizinho um

homem maldoso, vocês logo dirão: “Seria bem melhor que tivesse

morrido o maldoso”. Com isso, vocês cometem um grande erro,

porque aquele que parte desta vida terá terminado a sua tarefa

enquanto que o vizinho maldoso talvez nem sequer haja começado

a dele.

Por que vocês desejariam que ao maldoso faltasse o tempo

necessário para alcançar a sua redenção e que o bom permanecesse

atado a este mundo? Que diriam vocês se libertasse um prisioneiro

que não cumpriu a pena que lhe foi imposta e se conservasse preso

aquele que já a cumpriu inteiramente? Saibam que a verdadeira

liberdade está em libertar-se dos laços que prendem a alma ao corpo

e que enquanto vocês estiverem sobre a Terra, vocês estão em

cativeiro.

Criem o hábito de não colocar-se contra o que vocês não

compreendem. Creiam que Deus é justo em todas as coisas. Algumas

vezes, o que lhes parece ser um grande mal é um bem.

Vocês possuem faculdades tão limitadas, que o conjunto do

grande todo escapa aos seus sentidos obtusos. Esforcem-se por sair,

pelo pensamento, do estreito círculo de suas observações. À medida

que vocês se elevarem espiritualmente, a vida material diminuirá de

importância, ganhando a sua verdadeira dimensão. A vida material,

então, só se apresentará a vocês como um incidente, diante da

duração infinita de sua existência espiritual, a única verdadeira vida.

(Fénelon, Sens, 1861.)

131

CAPÍTULO V

OS TORMENTOS VOLUNTÁRIOS

23. O homem está, a toda hora, à procura da felicidade, que

lhe escapa a todo instante, porque a felicidade sem a sombra do

sofrimento não existe sobre a Terra. O homem, no entanto, apesar

das contrariedades que formam o cortejo inevitável desta vida terrena,

poderia pelo menos gozar de uma felicidade relativa. Essa felicidade

lhe seria possível, se ele não a procurasse entre as coisas perecíveis e

sujeitas às mesmas contrariedades, ou seja, ele a procura nos gozos

materiais. Deveria procurá-la, isto sim, nos gozos da alma, que são

uma antecipação das imperecíveis alegrias celestiais. Contrariamente

a procurar a paz do coração, única felicidade verdadeira neste mundo,

ele se mostra ávido de tudo o que possa agitá-lo e perturbá-lo. E,

coisa singular, ele parece criar para si os tormentos da vida, que

somente a ele caberia evitar.

Haverá tormentos maiores que aqueles causados pela inveja e

pelo ciúme? Para o invejoso e o ciumento não existe tranqüilidade.

Ambos sofrem uma febre interminável. As coisas que os invejosos

e ciumentos não possuem, mas que os outros têm, são para eles a

causa de suas insônias, de noites mal dormidas. O sucesso alcançado

pelos seus rivais causa-lhes vertigens. O único interesse deles é superar

os que lhes estão próximos. Toda a alegria que experimentam é de

estimular, nos que se parecem com eles na falta de juízo, a mesma

inveja e o mesmo ciúme que os devoram.

Esses são pobres insensatos que não imaginam, sequer, que

no dia seguinte terão de abandonar todas as suas frivolidades, cuja

cobiça lhes envenena a vida! Não é para eles que se aplicam estas

palavras de Jesus: “Bem-aventurados os aflitos, porque serão

consolados”, visto que os seus cuidados não são aqueles que no céu

tem compensações.

De que tormentos, ao contrário destes dos invejosos e

ciumentos, não se poupa aquele que sabe contentar-se com o que

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

132

tem, que vê sem inveja o que não possui, que não procura parecer

mais do que é!

Esse é sempre rico, uma vez que, olhando para os que estão

abaixo de si e não para os que lhe estão acima, vê sempre os que

possuem menos que ele.

Esse sempre está calmo, porque não cria para si próprio

necessidades artificiais e sem valia. E não será a calma, em meio às

tormentas da vida, uma felicidade? (Fénelon, Lyon, 1860.)

A VERDADEIRA INFELICIDADE

24. Todos falam da infelicidade, todos já a sentiram e julgam

conhecer-lhe o caráter múltiplo. Venho eu dizer-lhes que quase todos

se enganam e que a verdadeira infelicidade não é, absolutamente, o

que os homens, ou seja, os infelizes a supõem ser.

Vocês vêem a infelicidade na miséria, no fogão sem lume, no

credor que exige seus direitos, no berço vazio em que seu filho

dormia, nas lágrimas de dor, no acompanhamento de um enterro

em que vocês seguem de coração despedaçado, na angústia da traição,

na privação do orgulhoso que desejaria vestir-se de ouro e mal se

veste com os farrapos da vaidade.

A essas situações, e muitas outras semelhantes, é que vocês

chamam, na linguagem humana, de infelicidade ou desgraça. Sim,

realmente são a desgraça ou infelicidade para os que têm olhos apenas

para a vida presente. Mas, a verdadeira infelicidade está mais nas

conseqüências dessas situações, do que em cada uma das situações

em si.

Digam-me se um acontecimento, muito feliz num momento,

mas que resultará em funestas conseqüências, não é, realmente, uma

infelicidade maior do que um outro acontecimento que, em

princípio, causa uma viva contrariedade e, no final, resulta num

133

CAPÍTULO V

bem. Digam-me se a tempestade que arranca as suas árvores, mas

que saneia o ar e dissipa os miasmas insalubres que poderiam ser a

causa de suas mortes, não é antes uma felicidade que uma desgraça.

Para julgar uma coisa, é necessário ver-lhe as conseqüências.

Assim é que para apreciar o que é realmente feliz ou infeliz para o

homem, é necessário transportar-se para além desta vida, porque é

lá que as conseqüências se fazem sentir. Tudo o que se chama miséria,

segundo a curta visão humana, cessa com a vida terrena e tem sua

compensação na vida futura.

Vou revelar-lhes a infelicidade sob uma nova forma. Sob a

forma bela e florida que vocês acolhem e desejam com todas as

forças de suas almas iludidas. A infelicidade sob nova forma é esta

alegria, este prazer, este tumulto, esta vã agitação, esta louca satisfação

da vaidade, que fazem calar a consciência que oprimem a ação do

pensamento, que confundem o homem sobre o seu futuro. A

infelicidade é esse ópio do esquecimento que vocês ardentemente

buscam.

Esperem, vocês que choram! Tremam, vocês que riem, porque

seus corpos estão satisfeitos!

A Deus não se engana e ninguém foge a seu destino.

Provações dolorosas formam-se no horizonte daqueles que

se entregam ao repouso ilusório, para caírem como tempestades de

infelicidade sobre as almas entorpecidas pela indiferença do egoísmo.

Convém que vocês se esclareçam com o Espiritismo, que

lhes restabelecerá o real sentido da verdade e do erro, tão

estranhamente desfigurados pela sua cegueira! Suficientemente

esclarecidos, vocês agirão como o trabalhador especializado que,

chamado a uma nova obra, longe de fugir dos desafios, prefere

encará-los com todos os seus riscos, do que se confiar à acomodação

que não oferece nem glória e nem progresso.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

134

Que importa a esse trabalhador, ao aceitar os novos riscos,

despender horas de sono e ser visitado pela fadiga, se, no final,

terminar vitorioso a sua tarefa?

Que importa, pois, para quem tem fé no porvir, deixar sobre

o campo de trabalho da vida a sua fortuna e a sua veste carnal, desde

que a sua alma entre radiosa no reino celeste? (Delphine de Girardin,

Paris, 1861.)

A MELANCOLIA

25. Você sabe por que uma vaga tristeza invade o seu coração

e o faz sentir a vida amarga? É o seu Espírito que aspira à felicidade

e à liberdade! Ligado ao corpo que lhe serve de prisão, ele se esgota

no vão esforço que faz para libertar-se.

Reconhece serem inúteis esses esforços!

Cai, então, no desalento e, como o corpo físico lhe sofre a

influência, o abatimento, o desânimo e uma espécie de apatia se

apoderam de sua vontade e você, por isso, se julga infeliz.

Resista, porém, com energia a essas sensações que enfraquecem

a sua vontade. As aspirações por uma vida melhor são inerentes aos

espíritos de todas as criaturas humanas. Mas não busque essa vida

feliz aqui na Terra.

Agora que Deus envia seus Espíritos para instruir você sobre

a felicidade que Ele lhe reserva, aguarde pacientemente o espírito da

libertação que irá ajudá-lo a romper os laços que trazem a sua alma

cativa.

Lembre-se de que você tem a cumprir uma missão, durante

as suas provações sobre a Terra, e essa missão, da qual você não

pode duvidar, será pela sua dedicação à família, será pelo desempenho

dos diversos deveres que Deus lhe confiou.

135

CAPÍTULO V

Se, no curso dessas provas e ao cumprir a sua tarefa, sobre

você desabarem os cuidados, as inquietações, os pesares, seja forte e

corajoso para suportá-los.

Enfrente as adversidades bravamente.

Elas são de curta duração e irão conduzi-lo ao encontro dos

amigos, pela companhia dos quais você chora. Esses amigos se

sentirão felizes por vê-lo de novo entre eles e lhe estenderão seus

braços para conduzirem você a uma região onde não têm acesso as

aflições da Terra. (Francisco de Genebra, Bordéus.)

PROVAS VOLUNTÁRIAS:

O VERDADEIRO CILÍCIO

26. Vocês perguntam se é permitido ao homem abrandar

suas próprias provas.

Essa questão leva a estas outras: É permitido para aquele que

se afoga, cuidar de se salvar? É admitido para aquele, em quem

entrou um espinho, retirá-lo? É lícito ao que está doente recorrer à

medicina?

As provações têm por finalidade útil o desenvolvimento da

inteligência e, também, o despertar da paciência e da resignação.

Um homem, portanto, poderá nascer numa situação penosa e

complicada, precisamente para obrigar-se a encontrar os meios de

vencer essas dificuldades. O seu mérito consistirá em suportar, sem

queixar-se, as conseqüências dos males que não pode evitar. Cabelhe

perseverar na luta, sem se desesperar se não for bem-sucedido.

Jamais, todavia, deve entregar-se à indiferença diante de suas

provações. Esse abandono voluntário às circunstâncias amargas é

mais preguiça do que virtude.

Esta questão nos conduz naturalmente para uma outra. Uma

vez que Jesus disse: “Bem-aventurados os aflitos”, haverá algum mérito

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

136

em você criar aflições para si próprio, agravando as suas provas por

intermédio de sofrimentos voluntariamente buscados?

A essa indagação responderei afirmativamente: Sim! há um

grande mérito quando os sofrimentos e as privações tenham a

finalidade de fazer o bem a seu próximo, uma vez que você vivenciará

a caridade pelo sacrifício. Direi que nenhum mérito haverá quando

sofrimentos e privações visam somente o bem pessoal daquele que

a si mesmo os inflige. Neste caso, contrariamente a um ato de

caridade, temos aí somente o egoísmo inspirado por fanatismo.

Façamos, aqui, uma grande distinção.

No que lhe toca pessoalmente, contente-se com as provas

que Deus lhe envia. Não queira aumentar o peso da sua própria

cruz, já de si tão pesada. Aceite-as sem queixumes e com fé, eis

tudo o que de você se espera.

Não enfraqueça seu próprio corpo com privações inúteis e

sacrifícios sem propósito. Você necessita de todas as suas energias

para cumprir a sua missão de trabalhar na Terra.

Torturar-se voluntariamente e martirizar o seu corpo é

contrariar a lei de Deus. Deus o provê de meios de sustentar e tornar

saudável o seu corpo e, desgastá-lo sem necessidade, é um verdadeiro

suicídio.

Use, mas não abuse, é a lei.

O abuso das melhores coisas já traz, em si, a sua punição,

pelas conseqüências inevitáveis de cada abuso.

Já outra é a questão dos sofrimentos que você se imponha,

visando a aliviar o sofrimento de seu próximo. Se você suportar o

frio e a fome para aquecer e alimentar aquele que necessita de agasalho

e de alimento, e se o seu corpo disso se ressentir, você fará o

sacrifício que é abençoado por Deus.

Você que deixa a sua moradia confortável para ir ao barraco

infeliz, a fim de levar consolação; você que suja as suas delicadas

mãos, socorrendo as chagas alheias; você que se priva do sono para

137

CAPÍTULO V

velar na cabeceira de um enfermo que é apenas um seu irmão em

Deus; você, enfim, que usa a sua própria saúde para a prática de

boas obras – todos vocês já têm, nesses gestos de amor, os sacrifícios

voluntários abençoados pelo Pai de Misericórdia, porque a

alegria do mundo não lhes secou os corações.

Vocês não se entorpecem no seio das volúpias atordoantes da

riqueza. Contrariamente a isso, vocês se fizeram Espíritos consoladores

de pobres infelizes.

Você, porém, que se retirou do mundo para evitar as tentações

e vive isoladamente, que utilidade você tem na Terra? Onde está a

sua coragem diante das provações, se você foge da luta e abandona

o bom combate? Se você quer um sacrifício enobrecedor, antes

mortifique a sua própria alma e não a carne. Fustigue o seu orgulho.

Receba as humilhações sem se queixar. Mortifique o seu amorpróprio.

Faça-se forte diante da dor da injúria e da calúnia, que são

dores mais profundas do que as que alcançam o corpo físico.

Somente aí você tem os verdadeiros sacrifícios voluntários,

cujas feridas serão contadas em seu benefício, porque essas feridas

atestam a sua coragem e a sua submissão à vontade de Deus. (Um

Espírito Protetor, Paris, 1863.)

PÔR FIM NAS PROVAS

27. Pode-se pôr um fim nas provações do próximo, quando isso

seja possível, ou devemos, para respeitar os desígnios de Deus, deixar

que as provações sigam o seu curso?

Já lhes dissemos, e repetimos muitas vezes, que vocês estão

neste mundo de expiações para concluírem as suas provas. Também

já dissemos que tudo o que lhes acontece é uma conseqüência de

suas vidas anteriores. Vocês pagam os juros da dívida de amor que

têm a resgatar.

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

138

Colocar um termo nas provações do próximo, contudo, é

um pensamento a ser ponderado. Ele provoca, em certas pessoas,

resoluções que devemos combater, porque resultam em funestas

conseqüências.

Alguns pensam que, já que estamos na Terra para expiações,

as provas devem seguir o seu curso. Outros há, tão extremados,

que vão além disso, pretendendo não somente fazê-las seguir o seu

curso, nada fazendo para atenuá-las, mas ainda querem torná-las

mais vivas, a fim de fazê-las mais proveitosas!

Eis dois grandes erros!

É certo que as provações devem seguir o curso que Deus lhes

traçou. Mas, porventura, vocês conhecem qual é o seu curso? Sabem

vocês, por acaso, até que ponto elas devem ir e se o Pai

Misericordioso não terá dito ao sofrimento deste ou daquele de

seus irmãos: “Este sofrimento não irá mais longe”? Sabem vocês se

a Providência Divina não os escolheu, não como um instrumento

de suplício para agravar o sofrimento do culpado, mas como o

bálsamo da consolação para fazer cicatrizar as chagas que a Justiça

abrira?

Não digam, portanto, quando vocês virem um de seus irmãos

em duras provas: “Esta é a justiça de Deus e necessário se faz seguir

o seu curso”. Digam, porém, ao invés disso: “Vejamos que meios

meu Pai Misericordioso me concedeu para abrandar o sofrimento

deste meu irmão. Vejamos se minha consolação moral, meu apoio

material, meus conselhos poderão ajudá-lo a transpor esta prova

com mais energia, paciência e resignação. Vejamos mesmo se Deus

não me pôs em mim, nas minhas mãos, o meio de fazer cessar este

sofrimento. Se Ele não me deu a mim, também como prova, talvez

como expiação, deter o mal e substituí-lo pela paz”.

Auxiliem-se, pois, em suas respectivas provas. Não se

considerem instrumentos de tortura. Contra essa idéia de aumentar

139

CAPÍTULO V

o sofrimento do próximo, deve revoltar-se todo homem de bons

sentimentos e, principalmente, todo Espírita.

O Espírita, mais do que qualquer outra pessoa, deve

compreender a extensão infinita da bondade de Deus. O Espírita

deve pensar que a sua vida inteira tem de ser um ato de amor e de

consagração do bem.

O Espírita deve saber que, por mais que faça para contrariar

os desígnios do Senhor, a Justiça Divina seguirá seus próprios

caminhos. Por isso, ele pode, sem receio, empenhar todos os seus

esforços para atenuar o amargor da expiação de seu próximo, certo

de que somente Deus poderá detê-la ou prolongá-la, segundo o

que Ele julgue ser melhor para quem sofre.

Não seria um grande orgulho do homem crer-se no direito

de, por assim dizer, revolver a arma dentro da ferida? Não lhe seria

a manifestação de um grande orgulho aumentar a dose de veneno

nas vísceras daquele que já sofre, sob o pretexto de que essa é uma

expiação?

Considerem-se todos, sempre, como um instrumento para

fazer cessar a dor. Que os seguintes princípios iluminem seus atos:

todos vocês estão na Terra para expiar, mas todos, sem exceção,

devem empregar todas as suas energias para abrandar a expiação de

seus irmãos, segundo a lei do amor e da caridade. (Bernardino,

Espírito Protetor, Bordéus, 1863.)

ABREVIAR A VIDA DE UM DOENTE

28. Um homem agoniza, aprisionado de cruéis sofrimentos. Sabese

que o seu estado é sem esperanças de recuperação. Será permitido

poupá-lo de alguns instantes de angústias, abreviando-lhe o fim?

Quem lhes daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus?

Não pode Deus conduzir o homem até a beira de um

precipício, para daí o retirar, a fim de fazê-lo despertar para si mesmo

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

140

e trazê-lo para outro modo de pensar sobre os valores da verdadeira

vida?

A qualquer extremo que chegue uma agonia, ninguém pode

dizer com absoluta certeza que a derradeira hora lhe é chegada.

A ciência, por acaso, nunca se enganou em suas previsões?

Eu bem sei de casos que, com razão, podem ser considerados

desesperadores. Mas, se não há nenhuma esperança de retorno

definitivo para a vida e para a saúde, há também inumeráveis

exemplos de, no momento de render-se ao último suspiro, o doente

reanimar-se e recobrar as suas faculdades por alguns instantes! Esta

hora de graça que lhe é concedida, pode ser para ele de grande

importância. Vocês ignoram as reflexões que pode fazer um Espírito

nas convulsões da agonia e de quantos tormentos ele poderá pouparse

com um repentino clarão de arrependimento.

O materialista, que nada vê além do corpo físico e que não

leva em consideração a existência da alma – esse materialista não

pode compreender estas coisas. Mas o Espírita, que sabe o que se

passa além do túmulo, conhece o valor dos últimos pensamentos

de um agonizante.

Abrandem os últimos sofrimentos do enfermo, o quanto

vocês puderem. Guardem-se, porém, da idéia de abreviar-lhe a vida,

mesmo que seja por um minuto, porque esse minuto pode evitar

muitas lágrimas no futuro espiritual daquele que parte. (Luís, Paris,

1860.)

SACRIFÍCIO DA PRÓPRIA VIDA

29. Aquele que está aborrecido da vida, mas que não quer

extingui-la por suas próprias mãos, será culpado de procurar a morte

em trabalhos acima de suas forças, com o pensamento de tornar útil a

sua morte?

141

CAPÍTULO V

Que o homem se entregue à morte por si mesmo ou busque

a morte por outros meios, a sua finalidade será sempre abreviar a

sua vida e, por conseqüência, se não há um suicídio de fato, há um

suicídio intencional.

A idéia de que a sua morte servirá a qualquer coisa útil é uma

ilusão. Isso não é mais que um pretexto para dar um colorido

diferente ao seu propósito de extinguir-se, para desculpá-lo diante

de seus próprios olhos.

Se ele desejasse seriamente servir a seu próximo, cuidaria de

alongar a sua vida. Não procuraria meios de morrer, porque uma

vez morto dessa forma, já não serve para nada.

O verdadeiro devotamento consiste em não temer a morte,

quando se trate de ser útil. A verdadeira abnegação consiste em

defrontar-se com os desafios, aceitando o sacrifício de sua vida, se

necessário. Mas a intenção premeditada de buscar a morte, através

do desgaste propositado de suas energias, ainda que para prestar

serviços, anula todo o mérito de suas atividades. (Luís, Paris, 1860.)

30. Um homem que se exponha a um perigo iminente para

salvar a vida de um de seus semelhantes, sabendo antecipadamente

que sucumbirá, poderá ser considerado como um suicida?

Desde que não haja a intenção de buscar a morte, no seu ato

não há suicídio. Há, isto sim, devotamento e abnegação, mesmo

com a certeza de perecer.

Quem, porém, poderá ter essa certeza?

Quem diz que a Providência Divina não reservará um

inesperado meio de salvação no momento mais crítico?

Pode a Providência Divina, muitas vezes, levar a prova da

resignação até o extremo limite do risco da própria vida de quem

queira salvar a um de seus semelhantes, e, então, no último minuto,

uma circunstância inesperada desvia o golpe fatal. (Luís, Paris, 1860.)

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

142

PROVEITO DOS SOFRIMENTOS PARA OUTROS

31. Os que aceitam seus sofrimentos com resignação, pela

submissão à vontade de Deus e por terem em vista a felicidade futura,

não trabalham apenas para si mesmos? Não poderiam tornar seus

sofrimentos proveitosos para os outros?

Estes sofrimentos podem tornar-se proveitosos para os outros,

material e moralmente.

Materialmente serão proveitosos para outros se, pelo trabalho,

pelas privações e pelos sacrifícios que se impõem a si mesmos aqueles

que sofrem, eles contribuírem para o bem-estar material de seu

próximo. Serão proveitosos moralmente, pelo exemplo que dão

de sua submissão à vontade de Deus.

O exemplo da força da fé espírita pode induzir os infelizes à

resignação, salvando-os do desespero e de suas funestas conseqüências

para o futuro. (Luís, Paris, 1860.)

143

CAPÍTULO V

O JUGO SUAVE

1. Vinde a mim todos vós que estais cansados e oprimidos, e eu

vos aliviarei. – Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que

sou manso e humilde de coração e encontrareis descanso para as vossas

almas, porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. (Mateus,

capítulo 11, versículos 28 a 30.)

2. Todos os sofrimentos, misérias, desilusões, dores físicas,

perdas dos entes queridos, encontram consolação na fé no futuro, na

confiança na Justiça Divina, que o Cristo veio ensinar aos homens.

Sobre aquela criatura, porém, que nada espera além desta vida, ou

que simplesmente duvida do futuro espiritual, as aflições pesam com

toda a força do nada. Nenhuma esperança lhe vem abrandar o amargor.

Foi isso o que levou Jesus a dizer: “Vinde a mim, vós todos

que estais fatigados, e eu vos aliviarei”.

Jesus, no entanto, impõe uma condição para dar sua assistência

e para a felicidade que promete aos aflitos. Essa condição está na

Lei que Ele ensina. Seu jugo suave é a observação dessa Lei.

Mas esse jugo é suave e essa Lei é branda, uma vez que essa

Lei impõe, como dever, o amor e a caridade.

CAPITULO VI

O CRISTO CONSOLADOR

144

O CONSOLADOR PROMETIDO

3. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu

rogarei ao Pai e ele vos dará outro Consolador, para que fique

convosco para sempre – o Espírito de Verdade, que o mundo não

pode receber, porque não o vê nem o conhece. Mas vós o conheceis,

porque habita convosco, e estará em vós. – Mas aquele Consolador,

o Santo Espírito, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará

todas as coisas e vos fará relembrar de tudo quanto vos tenho dito.

(João, capítulo 14, versículos 15 a 17 e 26.)

4. Jesus promete um outro Consolador: é o Espírito de

Verdade, que o mundo ainda não conhece, por não estar

amadurecido para compreendê-lo.

Esse Consolador é o que o Pai enviará para ensinar todas as

coisas, e para fazer serem relembrados os princípios que o Cristo

revelara. Se, portanto, o Espírito de Verdade deveria vir, mais tarde,

ensinar todas as coisas, é porque o Cristo não pudera ensiná-las em

seu tempo. Se ele vem relembrar o que o Cristo disse, é porque o

que Jesus ensinou foi esquecido ou mal compreendido.

O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa

do Cristo e o Espírito de Verdade dirige a sua realização. Os homens

são chamados à observância da Lei; todas as coisas ensinadas

levam à compreensão do que o Cristo colocou em suas parábolas.

O Cristo dissera: “Ouçam os que têm ouvidos para ouvir”.

O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, uma vez que fala

sem imagens e sem alegorias. Levanta o véu que foi intencionalmente

lançado sobre certos mistérios. Vem, enfim, trazer uma suprema

consolação aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, revelando

uma causa justa e um fim útil a todas as dores.

Jesus disse: “Bem-aventurados os aflitos, porque eles serão

consolados”. Como, porém, poderá alguém sentir-se feliz por sofrer,

se não sabe por que sofre?

145

CAPÍTULO VI

O Espiritismo revela as causas do sofrimento nas existências

anteriores e na destinação da Terra como um mundo em que o

homem expia o seu passado. Revela, também, o fim útil dos

sofrimentos, como sendo as crises salutares que induzem à cura e

como meio de depuração da alma, que lhe assegurará a felicidade

nas existências futuras.

O homem compreende, então, que mereceu sofrer e aceita o

sofrimento por justo. Ele sabe que esse sofrimento é uma alavanca

para a sua evolução e o aceita sem queixar-se, como o obreiro aceita

o trabalho que lhe assegurará o salário.

O Espiritismo dá ao homem uma fé inabalável sobre o futuro.

A dúvida dolorosa não mais lhe assalta a alma. Por permitir-lhe ver

as coisas do alto, a importância das contrariedades terrestres se perde

diante do vasto e esplendoroso horizonte que o homem passa a

descortinar. A perspectiva da felicidade que o espera dá-lhe a

paciência, a resignação e a coragem de enfrentar e vencer todos os

obstáculos que o desafiem.

O Espiritismo, assim, realiza o que Jesus disse do Consolador

prometido: o conhecimento das coisas, fazendo com que o homem

saiba de onde vem, para onde vai e por que está sobre a Terra. Recorda

o homem dos verdadeiros princípios da Lei de Deus, da consolação

pela fé e pela esperança.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

ADVENTO DO ESPÍRITO DE VERDADE

5. Eu venho, como outrora entre os filhos desgarrados de

Israel, trazer a verdade e dissipar as trevas.

Escutem-me!

O Espiritismo, como outrora a minha palavra, deve relembrar

aos incrédulos que, acima deles, reina a imutável verdade: o Deus

O CRISTO CONSOLADOR

146

bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e se levantarem as

ondas dos mares.

Eu revelei a Doutrina Divina. Como ceifeiro, reuni em feixes

o bem esparso na Humanidade e disse: “Vinde a mim, vós todos

que sofreis!”.

Os homens ingratos, porém, se extraviaram do caminho reto e

largo que conduz ao reino do meu Pai, perdendo-se pelas ásperas sendas

da impiedade. Meu Pai não quer aniquilar a raça humana. Ele quer que

vocês, em se ajudando uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos

segundo a carne uma vez que a morte não existe, sejam amparados.

Não ouvirão novamente as vozes dos profetas e dos apóstolos, mas a

voz daqueles que se foram, a clamar: “Orem e creiam! A morte é a

ressurreição, e a vida é a prova escolhida, durante a qual as virtudes que

vocês cultivarem devem crescer e se desenvolver como o cedro”.

Homens fracos, que reconhecem existir sombras em suas

inteligências, não afastem a luz que a clemência divina lhes acende

nas mãos, para clarear a sua rota e os reconduzir, quais filhos perdidos,

ao regaço de seu Pai.

Sinto-me tocado de compaixão pelas suas misérias, pela sua

imensa fraqueza, para deixar de estender-lhes a mão em socorro aos

infelizes extraviados que, vendo o céu, caem nos abismos do erro.

Creiam, amem, meditem sobre as coisas que lhes são reveladas.

Não misturem o joio com a boa semente, as fantasias com as

verdades.

Espíritas! Amem-se, eis o primeiro ensinamento; instruamse,

eis o segundo. Todas as verdades se encontram no cristianismo;

os erros que no cristianismo se enraizaram são de origem humana.

Eis que do além-túmulo, que vocês acreditavam vazio, vozes

clamam: “Irmãos! Nada perece! Jesus Cristo é o vencedor do mal, sejam

vocês os vencedores da impiedade!”. (O Espírito de Verdade, Paris, 1860.)

6. Venho ensinar e consolar os pobres deserdados. Venho dizerlhes

que elevem a sua resignação ao nível de suas provas. Que chorem,

147

CAPÍTULO VI

porque a dor foi consagrada no Jardim das Oliveiras. Mas que

esperem, porque os Espíritos consoladores virão enxugar suas lágrimas.

Obreiros, tracem o seu sulco. Recomecem no dia seguinte a

rude jornada da véspera. O labor de suas mãos fornece o pão terreno

para os seus corpos, mas suas almas não estão esquecidas. E eu, o

divino jardineiro, cultivo suas almas no silêncio de seus

pensamentos. Quando soar o hora de seu repouso, quando a trama

da vida escapar-se de suas mãos e seus olhos se fecharem para a luz,

vocês sentirão surgir e germinar em seu interior a minha preciosa

semente. Nada se perde no Reino de nosso Pai e os seus suores, suas

misérias formam o tesouro que os tornará ricos nas esferas espirituais

superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo

entre vocês será talvez o mais resplandecente.

Em verdade lhes digo: aqueles que carregam os fardos de suas

provações e que assistem seus irmãos, são os meus bem-amados.

Instruam-se na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas

contra o Pai e que lhes ensina o objetivo sublime das provações

humanas. Assim como o vento varre a poeira, também o sopro dos

Espíritos varrerá seus ciúmes contra os ricos do mundo, que são,

muitas vezes, muito miseráveis, porque as provações da riqueza são

mais perigosas do que aquelas que vocês sofrem.

Eu estou com vocês, e meu apóstolo os ensina. Bebam na

fonte viva do amor e preparem-se, cativos da vida, a lançarem-se

um dia, já livres e alegres, no seio daquele que os criou fracos para

os tornar perfeitos e que deseja que vocês mesmos se modelem, na

maleável argila, a fim de que vocês sejam os artesãos de sua própria

imortalidade. (O Espírito de Verdade, Paris, 1861.)

7. Eu sou o grande médico das almas e venho trazer-lhes o

remédio que lhes há de curar. Os fracos, os sofredores e os enfermos

são meus filhos prediletos e venho salvá-los.

Venham, pois, a mim os que sofrem e que estão sobrecarregados

de aflições e vocês serão aliviados e consolados. Não procurem

O CRISTO CONSOLADOR

148

noutra parte a força e a consolação, porque o mundo é impotente

para dá-las.

Deus, através do Espiritismo, dirige um supremo apelo aos

seus corações. Escutem-no! Que a impiedade, a mentira, o erro, a

incredulidade sejam extirpados de suas almas sofridas. Esses são

monstros que sugam o mais puro de seu sangue e que lhes abrem

chagas quase sempre mortais. Que no futuro, humildes e submissos

ao Cristo, vocês pratiquem a sua Lei Divina.

Amem e orem!

Sejam dóceis aos Espíritos do Senhor!

Invoquem o Pai de Misericórdia do fundo de seu coração. Ele,

então, lhes enviará seu Filho bem-amado, Jesus, para os instruir e

lhes dizer estas boas palavras: “Eis-me aqui! Eu venho até vocês, porque

vocês me chamaram”. (O Espírito de Verdade, Bordéus, 1861.)

8. Deus consola os humildes e dá força aos aflitos que lhe

pedem. Seu poder sobre a Terra e, por toda parte, ao lado de cada

lágrima, colocou um bálsamo que consola.

O devotamento e a abnegação são uma prece permanente e

trazem em si um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside

nessas duas qualidades da alma. Possam os Espíritos sofredores

compreender esta verdade, ao invés de se queixarem de suas dores, de

clamarem contra os sofrimentos morais que, neste mundo, nada mais

são que a parte que vocês recebem de herança de seus próprios erros.

Tomem, pois, por símbolo de seus sentimentos estas duas

virtudes: devotamento e abnegação, e vocês terão energia e vitalidade,

porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade

lhes impõem.

O sentimento do dever cumprido lhes dará a paz do espírito

e a resignação. O coração palpita melhor, a alma se asserena e o

corpo já sente desfalecimentos, porque o corpo sofre tanto mais,

quanto mais profundamente abalado estiver o espírito. (O Espírito

de Verdade, Havre, 1863.)

149

CAPÍTULO VI

O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE

ESPÍRITO

1. Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino

dos céus. (Mateus, capítulo 5, versículo 3.)

2. A incredulidade zomba desta máxima: Bem-aventurados

os pobres de espírito, do mesmo modo que tem zombado de outras

coisas que não consegue compreender.

Por pobres de espírito, Jesus não se refere aos tolos, aos homens

de pequena inteligência. Refere-se aos humildes, tanto que diz que

o reino dos céus é para eles e não para os orgulhosos.

Os homens cultos e inteligentes, segundo o conceito do

mundo, em geral formam de si próprios uma tão alta opinião, a si

mesmos atribuem tão alto valor e superioridade, que consideram

as coisas divinas indignas de sua atenção. Preocupam-se tanto com

a sua própria personalidade que não podem elevar seus pensamentos

a Deus.

Essa tendência de crerem-se superiores a tudo, leva-os a negar

o que lhes esteja acima, pelo medo de rebaixarem-se. E os leva a

negar, também, até mesmo a Divindade.

Se consentem em admitir a Divindade, eles lhe contestam

um de seus mais belos atributos: a sua ação providencial sobre as

coisas deste mundo. É que eles estão convencidos de que são

suficientes para bem governar todas as coisas. Tomando a sua própria

inteligência para medida da inteligência universal, eles se julgam

CAPITULO VII

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

150

capazes de tudo compreender e, por isso, não podem crer como

sendo possível existir o que eles não conhecem.

Quando esses homens se pronunciam, sobre qualquer coisa,

querem seus julgamentos por definitivos, sem nenhuma apelação.

Se se recusam a admitir o mundo espiritual e um poder acima

do poder humano, não é que isso lhes esteja fora do alcance. É que

o seu orgulho se revolta com a idéia de uma coisa acima da qual

não se possam colocar e que os faria descer alguns degraus de seu

pedestal.

Eis porque eles somente têm sorrisos de desdém para tudo o

que não seja do mundo visível e tangível. Eles se atribuem tanta

cultura e inteligência, que crer nas coisas boas, segundo eles, é para

gente simples. Tomam, pois aqueles que as levam a sério por pobres

de espírito.

Entretanto, digam o que disserem, eles terão forçosamente

de entrar, como todos os outros, no mundo invisível que tanto

ironizam. Será lá que os seus olhos se abrirão e eles reconhecerão o

erro de suas ironias.

Mas Deus, que é justo, não pode receber da mesma maneira

aquele que desconheceu o seu poder e aquele que humildemente se

submeteu às suas leis, nem dar-lhes partes iguais.

Em anunciando que o reino dos céus é dos simples, Jesus faz

entender que ninguém nele será admitido sem a simplicidade do

coração e a humildade do espírito. Ensina, também, que o ignorante

que possui essas qualidades terá preferência sobre o sábio que crê

mais em si do que em Deus.

Em todas as circunstâncias, Jesus coloca a humildade na

categoria das virtudes que aproximam a criatura do seu Criador. E

coloca o orgulho entre os vícios que afastam o homem de Deus. E

isso decorre de uma razão muito natural, visto que a humildade é

um ato de ajuste às Leis de Deus, enquanto o orgulho é uma revolta

contra essas mesmas Leis.

151

CAPÍTULO VII

Mais vale, portanto, para a felicidade futura do homem, que

este seja pobre de espírito, até como o entende o mundo, mas rico

em qualidades morais.

AQUELE QUE SE ELEVA SERÁ REBAIXADO

3. Naquela mesma hora chegaram os discípulos até Jesus,

dizendo: Quem é o maior no reino dos céus? – E Jesus, chamando um

menino, o pôs no meio deles e disse: Em verdade vos digo que, se não

vos converterdes e não vos fizerdes como meninos, de modo algum

entrareis no reino dos céus. Portanto, aquele que se torna humilde

como este menino, esse é o maior no reino dos céus. E qualquer um que

receber em meu nome uma criança, tal como esta, a mim me recebe.

(Mateus, capítulo 18, versículos 1 a 5.)

4. Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu, com

seus filhos, adorando-o, e fazendo-lhe um pedido. – E ele diz-lhe:

Que queres? Ela respondeu: Dize que estes meus dois filhos se assentem,

um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino. – Jesus, porém,

respondendo, disse: Não sabeis o que pedis. Podeis vós beber o cálice

que eu hei de beber, e ser batizados com o batismo com que sou batizado?

– Dizem-lhes eles: Podemos. – E diz-lhes ele: Não bebereis o meu

cálice, mas o assentar-se à minha direita ou à minha esquerda não me

pertence dá-lo, mas é para aqueles para quem meu Pai o tem preparado.

– E, quando os dez ouviram isso, indignaram-se contra os dois irmãos.

– Então Jesus, chamando-os para junto de si, disse: Bem sabeis que

pelos princípios dos gentios são estes dominados, e que os grandes exercem

autoridade sobre eles. Não será assim entre vós. Mas todo aquele que

quiser entre vós, fazer-se grande seja vosso serviçal. E, qualquer que

entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo, bem como o Filho do

homem não veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua

vida em resgate de muitos. (Mateus, capítulo 20, versículos 20 a 28.)

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

152

5. Aconteceu num sábado que, entrando ele em casa de um dos

principais fariseus para comer pão, eles o estavam observando. – E

disse aos convidados uma parábola, reparando como escolhiam os

primeiros assentos, dizendo-lhes: Quando por alguém fores convidado

às bodas, não te assentes no primeiro lugar, para que não aconteça que

esteja convidado outro mais digno do que tu e, vindo o que te convidou

a ti e a ele, te diga: “Dá lugar a este” e, então, com vergonha, tenhas

de tomar o derradeiro lugar. Mas, quando fores convidado, vai, e

assenta-te no último lugar, para que, quando vier o que te convidou,

te diga: Amigo, sobe mais acima. Então terás honra diante dos que

estiverem contigo à mesa. Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar

será humilhado, e aquele que a si mesmo se humilhar será exaltado.

(Lucas, capítulo 14, versículos 1 e 7 a 11.)

6. Estas máximas são a conseqüência do princípio de

humildade que Jesus não cessa de pôr como condição essencial da

felicidade prometida aos eleitos do Senhor. Ele a colocou da seguinte

forma: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o

reino dos céus”.

Jesus toma uma criança por modelo da simplicidade de

coração e diz: “Será o maior no reino dos céus aquele que se humilhar

e se fizer pequeno como uma criança”. Isso evidencia que o maior

será aquele que não alimente nenhuma pretensão à superioridade

ou à infalibilidade.

A mesma idéia fundamental está nesta outra máxima: “Aquele

que quiser ser o maior, seja o servo de todos”, e, também, nesta outra

máxima: “Aquele que se humilha será elevado e aquele que se exalta

será humilhado”.

O Espiritismo vem consagrar esse princípio pelo exemplo

recolhido na própria espiritualidade, mostrando-nos aqueles que

foram pequenos na Terra ocupando posições destacadas no mundo

espiritual e, também, muitos que foram grandes e poderosos na

Terra entre os bem pequenos nesse mundo. E que os primeiros, ao

153

CAPÍTULO VII

morrerem, levaram consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza, e

que não se perde jamais: as virtudes. Os segundos, porém, tiveram

de deixar a grandeza sobre a própria Terra e o que não se leva daqui:

a fortuna, os títulos, a glória, a tradição de família.

Estes últimos, não tendo mais que isso, chegam ao mundo

espiritual desprovidos de tudo, quais se fossem náufragos que tudo

perderam, inclusive as suas próprias roupas. Conservam apenas o

orgulho, o que torna a sua nova posição ainda mais humilhante. É

que vêem, acima deles, resplandecentes de glória, aqueles que eles

espezinharam sobre a Terra.

O Espiritismo nos mostra uma outra aplicação deste mesmo

princípio nas encarnações sucessivas. Aqueles que mais se elevaram

numa existência, mas que se deixaram dominar pelo orgulho e pela

ambição, são conduzidos até o último lugar, numa existência seguinte.

Não procure, pois, os primeiros lugares na Terra, nem se

coloque acima de seus semelhantes, se você não quiser ser obrigado

a descer. Procure, contrariamente a isso, o lugar mais humilde e

mais modesto, porque Deus saberá dar-lhe um lugar mais elevado

no céu, se você o merecer.

MISTÉRIOS OCULTOS AOS SÁBIOS E AOS

PRUDENTES

Naquele tempo, respondendo Jesus disse: Graças te dou, ó Pai,

Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e

entendidos, e as revelaste aos pequeninos. (Mateus, capítulo 11,

versículo 25. )

8. Poderá parecer singular que Jesus renda graças a Deus, por

ter revelado esses princípios aos simples e aos pequeninos, que são os

pobres de espírito, e não os haver revelado aos sábios e aos prudentes,

mais capazes, na aparência, de compreendê-los.

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

154

É que devemos entender que os primeiros são os humildes,

são os que se rendem às Leis de Deus, e não se consideram superiores

a todo mundo. Os segundos são os orgulhosos, envaidecidos com

o seu conhecimento mundano, que se acreditam prudentes porque

negam a Deus e o tratam de igual para igual, isso quando não se

recusam a admitir a sua existência.

Deus deixa, aos segundos, a pesquisa dos segredos da Terra,

revelando os segredos do céu aos simples e aos humildes, que se

inclinam diante de suas leis.

9. O mesmo ocorre hoje com as grandes verdades reveladas

pelo Espiritismo. Certos incrédulos se admiram que os Espíritos

quase nenhum esforço fazem para convencê-los. É que os Espíritos

se ocupam, de preferência, com aqueles que buscam esclarecer-se

de boa fé e com humildade. Preferem a estes do que aqueles que se

supõem na posse de toda a luz e parecem pensar que Deus deveria

sentir-se feliz de arrebanhá-los, provando-lhes a sua existência.

O poder de Deus brilha nas pequenas coisas e, também, nas

coisas muito grandes. O Pai não coloca a luz sob um apoio, porque

a derrama em ondas por todas as partes. Somente os que se fazem

cegos não a vêem. Deus não quer, a estes, abrir-lhes os olhos à força,

porque eles gostam de tê-los fechados.

A hora, dos que têm os olhos fechados, chegará. Mas é necessário

que antes eles sintam as angústias das sombras e reconheçam nas leis

de Deus, e não no acaso, o que lhes fere o orgulho.

Deus emprega, para vencer a incredulidade, os meios que sejam

mais convenientes, segundo o estágio evolutivo de cada indivíduo.

Não será o incrédulo que prescreverá a Deus o que Ele deva fazer. E é

esse incrédulo que ainda diz ao Pai: “Se me quiser convencer de sua

existência, faça tal ou tal coisa, em tal momento e não em tal outro,

porque esse é o momento de minha maior conveniência”.

Que os incrédulos não se espantem que nem Deus, e nem os

Espíritos que são os agentes de sua vontade, não se submetam às

155

CAPÍTULO VII

suas exigências. Que se indaguem o que diriam se o último de seus

servidores lhes quisesse fazer imposições.

Deus já criou as suas condições, nas suas Leis, e não se submete

a nenhuma outra. Ele escuta com bondade os que a Ele se dirigem

com humildade, e não os que se julgam mais do que Ele.

10. Deus, dir-se-á, não poderia tocar pessoalmente aos

incrédulos, através de manifestações espetaculosas, perante as quais

o incrédulo mais endurecido teria de se inclinar? Sem dúvida que

Ele poderia, mas que méritos teriam eles e para que isso lhes serviria?

Não os vemos, todos os dias, recusarem a evidência e até mesmo

dizerem: “Mesmo vendo eu não acredito, porque eu sei que é

impossível”? Se se recusam a reconhecer a verdade, é porque o seu

espírito não está amadurecido para compreendê-la, nem o seu

coração em condições de senti-la. O orgulho ainda lhes tapa a visão

e de que vale apresentar a luz a um cego?

Faz-se necessário, antes, curar a causa do mal. Eis porque Deus,

como hábil médico, primeiramente lhes confunde o orgulho. O

Pai não deixa abandonados seus filhos que se perdem pelo orgulho.

Sabe que, mais cedo ou mais tarde, seus olhos se abrirão para a

verdade. Quer, porém, que isso ocorra por um ato da própria

vontade desses seus filhos, quando, vencidos pelos tormentos da

incredulidade, eles venham, por si mesmos, lançarem-se nos braços

Divinos e, como o filho pródigo, busquem a conciliação paterna.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

O ORGULHO E A HUMILDADE

11. Que a paz do Senhor seja com vocês, meus queridos

amigos! Venho até vocês para encorajá-los a seguir o bom caminho.

Aos pobres Espíritos que, outrora, habitaram a Terra, Deus

concedeu a missão de vir esclarecê-los. Bendito seja o Pai da graça

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

156

que nos dá podermos ajudá-los na evolução. Que o Santo Espírito me

ilumine e me ajude a tornar minhas palavras compreensíveis e que me

dê a graça de pô-las ao alcance de todos! Por todos vocês encarnados,

que estão em expiação e que buscam a luz, rogo que a bondade de

Deus venha em meu auxílio, a fim de que eu possa fazer brilhar essa luz

aos seus olhos.

A humildade é uma virtude bem esquecida entre vocês. Os

grandes exemplos de humildade que lhes são dados são bem pouco

seguidos. E, no entanto, sem humildade poderão vocês ser caridosos

com o seu próximo? De modo algum poderão ser caridosos sem

humildade, porque a humildade é o sentimento que revela os

homens espiritualizados. É a humildade que, em nos fazendo ver a

todos como iguais, nos leva a sentir-nos como irmãos que se devem

ajudar mutuamente e juntos encaminhar-nos para o Bem.

Sem humildade, vocês se enfeitam de virtudes que ainda não

possuem, assemelhando-se às criaturas que vestem algumas roupas

tão-somente para ocultar as deformidades do corpo. Lembrem-se

d’Aquele que nos salva, lembrando-se da humildade que o fez tão

grande e o colocou acima de todos os profetas.

O orgulho é o terrível adversário da humildade.

Se o Cristo prometeu o reino dos céus aos pobres é porque

os grandes da Terra imaginam que os títulos e as riquezas são

recompensas devidas a seu merecimento pessoal e que as suas

qualidades são superiores às do pobre. Acreditam que as coisas de

que dispõem lhes são devidas e, por isso, quando Deus as retira,

acusam-no de injustiça.

Que zombaria e que cegueira!

Deus faria, entre vocês, distinção pelos corpos? O envoltório

físico do pobre não é o mesmo que o do rico? Teria feito o Criador

duas espécies de homens?

Tudo o que Deus faz é grande e sábio. Não atribuam ao

Criador, jamais, as idéias urdidas pelos seus cérebros orgulhosos

157

CAPÍTULO VII

Rico, enquanto você dorme em moradas confortáveis, ao abrigo

das intempéries, você não sabe que milhares de seus irmãos, que valem

tanto quanto você, estão em barracos paupérrimos? O infeliz que

passa fome não é um seu irmão em Deus? Sei que, ao ouvir esta

comparação, o seu orgulho se revolta! Você concordará em dar uma

esmola ao pobre, mas a apertar-lhe a mão fraternalmente, jamais!

– O quê?! – exclamará você. – Eu, nascido de boa família,

um dos grandes da Terra, ser igual a um desses miseráveis cobertos

de trapos e sujeiras?! Essa é uma vã fantasia de falsos filósofos! Se

fôssemos iguais, por que Deus os teria colocado tão abaixo e a mim

em tão alta posição?

É verdade que as roupas com que você se veste não se

assemelham àquelas que vestem os pobres. Mas se você e o pobre se

despirem, qual a diferença que haverá entre vocês dois? A origem

da família, dirá você em resposta. Mas a química não descobre

nenhuma diferença entre o sangue de quem vem da raiz de uma

família abastada e o do último do miseráveis; entre o sangue do

empregador e o sangue do empregado.

Quem lhe diz que, também, você não foi tão pobre e infeliz

quanto ele? Que também não haja você pedido esmolas? Que não

pedirá, um dia, favores a esse mesmo que hoje você despreza?

As riquezas, porventura, são eternas? Se não antes, não

terminam todas as riquezas com o próprio corpo físico, revestimento

perecível de seu Espírito?

Revista-se de humildade!

Somente sob a luz da humildade os seus olhos se abrirão para

a realidade das coisas deste mundo, permitindo-lhe compreender

quais as que fazem a grandeza da alma e quais as que levam à

humilhação.

Reflita que a morte não poupará você, como não poupa a

nenhum outro homem. O seu renome não o preservará dela. A

morte poderá buscá-lo amanhã, hoje mesmo, a qualquer hora, e se,

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

158

quando ela chegar, você estiver amortalhado em seu orgulho, quanto

lamentarei, pois que você será digno de compaixão!

Orgulhosos! Que eram vocês antes do renome de família e

de serem poderosos? Talvez vocês estivessem abaixo de seus

empregados! Curvem, portanto, as suas cabeças altivas, porque Deus

pode fazê-las rebaixarem-se justo no momento em que vocês as

elevarem mais.

Todos os homens são iguais na Balança Divina. Somente as

virtudes os diferenciam aos olhos de Deus. Todos os espíritos são

da mesma essência. Todos os corpos são feitos da mesma massa.

Suas posições sociais e seus nomes, em nada modificam seu Espírito

e seu corpo. O que é da terra permanecerá no túmulo e não será o

que fica no túmulo que lhes dará a felicidade prometida aos eleitos.

A caridade e a humildade são os únicos títulos de nobreza

espiritual.

Pobre criatura! Você é mãe, seus filhos sofrem! Eles sentem

frio; eles sentem fome! Você vai, curvada sob o peso de sua cruz,

humilhar-se para conseguir um pedaço de pão para eles. Oh! Curvome

diante de você! Quanto você é nobremente santa e grande aos

meus olhos! Espere e ore! A felicidade ainda não é deste mundo!

Aos pobres oprimidos pelas aflições, mas confiantes em Deus, será

dado o Reino dos céus.

E você, jovem menina, pobre criança muito cedo lançada em

rudes trabalhos e a duras privações, por que estes tristes pensamentos?

Por que você chora? Que seus olhos se elevem, piedosos e serenos,

para o Pai Celestial, porque até aos pequeninos pássaros Ele dá o

alimento. Tenha confiança na Providência Divina, que não a

abandonará jamais. O ruído das festas, dos prazeres do mundo, faz

bater o seu coração, bem o sei. Você desejaria vestir-se bem e viver

entre os felizes da terra. Você diz que, como as demais mulheres

que você vê passar despreocupadas e risonhas, você poderia ser rica

também! Oh! Cale-se, criança! Se você soubesse quantas lágrimas e

159

CAPÍTULO VII

dores se ocultam debaixo dessas roupas, quantos suspiros dolorosos

são abafados debaixo dessa alegria ruidosa, você preferiria a sua

humilde casinha e a sua pobreza. Conserve-se pura aos olhos de

Deus, se você não quiser que o Espírito Benevolente que a protege

saia de seu lado e retorne ao seio do Senhor, deixando-a só, entregue

a seus remorsos, sem orientação, sem amparo neste mundo, onde

você ficará desorientada, e aguardando sofrer ainda mais na vida

espiritual.

Todos vocês que sofrem as injustiças dos homens, sejam

indulgentes para com as faltas de seus irmãos. Lembrem-se de que

vocês mesmos não estão isentos de erro. A indulgência é caridade,

mas também é humildade.

Se vocês sofrem pelas calúnias, curvem suas cabeças diante

dessa prova. Que lhes importa a calúnia do mundo? Se a sua conduta

é pura e reta, Deus não poderá lhes recompensar? Suportar com

coragem as humilhações impostas pelos homens é ser humilde e,

com isso, reconhecerão que somente Deus é grande e todo-poderoso.

Oh, meu Deus! Será preciso que o Cristo venha uma segunda

vez sobre a terra, para que os homens aprendam as leis que eles

esqueceram? Deverá Jesus novamente expulsar os vendilhões do

templo, que maculam a casa que é unicamente de orações? E quem

sabe, ó homens, se Deus lhes conceder esta graça, se vocês não

renegarão de novo a Jesus, como fizeram outrora? Se vocês não o

acusariam de blasfemador porque Ele abateria o orgulho dos fariseus

modernos? É bem possível que, inclusive, vocês o obrigassem a

refazer o caminho do Gólgota!

Quando Moisés foi ao Monte Sinai receber os mandamentos

de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o

verdadeiro Deus. Homens e mulheres entregaram ouro e jóias, para

ser feito um ídolo que eles adoraram.

Homens de hoje, vocês fazem o mesmo que esses israelitas!

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

160

O Cristo lhes legou uma doutrina, deu-lhes o exemplo de

todas as virtudes e vocês abandonaram exemplos e preceitos. Cada

um de vocês, juntando as suas paixões criou um deus de acordo

com a sua vontade: segundo uns, um deus terrível e sanguinário;

segundo outros, um deus desinteressado das coisas do mundo. O

deus que vocês criaram é, ainda, o bezerro de ouro, que cada um

apropria a seu gosto e às suas idéias.

Despertem, meus irmãos, meus amigos!

Que a voz dos Espíritos lhes toque os corações.

Sejam generosos e caridosos sem ostentação, ou seja, façam o

bem com humildade. Que cada um vá demolindo, pouco a pouco,

os altares que vocês mesmos edificaram para o orgulho. Em resumo,

conclamo-os para que sejam verdadeiramente cristãos e vocês

alcançarão o reino da verdade.

Não duvidem da bondade de Deus, no momento em que

Ele dá tantas provas de sua misericórdia. Viemos preparar os

caminhos para que as profecias se cumpram. Quando o Senhor

lhes der uma manifestação mais esplendente de sua clemência, possa

o enviado celeste os encontrar formando uma grande família; que

os seus corações dóceis e humildes sejam dignos de entender a palavra

divina que ele lhes vem trazer; que o eleito não encontre sobre o seu

caminho senão as flores que aí vocês depositaram, para o seu retorno

ao bem, à caridade, à fraternidade e, então, a Terra se tornará um

paraíso.

Mas, se vocês permanecerem insensíveis à voz dos Espíritos

enviados para purificar e renovar a sociedade civilizada de vocês,

rica em conhecimentos e tão pobre de bons sentimentos, ah! então

nada mais nos restará do que chorar e gemer pelo destino de vocês.

Mas não, assim não será!

Voltem-se para Deus, seu Pai, e, então, nós todos, que houvermos

sido instrumentos do cumprimento da Vontade Divina,

entoaremos o cântico de gratidão ao Senhor, para agradecer pela

161

CAPÍTULO VII

sua inesgotável bondade e para glorificá-lo por todos os séculos dos

séculos. Assim seja. (Lacordaire, Constantina, 1863.)

12. Homens, por que se queixar das calamidades que vocês

mesmos amontoaram sobre as suas cabeças? Vocês desprezaram a

santa e divina moral do Cristo. Não se espantem, pois, de que a

taça da iniqüidade tenha transbordado por todos os lados.

O mal-estar generaliza-se! A quem transferir a culpa, se esse

mal se deve a vocês mesmos, que se aniquilam uns aos outros?

Vocês não podem ser felizes, se não quiserem fazer o bem mutuamente.

Mas como a benevolência pode existir juntamente com o

orgulho? O orgulho, eis aí a origem de todos os seus males.

Apliquem-se, pois, em combatê-lo, se não quiserem perpetuar as

suas funestas conseqüências.

Um único meio se oferece a vocês para destruir o orgulho,

mas, embora único, é infalível. É tomarem por regra invariável de

conduta a lei do Cristo, lei essa cuja interpretação vocês têm rejeitado

ou falseado.

Por que vocês gostam tanto do que brilha e encanta os olhos,

em lugar daquilo que toca o coração? Por que buscam tanto os

vícios que nascem da opulência, enquanto vocês somente têm um

olhar de desdém para o que é verdadeiramente meritório, mas que

se oculta na humildade?

Quando um rico debochado, perdido de corpo e alma, se

apresenta em qualquer parte, todas as portas se lhe abrem, todas as

atenções se centralizam nele, enquanto vocês mal se dignam conceder

um gesto de proteção ao homem de bem, que vive de seu trabalho.

Quando a consideração que se concede às pessoas é medida

pelo dinheiro que elas possuem ou pelo nome que trazem, que

interesse elas podem ter em se corrigir de seus defeitos morais?

Diferente seria, no entanto, se o vício dourado fosse rejeitado

pela opinião geral dos homens, tanto quanto se tem rejeitado o

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

162

vício em farrapos. Mas o orgulho é indulgente para com tudo o

que lhe agrada.

Século de cupidez e de dinheiro, dizem vocês. Sem dúvida,

mas por que vocês deixaram que as necessidades materiais se

tornassem mais importantes que o bom senso e a razão? Por que

cada um há de querer colocar-se acima de seu irmão?

A sociedade sofre, de repente, as conseqüências dessas

equivocadas noções de valores.

Não esqueçam, portanto, que esse estado de valores trocados

é um sinal de decadência moral. Quando o orgulho atinge seus

limites extremos, esse é o indicador de uma queda próxima. A Lei

de Deus nunca deixa os soberbos livres de conseqüências dolorosas.

Se lhes é permitido subir ao máximo do orgulho, é para que

tenham tempo de refletir e de emendar-se sob os golpes que, de

tempo em tempo, a soberba sofre como advertência. Mas, ao invés

de descerem de seu pedestal, eles se revoltam nas horas dos reveses.

Então, quando a reflexão não lhes é suficiente para buscarem a

humildade, as reações dolorosas de sua conduta doentia os abatem

inteiramente. E a queda deles é de resultados tanto mais funestos,

quanto mais alta tenha sido a posição que os orgulhosos alcançaram.

Pobre raça humana! O egoísmo lhe corrompeu todos os

caminhos! Tome novamente coragem, apesar de tudo! Na sua

misericórdia infinita, Deus lhe envia um remédio eficaz para os

seus males, um socorro inesperado para a sua aflição.

Abra os olhos para a luz!

Eis aqui as almas dos que se foram e que voltam do mundo

espiritual para tornar a chamar os homens para os seus verdadeiros

deveres. Essas almas lhe dirão, com a autoridade da experiência,

quanto as vaidades e as grandezas de sua existência transitória são

coisas sem significação diante da eternidade. Essas almas lhes dirão

que, na espiritualidade, o maior é aquele que foi mais humilde

entre os pequeninos da Terra; que aquele que mais amou seus irmãos

163

CAPÍTULO VII

é o que será o mais amado no céu; que os poderosos da Terra, que

abusaram de sua autoridade, terão as lições ásperas, a fim de

aprenderem a servir; que a caridade e a humildade, essas duas irmãs

que caminham de mãos dadas, são as qualidades mais eficazes para

obter-se a graça diante do Pai Eterno. (Adolfo, bispo de Argel,

Marmande, 1862.)

MISSÃO DO HOMEM INTELIGENTE NA TERRA

13. Não se orgulhem do que vocês conhecem, porque esse

conhecimento tem limites bem estreitos no mundo em que vocês

habitam. Mesmo supondo que sejam extremamente inteligentes

neste planeta, vocês não têm o direito de se envaidecerem.

Se Deus, nos seus desígnios, fez vocês nascerem num meio

que lhes favoreceu o desenvolvimento da sua inteligência, foi por

querer que vocês a usassem para o bem de todos. Essa é a missão

que Ele lhes dá, colocando-lhes nas mãos o instrumento certo, com

o qual vocês podem fazer evoluir, ao seu derredor, as inteligências

que ainda estão germinando, e conduzi-las a Deus.

A natureza de um instrumento já não está a indicar o uso que

se deve fazer dele? A enxada que o agricultor entrega às mãos de seu

ajudante, não lhe mostra que ele deve cavar? E que dirão vocês, se

esse ajudante, ao invés de empregá-la no seu trabalho, levantasse a

enxada para ferir o agricultor? Vocês diriam, por certo, que isso é

uma conduta horrível e que o ajudante deveria ser destituído de seu

cargo.

A conclusão é certa!

Não se dá o mesmo, portanto, com aqueles que se servem de

sua inteligência para destruir a idéia de Deus e da Providência Divina

entre os seus irmãos? Não levantam esses, contra o seu Senhor, o

instrumento que lhes foi dado para revolver o terreno de outras

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO

164

inteligências? Terá esse, que tão equivocadamente procede, direito

ao salário prometido? Ou não merece, ao contrário, ser expulso de

sua missão? Por mau uso, ele será desligado de sua tarefa, não há

dúvida alguma, e arrastará existências dolorosas, repletas de

humilhações, até se que integre nas Leis d’Aquele a quem tudo deve.

A inteligência é rica de méritos para o futuro, mas sob a

condição de bem empregá-la na edificação dos mais carentes. Se

todos os homens que dela são bem dotados a utilizassem segundo

os desígnios de Deus, a tarefa dos Espíritos seria mais fácil, para

fazer evoluir a humanidade.

Infelizmente, porém, muitos transformaram a inteligência

em instrumento do orgulho e de perdição para si próprios. O

homem abusa da sua inteligência, como tem abusado de todas as

suas outras faculdades, mas não lhe faltam ensinamentos que o

advirtam de que uma poderosa mão lhe pode retirar aquilo que lhe

concedeu. (Fernando, Espírito Protetor, Bordéus, 1862.)

165

CAPÍTULO VII

DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS

1. Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a

Deus. (Mateus, capítulo 5, versículo 8.)

2. E traziam meninos para que os tocasse, mas os discípulos

repreendiam aos que os traziam. Jesus, porém, vendo isto, indignouse,

e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, e não os impeçais,

porque deles é o reino de Deus. Em verdade vos digo que qualquer

um que não receber o reino de Deus como uma criança, de maneira

nenhuma entrará nele. E, tomando-os nos seus braços, e impondolhes

as mãos, os abençoou. (Marcos, capítulo 10, versículos 13 a 16.)

3. A pureza do coração é inseparável da simplicidade e da

humildade. Ela exclui toda idéia de egoísmo e de orgulho. Por isso

é que Jesus toma a infância por modelo dessa pureza, da mesma

forma que já a tomara por símbolo da humildade.

Esta comparação poderia parecer não muito ajustada, se se

considerar que o Espírito da criança pode ser muito antigo e que ele

traz, ao renascer na vida corpórea, as imperfeições de que não se

tenha despojado nas suas existências anteriores. Somente um Espírito

que alcançou a perfeição nos poderia oferecer o modelo da verdadeira

pureza. A comparação, no entanto, é exata do ponto de vista da

vida presente. A criança, enquanto criança, ainda não tendo

manifestado nenhuma má tendência, oferece-nos a imagem da

inocência e da candura. Daí Jesus não ter dito de uma maneira

CAPITULO VIII

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

166

absoluta que o reino de Deus é para elas, mas para aqueles que a elas

se assemelharem.

4. Se o espírito que anima o corpo de uma criança já viveu

antes por que não se mostra, desde o nascimento, tal como ele é?

É que tudo é sábio nas obras de Deus.

A criança necessita de cuidados delicados que só a ternura

maternal lhe pode dispensar. E essa ternura cresce quanto mais a

criança seja frágil e ingênua. Para uma mãe, seu filho é sempre um

anjo. Essa idéia de angelitude é necessária para atrair os cuidados

maternos.

A mãe não poderia tratá-la com a mesma singeleza se, em vez

de graça ingênua, divisasse, sob os traços infantis, um homem entre

a adolescência e a velhice, com as idéias comuns dessa idade e, menos

ainda, se lhe conhecesse o passado.

É necessário, também, que a atividade do princípio inteligente

seja moderada na criança, aumentando tão-somente na medida em

que o corpo se desenvolve. O corpo de uma criança não poderia

resistir a uma atividade muito grande do Espírito, como se verifica

nas pessoas precoces. É por isso que, ao aproximar-se da encarnação,

o Espírito cai num estado de perda de consciência de si mesmo.

Estará ele, durante um certo tempo, numa espécie de sono, durante

o qual todas as suas faculdades mantêm-se em estado latente.

Esse estado transitório é necessário para dar ao Espírito que

renasce um novo ponto de início de vida. Assim é que esquecerá,

durante a sua nova existência terrena, as coisas que poderiam

embaraçá-lo nesse novo estágio evolutivo. Seu passado, no entanto,

embora adormecido, reage sobre ele. Renasce, pois, para uma vida

superior, mais forte moral e intelectualmente, alimentado e

secundado pela vaga intuição que conserva das experiências adquiridas

nas vidas anteriores.

A partir do nascimento, suas idéias anteriores gradualmente

tomam de novo seu impulso, à medida que os órgãos se

167

CAPÍTULO VIII

desenvolvem. Por isso, pode-se dizer que, no tempo de seus

primeiros anos de nova existência, o Espírito é verdadeiramente

criança, porque as idéias que formam o fundo de seu caráter estão

adormecidas.

Durante o tempo em que os seus instintos estão adormecidos,

o Espírito é mais dócil e, por isso mesmo, mais acessível às

influências do meio que podem modificar a sua natureza e fazê-lo

evoluir, o que torna mais fácil a tarefa atribuída aos seus pais.

O Espírito se reveste, por algum tempo, da roupagem da

inocência e, por tal razão, Jesus está com a verdade quando, apesar

da anterioridade da alma, Ele toma a criança por símbolo da pureza

e da simplicidade.

PECADO POR PENSAMENTOS.

ADULTÉRIO

5. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. –

Eu, porém, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a

cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. (Mateus, capítulo

5, versículos 27 e 28.)

6. A palavra adultério, aqui, não deve ser entendida no sentido

exclusivo de sua acepção própria. Deveremos torná-la num sentido

mais geral. Jesus, muitas vezes, a empregou de um modo mais

amplo, para designar o mal, o erro moral e todos os maus

pensamentos. Um exemplo desse emprego amplo está nesta

passagem: “Porquanto, qualquer que, entre esta geração adúltera e

pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras, também o

Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na glória de

seu Pai, acompanhado dos santos anjos”. (Marcos, capítulo 8,

versículo 38.)

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

168

A verdadeira pureza não está somente nos atos. Está, também,

no pensamento, porque aquele que tem puro o coração, nem sequer

pensa no mal. Foi isso que Jesus quis dizer. Ele condena a queda

moral, mesmo quando ocorra no campo do pensamento, porque é

um sinal de impureza espiritual.

7. Este princípio leva-nos naturalmente para a seguinte

questão: Sofrem-se as conseqüências de um mau pensamento que nem

sequer se tornou um ato?

Façamos, aqui, uma importante distinção. À medida que a

alma engajada no mau caminho avança na vida espiritual, ela se vai

esclarecendo e se despojando, pouco a pouco, de suas imperfeições,

segundo a maior ou menor boa vontade que demonstre, em virtude

de seu livre-arbítrio. Todo mau pensamento é, portanto, o resultado

da imperfeição moral da alma. Mas, de acordo com o desejo que

ela tenha de depurar-se, até este mau
pensamento se torna para ela

um motivo de evolução, porque o repele com energia. Esta sua

reação é o indicador de que ela localiza em si uma mancha e se

esforça por apagá-la. Ela não cederá à queda moral, se se apresentar

a ocasião de satisfazer a um mau desejo. Depois de ter resistido a

um mau pensamento, ela se sentirá mais forte e contente com a sua

vitória sobre si mesma.

Aquela que, ao contrário, não tomou boas decisões morais,

procura a oportunidade de praticar o mau ato e, se não o fizer, não

terá sido por força de sua vontade, mas por falta de ocasião que lhe

favorecesse os maus propósitos. Ela é, assim, tão culpada quanto se

o tivesse praticado.

Em resumo, na pessoa que não cria sequer a idéia do mal, o

progresso está realizado. Naquela em que surge o pensamento do

mal, mas que o repele, o progresso está em vias de realizar-se.

Naquela outra, porém, que pensa no mal e se alimenta dessa idéia,

o mal ainda existe em toda a sua plenitude.

169

CAPÍTULO VIII

Nas primeiras dessas pessoas a evolução está realizada e, nas

demais, a evolução moral está por fazer-se. Deus, que é justo, leva

em conta todas essas diferenças delicadas de conduta mental na

responsabilidade dos atos e das idéias do homem.

VERDADEIRA PUREZA.

MÃOS NÃO LAVADAS

8. Então chegaram ao pé de Jesus uns escribas e fariseus de

Jerusalém, dizendo: Por que transgridem os teus discípulos a tradição

dos anciãos? Pois que não lavam as mãos quando comem pão. – Ele,

porém, respondendo, disse-lhes: Por que transgredis vós, também, o

mandamento de Deus pela vossa tradição? Porque Deus ordenou,

dizendo: “Honra a teu pai e a tua mãe e quem maldisser ao pai ou à

mãe, morra de morte”. Mas vós dizeis: “Qualquer um que disser ao

pai ou a mãe: ‘É oferta ao Senhor o que poderias aproveitar de mim’

esse não precisa honrar nem a seu pai e nem à sua mãe”.

E assim invalidastes, pela vossa tradição, o mandamento de

Deus.

Hipócritas, bem profetizou Isaías a vosso respeito, dizendo: ‘Este

povo se aproxima de mim com a sua boca e me honra com os seus

lábios, mas o seu coração está longe de mim. Mas, em vão me adoram,

ensinando doutrinas que são preceitos dos homens’.

E Jesus, chamando a si a multidão, disse-lhes: ‘Ouvi e entendei:

O que contamina o homem não é o que entra pela boca, mas o que sai

da boca, isso é o que contamina o homem’.

Então, acercando-se dele os seus discípulos, disseram: Sabes que

os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram? – Ele, porém,

respondendo, disse: Toda a planta, que meu Pai celestial não plantou,

será arrancada. Deixai-os ir, porque são condutores cegos. Ora, se um

cego guiar outro cego, ambos cairão na cova.

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

170

E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parábola.

Jesus, porém, disse: Até vós mesmos estais ainda sem entender?

Ainda não compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o

ventre, e é lançado fora? Mas, o que sai da boca procede do coração e

isso contamina o homem. Porque do coração procedem os maus

pensamentos, mortes, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos

e blasfêmias. São estas coisas que contaminam o homem; mas comer

sem lavar as mãos, isso não contamina o homem. (Mateus, capítulo

15, versículos 1 a 20.)

9. E, estando ele ainda falando, rogou-lhe um fariseu que fosse

jantar com ele. E, entrando, assentou-se à mesa. Mas o fariseu admirouse,

vendo que não se lavara antes de jantar. E o Senhor lhe disse:

Agora vós, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso

interior está cheio de rapina e maldade. Loucos! Quem fez o exterior

não faz também o interior? (Lucas, capítulo 11, versículos 37 a 40.)

10. Os judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos

de Deus, por estarem aprisionados à prática de regras estabelecidas

pelos homens. Da rígida observação dessas regras humanas, eles

faziam casos de consciência. O sentido verdadeiro dos mandamentos

de Deus, muito simples, acabara por desaparecer debaixo da

complicação das regras criadas pelo farisaísmo.

Por ser mais fácil praticar atos exteriores do que reformar-se

moralmente, por ser mais fácil lavar as mãos do que limpar seus

corações, os homens se iludiam a si mesmos, crendo-se quites com a

Justiça Divina, porque praticavam o ato exterior de lavar as próprias

mãos, mantendo o restante de si o que em si já era, porque lhes

ensinavam que Deus não lhes exigia mais do que isso.

Em razão dessas falsas purezas é que o profeta disse: “É em

vão que este povo me honra com os lábios, ensinando máximas e

ordenações humanas”.

Fez-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou

sendo relegada a um segundo plano, o que faz que muitos cristãos,

171

CAPÍTULO VIII

a exemplo dos antigos judeus, creiam que sua salvação está mais

assegurada pelas práticas de atos exteriores do que pela prática dos

princípios morais ensinados por Jesus. É a esses acréscimos feitos

pelos homens à Lei de Deus, que Jesus se refere, quando diz: “Toda

planta que meu Pai Celestial não plantou, será arrancada”.

A finalidade da religião é fazer o homem voltar-se para Deus.

O homem, porém, não se volta para Deus enquanto não se

fizer perfeito. Em decorrência, toda religião que sirva de anteparo

para o homem fazer o mal é falsa ou está sendo falseada nos seus

fundamentos.

Esse é, inclusive, o resultado de todas as religiões que dão às

práticas exteriores mais importância do que à sua base moral.

A crença na eficiência dos rituais exteriores é nula, se não

impedem os assassínios, os adultérios, a apropriação de coisas por

fraude ou violência, as calúnias levantadas, o mal feito ao próximo

seja qual for. Religiões, assim, fazem supersticiosos, hipócritas e

fanáticos, mas não fazem homens de bem.

Não basta ter aparência de pureza. Acima de tudo é necessário

ter a pureza do coração.

CORTAR A MÃO

11. Mas, qualquer um que escandalizar um destes pequeninos,

que crêem em mim, melhor seria que se pendurasse ao seu pescoço

uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar. Ai do

mundo, por causa dos escândalos, porque é mister que venham escândalos,

mas ai daquele homem por quem o escândalo vem! – Portanto, se a

tua mão ou o teu pé te escandalizar, corta-o, e atira-o para longe de ti.

Melhor te é entrar na vida coxo, ou aleijado, do que, tendo as suas

mãos ou os dois pés, seres lançado no fogo eterno. – E se teu olho te

escandalizar, arranca-o, e atira-o longe de ti. Melhor te é entrar na

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

172

vida com um só olho, do que tendo dois olhos, seres lançado no fogo do

inferno. (Mateus, capítulo 18, versículos 6 a 11 e capítulo 5, versículos

29 e 30.)

12. No sentido comum, escândalo é toda ação do homem

que choca à moral e aos bons costumes de um modo ostensivo. O

escândalo não está no próprio ato, mas nas repercussões que esse

ato possa ter.

A palavra escândalo implica sempre idéia de um certo tumulto.

Muitas pessoas se contentam de evitar o escândalo, porque o seu

orgulho sofreria com o alarido e o seu conceito pessoal seria

diminuído entre os homens. Desde que, porém, as suas torpezas

sejam ignoradas, isso lhes será suficiente para tranqüilizar-lhes a

consciência. Esses são, segundo as palavras de Jesus, “os túmulos

brancos por fora, mas cheios de podridões por dentro; os vasos

limpos por fora, mas sujos por dentro”.

No sentido evangélico, a acepção da palavra escândalo, tão

freqüentemente empregada, é muito mais generalizada. Por este

seu emprego é que, por vezes, não é compreendido o seu significado

em certas passagens dos Evangelhos.

Escândalo não é somente o que fere a consciência dos outros,

mas também tudo o que resulta dos vícios e das imperfeições

humanas. É toda reação má de um indivíduo para com outro, com

ou sem repercussões. O escândalo, neste caso, é o resultado efetivo

do mal moral.

13. É necessário que haja escândalo no mundo, disse Jesus,

porque na Terra os homens são imperfeitos, são inclinados a fazer o

mal e as árvores más somente dão maus frutos. Devemos, portanto,

entender por estas palavras que o mal é uma conseqüência da

imperfeição dos homens e não que os homens tenham a obrigação

de praticar o mal.

14. É necessário que o escândalo venha, porque os homens,

estando em expiação na Terra, punem-se a si mesmos pelo contato

173

CAPÍTULO VIII

de seus próprios vícios. Resulta daí serem eles as suas primeiras

vítimas e cujas inconveniências terminam por admitir. Aqueles que

estiverem cansados de sofrer, devido ao mal, procurarão o remédio

na vivência do bem.

A reação dos vícios sobre os homens serve, portanto, ao mesmo

tempo de expiação para uns e de provações para outros. É assim que

se faz sair o bem do próprio mal e que os homens aproveitam as

coisas más e desagradáveis para precipitar a sua evolução.

15. Se é assim, você dirá: o mal é necessário e perdurará para

sempre, uma vez que se viesse a desaparecer Deus ficaria privado de

um poderoso meio de corrigir os que erram. E você ainda

complementará, dizendo: é inútil cuidar de melhorar os homens.

Mas, diremos nós, se não houver culpados, não haverá

necessidade de dores. Supondo uma Humanidade toda transformada

em homens de bem, com nenhum homem querendo fazer mal a

seu próximo, todos seriam felizes, porque todos seriam bons.

Esse é o estado dos mundos evoluídos, de onde o mal foi

excluído. E esse será o estado da Terra, quando os que nela encarnam

houverem evoluído suficientemente.

Mas, enquanto certos mundos avançam, outros são formados.

Povoam-se de Espíritos primitivos, e servirão, também, de

habitação, de exílio e de lugar de expiação para os Espíritos

imperfeitos, para os rebeldes e para os obstinados no mal, rejeitados

todos eles pelos mundos que se tornaram felizes.

16. Mas ai daqueles por quem vem o escândalo. Isto quer dizer

que o mal sendo sempre o mal, aquele que serviu, sem o saber, de

instrumento para a Justiça Divina, cujos maus instintos foram

utilizados, nem por isso deixou de fazer o mal e pelo mal expiará

seus erros.

É assim, por exemplo, que um filho ingrato é uma expiação

ou uma provação para o pai que o suporta. Esse pai talvez tenha

sido um mau filho que fez sofrer a seu pai. Agora ele sofre a pena de

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

174

talião. Mas o filho não está justificado por isso e deverá, a seu turno,

sofrer através de seus próprios filhos ou de uma outra maneira.

17. Se vossa mão é causa de escândalo, cortai-a. Esta figura

enérgica é, certamente, alegórica. Seria um absurdo tomá-la ao pé

da letra. Ela significa simplesmente que devemos destruir em nós

mesmos todas as causas de escândalos, ou seja, todas as causas do

mal. Deve-se arrancar do coração todo sentimento impuro e toda

tendência viciosa. Em sentido figurado, quer dizer que vale mais

para um homem evoluir sem uma das mãos, do que esta ser o

instrumento de uma ação má. Vale mais ficar sem a vista, do que

seus olhos lhe servirem para conceber maus pensamentos.

Jesus nada disse de absurdo, para aquele que compreender o

sentido alegórico e profundo de suas palavras. Muito do que o

Senhor disse, porém, não pode ser compreendido sem a chave

oferecida pelo Espiritismo.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

DEIXAI QUE VENHAM A MIM AS CRIANCINHAS

18. O Cristo disse: “Deixai que venham a mim as criancinhas”.

Essas palavras profundas em sua simplicidade, não continham

apenas um apelo dirigido às crianças, mas também um chamamento

às almas que se movem nas regiões menos felizes onde a dor

desconhece a esperança.

Jesus chamou a si a infância intelectual da criatura humana: os

fracos, os escravizados ao mal, os viciados de todas as procedências. O

Mestre nada poderia ensinar à infância física, aprisionada ao corpo carnal,

submisso ao jugo do instinto, ainda não reintegrada no domínio da

razão e da vontade, que se exercem em torno dela e por ela.

Jesus queria que os homens viessem a Ele com a confiança

desse pequeninos seres de passos vacilantes, cujo chamamento lhe

175

CAPÍTULO VIII

conquistaria o coração de todas as mães. Ele, assim fazendo,

submetia as almas à sua terna e misteriosa autoridade.

Jesus foi o sol que iluminou as trevas; o clarão matinal que

chama ao despertar. Foi Ele o iniciador do Espiritismo que, por sua

vez, atrairá para Jesus não apenas as criancinhas, mas todos homens

de boa vontade.

A ação vigorosa está iniciada.

Já não se trata de crer instintivamente e obedecer maquinalmente.

É necessário que o homem siga a lei inteligente que lhe revela a sua

universalidade.

Meus bem-amados, eis chegados os tempos em que os erros,

explicados, se transformarão em verdades. Nós lhes ensinaremos o

sentido exato das parábolas. Nós lhes mostraremos a grande correlação

que existe entre o que foi e o que será.

Eu lhes digo em verdade: a manifestação espírita amplia o

horizonte e eis aqui o seu enviado, que vai resplandecer como o Sol

sobre o cume dos montes. (João, o Evangelista, Paris, 1863.)

19. Deixai que venham a mim as criancinhas, porque eu tenho

o leite que alimenta os fracos. Deixai que venham a mim aqueles

que, tímidos e débeis, necessitam de amparo e consolação. Deixai

venham a mim os que ignoram, para que eu os esclareça. Deixai

venham a mim todos os que sofrem, a multidão dos aflitos e dos

infelizes, que eu lhes ensinarei o sublime remédio para suavizar os

males da vida; eu lhes revelarei o segredo da cura de seus ferimentos

morais!

Qual é, meus amigos, esse bálsamo soberano que possui a

virtude. por excelência, que se aplica sobre todas as chagas do coração

e as cicatriza?

Esse bálsamo é o amor, é a caridade!

Se você tem esse fogo divino, o que você temerá?

Sob a inspiração dessas virtudes sublimes, você dirá em todos

os instantes difíceis de sua vida: “Meu Pai, que a vossa vontade seja

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

176

feita e não a minha! Se vos agrada experimentar-me pela dor e pelas

tribulações, bendito sejais, porque é para o meu bem, eu o sei, que

a vossa mão sobre mim desce. Se é de vossa misericórdia, Senhor,

apiedar-vos desta vossa frágil criatura, se é de vosso agrado dar-lhe

ao coração as alegrias puras, bendito sejais também! Mas, fazei que

o amor divino não adormeça dentro de minha alma e que

incessantemente faça subir aos vossos pés a oração de gratidão!”.

Se você tem amor, você já tem tudo o que há de desejável

sobre a Terra. Você possui, então, a sublime pérola, que nem os

acontecimentos adversos, nem as maldades daqueles que o odeiam

e perseguem poderão lhe arrebatar.

Se você tem amor, você terá colocado o seu tesouro onde os

vermes e a ferrugem não o podem atingir. Você verá desaparecer

insensivelmente da sua alma tudo o que seja capaz de macular-lhe a

pureza. Você sentirá, dia a dia, que o fardo da matéria se toma mais

leve. E, qual pássaro que plana no ar e que não mais se lembra da

Terra, você subirá incessantemente, você subirá todos os dias, até

que a sua alma inebriada se sacie do elemento da vida, no seio do

Senhor. (Um Espírito Protetor, Bordéus, 1861.)

OS QUE TÊM OS OLHOS FECHADOS (1)

20. Meus bons amigos, por que vocês me chamam? É para

que imponha as mãos sobre esta pobre sofredora que está aqui e a

cure? Ah! que sofrimento, bom Deus!

Ela perdeu a vista e as sombras desceram sobre ela! Pobre

criança! Que ore e espere! Eu não sei fazer milagres, sem a

manifestação da vontade do bom Deus.

1. Esta comunicação foi transmitida pelo Espírito de J. B. Vianney, Cura de Ars,

evocado para falar sobre uma pessoa cega.

177

CAPÍTULO VIII

Todas as curas que alcancei obter, e que vocês conhecem, não

as atribuam a outro que não seja o Pai de todos nós. Nas suas aflições,

voltem os seus olhos ao céu e digam do fundo de seu coração:

“Meu Pai, curai-me! Mas fazei que minha alma enferma se cure

antes que as enfermidades do meu corpo. Que minha alma se eleve

para vós com a claridade que possuía quando vós a criastes”.

Após essa prece, meus bons amigos, que o bom Deus ouvirá

sempre, a força e a coragem lhes serão dadas e, talvez, também, a

cura que vocês timidamente pediram, em resposta à sua abnegação.

Mas, uma vez que estou aqui, numa assembléia que, antes de

tudo, está voltada aos estudos, eu lhes direi que, aqueles que são

privados da vista, deveriam considerar-se como os bem-aventurados

da expiação. Relembrem-se de que o Cristo ensinou que valeria

arrancar seu olho se ele fosse mau, e que mais valeria atirá-lo no

fogo do que ele tornar-se a causa da perdição do homem.

Ah! quantos há sobre a Terra que maldirão, um dia, quando

estiverem nas trevas, o terem visto a luz! Oh! como são felizes aqueles

que, na expiação, são alcançados na vista! Seus olhos não lhes serão

as portas abertas para o escândalo e para a queda. Eles, de vista

fechada para as coisas do mundo, poderão viver inteiramente a vida

da alma. Poderão ver mais do que vocês que têm boa visão...

Quando Deus me permite descerrar as pálpebras de qualquer

um desses pobres sofredores e lhe restabelecer a visão, digo a mim

mesmo: “Alma querida, por que não preferes conhecer todas as

delícias do Espírito que vive de contemplação e de amor? Então, tu

não pedirias para ti as imagens menos puras e menos suaves do que

aquelas que se te são dadas entrever em tua cegueira”.

Oh! sim, bem-aventurado é o cego que quer viver com Deus.

Mais feliz do que vocês que aqui estão, ele sente a felicidade, ele vê

as almas e pode elevar-se com elas às regiões espirituais que nem

mesmo os predestinados da Tetra conseguem divisar. O olho aberto

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAÇÃO

178

está sempre pronto a fazer a alma falir. O olho fechado, ao contrário,

está sempre pronto a fazê-la subir até Deus.

Creiam-me, meus bons e queridos amigos, a cegueira dos olhos

é, muitas vezes, a verdadeira luz do coração, enquanto que a vista é,

com freqüência, o anjo da sombra que conduz à morte espiritual.

E, agora, algumas palavras para ti, minha pobre sofredora:

Espera e tem coragem! Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos se

vão abrir, como tu serias feliz! E quem sabe se esta alegria não seria

a causa de tua queda? Confia, pois, no bom Deus que fez a felicidade

e permite que se faça a tristeza! Eu farei tudo o que me for permitido

fazer por ti. Mas, por tua vez, ora e pensa em tudo o que venho de

te dizer.

Antes que me vá, vocês todos que aqui estão recebam a minha

bênção. (Vianney, Cura de Ars, Paris, 1863.)

21. Nota – Quando uma aflição não é conseqüência de atos

da vida presente, é necessário buscar-lhe a causa numa vida anterior.

Aquilo que chamamos de caprichos da sorte, não são outros mais

que os efeitos da Justiça Divina.

Deus não admite expiações arbitrárias. É de sua Lei que o

sofrimento esteja sempre em correlação com o erro praticado. Se, pela

bondade Divina, foi lançado um véu sobre seus atos passados, Ele nos

desvenda a origem de toda dor, em nos dizendo: “Quem matou pela

espada, pela espada perecerá”, palavras essas que podem ser traduzidas

assim: “Sofremos sempre naquilo que fizemos outros sofrerem”.

Se, pois, alguém sofre pela perda da vista, é porque a vista foi

para ele uma causa de queda. Talvez tenha sido até por ter feito

outra pessoa perder a vista. Pode alguém ter ficado cego pelo excesso

de trabalho que esse alguém impôs a outras pessoas ou por maus

tratos ou por falta de cuidados etc. Sofre, então, a pena de talião.

Ele mesmo, no seu arrependimento pelos erros do passado, poderá

ter escolhido esta expiação, aplicando a si próprio estas palavras de

Jesus: “Se vosso olho vos é motivo de escândalos, arrancai-o”.

179

CAPÍTULO VIII

INJÚRIAS E VIOLÊNCIAS

1. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a Terra.

(Mateus, capítulo 5, versículo 4.)

2. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados

filhos de Deus. (Mateus, capítulo 5, versículo 9.)

3. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás, mas qualquer

um que matar será réu de juízo. – Eu, porém, vos digo que qualquer

um que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo;

e qualquer um que disser a seu irmão: Raca, será réu do sinédrio; e

qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno. (Mateus,

capítulo 5, versículos 21 e 22.)

4. Por estas máximas, Jesus faz da doçura, da moderação, da

mansuetude, da afabilidade e da paciência, uma lei. Ele condena,

por conseqüência, a violência, a cólera e mesmo toda e qualquer

expressão mais grosseira que se possa usar contra os semelhantes.

Raca, entre os hebreus era um termo de menosprezo que

significava homem que não presta. Pronunciava-se essa palavra

cuspindo e virando a cabeça de lado. Jesus vai mesmo mais longe,

porque ameaçava com o fogo do inferno a quem dissesse a seu

irmão: Você é um louco.

Está evidente, aqui, como em todas as circunstâncias, que a

intenção que acompanha o ato agrava ou atenua a falta. Mas em

que uma simples palavra pode revestir-se de tanta gravidade para

merecer uma reprovação tão severa? É que toda palavra ofensiva é

CAPITULO IX

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS E OS PACIFICADORES

180

uma expressão de um sentimento contrário à lei do amor e da

caridade. E esta lei é que deve ser a regra das relações entre os homens

para manter, entre eles, a concórdia e a união.

Desrespeitar essa lei é jogar-se contra a benevolência recíproca

e contra a fraternidade. Geram-se o ódio, a aversão, a má vontade,

o rancor.

Aquele que é humilde para com Deus, deverá ter na caridade

para com o próximo a primeira lei de todos os cristãos.

5. Mas, que pretenderia Jesus dizer com estas palavras: “Bemaventurados

os que são brandos, porque eles possuirão a Terra”?

Não ensinou Ele a renúncia aos bens deste mundo, prometendo os

bens do céu?

Enquanto aguarda os bens do céu, o homem necessita dos

bens da Terra para viver. Jesus somente ensinou que não se dê aos

bens da Terra mais importância do que aos do céu.

Por estas palavras, Jesus quis dizer que, até agora, os bens da

Terra são conquistados pelos violentos, em prejuízo dos que são

brandos e pacificadores. Que para os brandos e pacificadores falta,

muitas vezes, o necessário para a vida, enquanto que para os violentos

sobra até o que é supérfluo para a existência.

Jesus promete que será feita justiça aos violentos sobre a Terra

como no céu, porque os brandos e os pacificadores serão chamados

filhos de Deus.

Quando a lei do amor e da caridade for lei da Humanidade,

não haverá mais egoísmo, o fraco e pacífico não serão mais explorados

e nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal será o estado da

Terra, então, segundo a lei do progresso e a promessa de Jesus, que

ela se tornará um mundo feliz, pelo afastamento dos maus.

181

CAPÍTULO IX

INSTRUÇÃO DOS ESPÍRITOS:

A AFABILIDADE E A DOÇURA

6. A benevolência para com os seus semelhantes, fruto do

amor ao próximo, produz a afabilidade e a doçura que são a sua

forma de manifestação.

Convém, no entanto, não se fiar no jogo das aparências. A

educação e o traquejo do mundo podem dar o verniz dessas

qualidades. Quantos há, cuja fingida bondade e simplicidade não é

mais que uma máscara para o uso externo, uma aparência bem

calculada que esconde os defeitos de caráter! O mundo está repleto

de pessoas que são só sorrisos nos lábios e que levam veneno em

seus corações. Pessoas que são brandas enquanto nada as contrarie,

mas que mordem à menor contrariedade. São de língua de ouro,

quando falam pela frente, transformando-a em picada de serpente

venenosa quando estão por detrás.

A esta classe pertencem, também, esses homens que são só

doçura fora do lar, mas que são tiranos domésticos. Quando em

casa, fazem sofrer seus familiares e dependentes sob o peso de seu

orgulho e de seu poder absoluto e arbitrário. Querem compensar,

com essa má conduta, o constrangimento a que se submetem lá

fora. Não se atrevendo a usar de autoridade agressiva com os

estranhos, que poderiam chamá-los à ordem, eles querem fazer-se

temidos pelos que não lhes podem opor resistência. A vaidade deles

é poderem dizer: “Aqui eu mando e sou obedecido”, sem pensar

que poderiam acrescentar com muita razão: “E eu sou detestado”.

Não é suficiente, para ser brando e afável, que dos lábios

brotem leite e mel. Se o coração está ausente daquilo que a pessoa

aparenta ser, isso nada mais é que um falso sentimento.

Aquele cuja afabilidade e doçura não são fingidas, não se

desmente jamais. Ele é o mesmo diante de estranhos e na intimidade

de seu lar. Sabe que se os homens podem ser enganados pelas

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS E OS PACIFICADORES

182

aparências, mas as aparências não enganarão a Deus. (Lázaro, Paris,

1861.)

A PACIÊNCIA

7. A dor é uma bênção que Deus envia a seus eleitos. Não se

aflijam, pois, quando vocês sofrem. Mas bendigam a Deus

onipotente que assinalou vocês pela dor neste mundo, para a glória

no céu.

Sejam pacientes!

A paciência é, também, uma caridade e vocês devem praticar

a lei da caridade ensinada pelo Cristo, o enviado de Deus.

A caridade que se exprime no dar esmolas aos pobres é a mais

fácil das caridades. Mas há uma bem mais penosa e, conseqüentemente,

bem mais meritória que é a de perdoar aos que Deus colocou sobre o seu

caminho para serem instrumentos de seus sofrimentos e submeter a sua

paciência à provação.

A vida é difícil, eu sei! Ela se compõe de mil pequenas coisas

que são como que picadas de agulha e que terminam por ferir. Mas

é necessário olhar para os deveres que nos são impostos e para as

consolações e compensações que recebemos por outro lado.

Veremos, então, se pesarmos deveres e compensações, que as bênçãos

são mais numerosas do que as dores. O fardo sempre parecerá

mais leve do que quando vocês curvam a cabeça para o pó da Terra.

Coragem, amigos! O Cristo é o modelo para todas as criaturas

humanas. Ele sofreu mais que qualquer um de vocês e, no entanto,

nada tinha de que se acusar. Vocês sofrem, mas é por terem de

expiar o seu passado e se fortalecerem para o futuro.

Sejam, pois, pacientes!

Sejam cristãos!

183

CAPÍTULO IX

A palavra cristãos resume tudo. (Um Espírito Amigo, Havre,

1862.)

OBEDIÊNCIA E RESIGNAÇÃO

8. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus princípios, a

obediência e a resignação, duas virtudes companheiras da doçura.

Essas são virtudes muito ativas, embora os homens as confundam

erroneamente com a negação do sentimento e da vontade.

A obediência é o consentimento da razão e a resignação é o

consentimento do coração. Todas as duas, portanto, são forças ativas,

porque carregam o fardo das provas que a revolta insensata deixa

cair. O covarde não pode ser resignado, do mesmo modo que o

orgulhoso e o egoísta não podem ser obedientes.

Jesus foi a encarnação dessas virtudes desprezadas pela

antiguidade material. Ele veio no momento em que a sociedade

romana perecia nos desfalecimentos da corrupção. Jesus veio fazer

brilhar, no seio da humanidade abatida, os triunfos do sacrifício e

da renúncia à sensualidade e às paixões sem freios.

Cada época está marcada com o cunho da virtude ou do vício

que deve salvá-la ou perdê-la. A virtude da geração atual é a atividade

intelectual; seu vício é a indiferença moral. Eu digo somente

atividade, porque o verdadeiro gênio se eleva de súbito e descobre,

por si só, os horizontes que a multidão só verá depois dele. A

atividade, porém, é a reunião de esforços de todos para atingir um

fim menos brilhante, mas que prova a elevação de sua época.

Submetam-se ao impulso que viemos dar a seus espíritos.

Obedeçam à grande lei do progresso, que é a bandeira de sua

geração. Infeliz do espírito preguiçoso, ai daquele que fecha a sua

capacidade de compreender! Infeliz, porque nós que somos

orientadores da humanidade em marcha, nós os induziremos pela

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS E OS PACIFICADORES

184

justiça divina a começar a sua marcha e ajudaremos a sua vontade

rebelde com a dupla ação das desilusões que lhes darão o rumo

certo e das instituições para o melhor que lhes fará apertar os passos.

Toda resistência filha do orgulho deverá ceder, cedo ou tarde. Bemaventurados,

porém, serão os que são brandos, porque eles prestarão

ouvidos dóceis aos nossos ensinamentos. 3.(Lázaro, Paris, 1863)

A CÓLERA

9. O orgulho induz vocês a se julgarem mais do que são.

Vocês não suportam uma comparação que possa rebaixá-los. Vocês

se consideram tão acima de seus irmãos, quer em inteligência, quer

posição social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o menor

paralelo estabelecido com as demais criaturas humanas os irrita e os

aborrece.

Que acontece então? Vocês se entregam à cólera!

Procurem a origem desses acessos de demência passageira,

que os assemelham ao homem bruto e primitivo, e que os fazem

perder o autocontrole e a razão; procurem-na e vocês a encontrarão,

quase sempre, no orgulho ferido.

Não é senão o orgulho ferido por uma contrariedade o que

os leva a rejeitar observações justas, o que os faz repelir, coléricos, os

mais sábios conselhos? As próprias impaciências, que se originam

de contrariedades pueris, decorrem da importância que vocês dão à

sua própria personalidade, diante da qual vocês querem que todos

se dobrem.

No seu delírio, o homem colérico atira-se contra tudo, como

um ser primitivo, quebrando objetos inanimados porque estes não

lhe obedecem. Ah! se nesses momentos ele pudesse observar-se com

frieza, de duas uma: ou teria medo de si mesmo ou se acharia bem

ridículo! Que julgue, por isso, a impressão de espanto e temor que

185

CAPÍTULO IX

produz sobre os que estejam à sua volta. Quando não fosse pelo

respeito devido a si próprio, ele deveria esforçar-se para domar essa

tendência que o torna digno de piedade.

Se examinasse com atenção que a cólera não soluciona coisa

alguma, mas que desequilibra a sua saúde, comprometendo mesmo

a sua vida, reconheceria ser ele próprio a primeira vítima de sua

cólera. Se isso não bastasse, uma outra consideração deveria contêlo:

a de que torna infelizes todos aqueles que com ele convivem.

Se o colérico tem sentimentos não registrará uma ponta de

remorso por fazer sofrer os entes que ele mais ama? E que pesar

mortal se, numa crise de fúria colérica, ele cometesse um ato de que

se recriminasse por toda a sua vida!

Em resumo, a cólera não exclui certas qualidades do coração.

Impede, porém, que muito se faça o bem e pode levar a muito

fazer-se o mal. Isso deverá ser suficiente para induzir o colérico a

fazer um grande esforço para dominar-se.

O Espírita é convidado ao controle de si próprio por outro

motivo: a cólera é contrária à caridade e à humildade cristãs. (Um

Espírito Protetor, 1863.)

10. Partindo da falsa idéia de que não se pode reformar a

própria índole, o homem se crê dispensado de fazer esforços para

corrigir-se dos defeitos em que ele se compraz voluntariamente ou

que lhe exigiriam muita perseverança para domá-los.

É assim que um homem com tendência para a cólera se

desculpa, atribuindo esse impulso latente ao seu temperamento.

Ao invés de admitir que a cólera é sua, ele transfere a culpa para o

seu organismo, acusando Deus dos defeitos que lhe são próprios.

Esta atitude é, ainda, uma conseqüência do orgulho que está

mesclado com todas as suas imperfeições.

É inegável que há temperamentos que se prestam mais do

que outros para atos violentos, assim como há músculos mais

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS E OS PACIFICADORES

186

flexíveis que se prestam melhor para os atos de força física. Não se

creia, porém, que esta seja a causa fundamental da cólera.

Observem que um Espírito pacífico, mesmo num corpo que

tenha muita bílis, será sempre pacífico. Aquele, contudo, que já é

um Espírito violento tomará outras características. Não possuindo

um físico apropriado para secundar-lhe a violência, a cólera não se

expandirá, como naquele em que o físico é mais avantajado.

O corpo não produz as crises de cólera, aos homens que não

sejam por si coléricos, do mesmo modo que o corpo não lhes é a

fonte de outros vícios. Todas as virtudes e todos os vícios se originam

da própria criatura.

Se não fosse assim, qual seria o mérito e a responsabilidade

do homem pelos seus atos? O homem que tem o corpo mal

formado não pode corrigi-lo, porque o Espírito não tem energia

para tanto. Mas poderá corrigir aquilo que é do Espírito, quando o

quer com firme vontade.

A experiência não lhes prova, Espíritas, até onde pode ir a

força de vontade, pelas transformações morais espantosas que se

operam às suas vistas? Digam, pois, que o homem se conserva no

vício porque quer conservar-se no vício, uma vez que aquele que quiser

corrigir-se, sempre o pode. Se fosse de outro modo, a lei do

progresso não existiria para o homem. (Hahnemann, Paris, 1863.)

187

CAPÍTULO IX

PERDOAI, PARA QUE DEUS VOS PERDOE

1. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão

misericórdia. (Mateus, capítulo 5, versículo 7.)

2. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, o vosso Pai

celestial vos perdoará a vós. Se, porém, não perdoardes aos homens as

suas ofensas, também o vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas.

(Mateus, capítulo 6, versículos 14 e 15.)

3. Ora, se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreendendo-o

entre ti e ele só, se te ouvir, ganhaste a teu irmão. – Então Pedro,

aproximando-se dele, disse: Senhor, até quantas vezes pecará meu

irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete? Jesus lhe disse: Não te

digo que até sete, mas até setenta vezes sete. (Mateus, capítulo 18,

versículos 15, 21 e 22.)

4. A misericórdia é o complemento da doçura. Os que não

são misericordiosos também não são brandos e pacificadores.

A misericórdia está no esquecimento e no perdão das ofensas.

O ódio e o rancor revelam uma alma sem elevação e sem grandeza.

Já o esquecimento das ofensas é próprio de uma alma elevada

moralmente que se coloca acima dos golpes que lhe desfiram.

Aquele que não tem misericórdia é sempre inquieto, com

sua suscetibilidade sombria e cheia de fel. Aquele que a tem, porém,

é calmo, cheio de mansidão e de caridade.

Infeliz é aquele que diz: “Não perdoarei jamais!”. Este, se

não for censurado pelos homens, será, certamente, alcançado pela

CAPITULO X

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

188

Justiça Divina. Como poderá ele rogar perdão para suas próprias

faltas, se não perdoa as faltas dos outros?

Jesus nos ensina que a misericórdia não deve ter limites,

quando disse para perdoar a seu irmão, não apenas sete vezes, mas

setenta vezes sete vezes.

Há, contudo, duas maneiras bem diferentes de perdoar. A

primeira delas grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem

segunda intenção, que age sutilmente sem ferir o amor-próprio ou

a suscetibilidade do ofensor, mesmo quando o adversário for o único

culpado pela ofensa. A segunda maneira de perdoar é aquela em

que o ofendido, ou aquele que se julga ofendido, impõe ao adversário

condições humilhantes, fazendo-o sentir um perdão que mais irrita

do que acalma. Se estende a mão, não é com benevolência, mas

com ostentação, a fim de poder dizer a todas as demais pessoas:

“Vejam quanto sou generoso!”. Diante de um perdão que fere, é

impossível que a reconciliação seja sincera entre o ofensor e o

ofendido. Não, não há aí generosidade, mas apenas uma maneira

de satisfazer o orgulho daquele que aparentemente perdoa.

Em todas as contendas, aquele que se revela mais conciliador,

que demonstra mais desinteresse, em quem se destacam a caridade

e a verdadeira grandeza de alma, conquistará sempre a simpatia das

pessoas imparciais.

RECONCILIAR-SE COM OS ADVERSÁRIOS

5. Concilia-te depressa com o teu adversário, enquanto estás no

caminho com ele, para que não aconteça que o adversário te entregue

ao juiz e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na prisão. Em

verdade te digo que de maneira alguma sairás dali enquanto não

pagares o último ceitil. (Mateus, capítulo 5, versículos 25 e 26.)

189

CAPÍTULO X

6. No exercício do perdão, assim como no do bem em geral,

não há somente um efeito moral, mas, também, um efeito material.

A morte, como você sabe, não irá livrá-lo de seus inimigos.

Os Espíritos desejosos de vingança perseguem sempre, com o seu

ódio, na espiritualidade inferior, aquele contra os quais conservam

o seu rancor. Eis porque o provérbio: “Morto o animal, morto o

veneno”, é falso quando se quer aplicá-lo ao homem.

O Espírito desequilibrado pelo ódio espera que aquele a quem

ele odeia esteja encerrado no corpo físico e, assim, menos livre,

pode atormentá-lo mais facilmente, alcançando-o nos seus interesses

e nas suas mais caras afeições.

Nessa ação dos Espíritos infelizes reside a causa da maioria

das obsessões, principalmente aquelas que apresentam uma certa

gravidade, como é a subjugação e a possessão. O obsidiado e o

possesso são, quase sempre, atingidos por uma vingança que tem

raízes em existências anteriores a esta e que, provavelmente, é o

fruto de sua própria conduta.

A Justiça Divina permite esse quadro de perseguição como

conseqüência do mal que obsessor e obsidiado fizeram a si mesmos,

por se terem faltado com a indulgência e a caridade, em não se

perdoando mutuamente.

Importa, portanto, tendo em vista a sua tranqüilidade futura,

que você repare, o mais cedo possível, os males que possa ter causado

a seu próximo. É decisivo que você perdoe a seus inimigos, para que se

apaguem, antes de sua morte, todos os motivos de desentendimento,

todas as causas profundas de animosidade que poderiam ser carregadas

para a espiritualidade.

Somente com o perdão você poderá fazer de um inimigo

encarnado neste mundo um amigo na espiritualidade. Aquele que

assim procede, coloca a seu lado o bem e Deus não deixa que aquele

que perdoou fique entregue à perseguição da vingança.

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

190

Quando Jesus lhe recomendou que se reconciliasse o mais

cedo possível com o seu adversário, não é somente para evitar a

permanência de atritos na vida atual, mas é para evitar que esses

atritos se perpetuem em existências futuras.

Vocês não sairão das conseqüências do não perdão, disse Jesus,

enquanto não houverem resgatado até o último centavo, ou seja,

enquanto não se houver cumprido integralmente a Justiça Divina.

O SACRIFÍCIO MAIS AGRADÁVEL A DEUS

7. Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e aí te lembrares

de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa diante do altar a

tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmão, e, depois,

vem e apresenta a tua oferenda. (Mateus, capítulo 5, versículos 23 e

24.)

8. Quando Jesus diz: “Ide reconciliar-vos com vosso irmão,

antes de depordes vossa oferenda no altar”, Ele está ensinando que

o sacrifício mais agradável ao Senhor é o do seu próprio

ressentimento. Que antes de se apresentar para ser por Ele perdoado,

deve o homem perdoar aos outros. E que se algum mal fez a

qualquer um de seus irmãos, antes deve ir reparar o mal praticado.

Somente quando houver perdoado e reparado o mal é que a

sua oferenda será agradável ao Senhor, porque virá de um coração

limpo de todo pensamento mau.

Jesus citou um fato material para transmitir esse princípio,

porque os judeus faziam suas oferendas ao altar através de sacrifícios

de aves, animais e outros bens materiais e, portanto, cabia-lhe ajustar

as palavras ao que era de uso comum para os que o escutavam.

O cristão, porém, não oferece bens materiais.

Jesus espiritualizou o sacrifício, mas com isso o preceito ainda

mais força ganha. O cristão oferece a sua alma a Deus e essa alma

191

CAPÍTULO X

deve estar purificada. Entrando no templo do Senhor, o cristão deve

deixar fora todo sentimento de ódio e animosidade, todo mau

pensamento contra um seu irmão.

Somente nesse estado de purificação espiritual, as suas orações

serão levadas pelos Espíritos Santificados aos pés do Eterno. Aí está

o ensinamento de Jesus por estas palavras: “Deixai vossas oferendas

ao pé do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmão, se

quiserdes ser agradáveis ao Senhor”.

O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO

9. E por que reparas tu no argueiro que está no olho do teu

irmão, e não vês a trave que está no teu olho? Ou como dirás a teu

irmão: Deixa-me tirar o argueiro de teu olho, estando uma trave no

teu? Hipócrita, tira primeiro a trave de teu olho, e então cuidarás de

tirar o argueiro do olho de teu irmão. (Mateus, capítulo 7, versículos 3

a 5.)

10. Um dos defeitos da criatura humana consiste em você

ver o mal nos outros, antes de ver o mal que está em você mesmo.

Para examinar-se a si mesmo, você necessitaria ver o seu mundo

interior num espelho, transportando-se de alguma forma para fora

de si mesmo e considerar-se como se fosse uma outra pessoa. E

você, então, perguntaria a essa outra pessoa: “Que pensaria você se

visse alguém fazer o que faço?”.

Não há dúvida de que é o orgulho que induz o homem a

mascarar os seus próprios defeitos, tanto os morais como os físicos.

Essa sua conduta caprichosa é essencialmente contrária à caridade,

porque a verdadeira caridade é modesta, simples e indulgente.

Caridade feita de orgulho é uma falta de juízo, porque esses dois

sentimentos, o orgulho e a caridade, se anulam um ao outro.

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

192

Como poderá um homem, bastante tolo para acreditar na

importância de sua personalidade e na grandeza de suas qualidades,

possuir ao mesmo tempo abnegação suficiente para fazer destacar,

nos outros, o bem que lhe faria sombra, quando se ele destacar o

mal dos outros ele pareceria ficar superior aos demais?

Se o orgulho é o pai de muitos vícios, é também a negação

de muitas virtudes. Vamos encontrá-lo na base e como o impulso

que dá movimento para quase todas as ações humanas.

Pela importância do orgulho na geração de atos desequilibrados

é que Jesus se empenhou em combatê-lo, por sabê-lo o principal

obstáculo para a evolução moral.

NÃO JULGUEIS

11. Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o

juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes

medido vos hão de medir a vós. (Mateus, capítulo 7, versículos 1 e 2.)

12. E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada

em adultério; e, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher

foi apanhada, no próprio ato, adulterando. E na lei nos mandou Moisés

que as tais sejam apedrejadas. Tu, porém, que dizes? – Isto diziam

eles, tentando-o, para que tivessem do que o acusar. Mas Jesus,

inclinando-se, escrevia com o dedo na terra. E como insistissem

perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que dentre vós

está sem pecado, seja o primeiro que atire a pedra contra ela. – E,

tornando a inclinar-se, escrevia na terra. – Quando ouviram isto,

redargüidos pela consciência, saíram um a um, a começar pelos mais

velhos até aos últimos. Ficou só Jesus e a mulher que estava entre eles.

– E, endireitando-se Jesus, e não vendo ninguém mais do que a mulher,

disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te

condenou? – E ela disse: Ninguém Senhor. – E disse-lhe Jesus: Nem

193

CAPÍTULO X

eu também te condeno: vai-te, e não peques mais. (João, capítulo 8,

versículos 3 a 11.)

13. “Aquele que estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra”,

disse Jesus. Este convite fez da indulgência um dever, porque não

há pessoa alguma que não necessite, para si própria, da indulgência.

Jesus, aí, nos ensina que não devemos julgar os outros muito

severamente, sem que antes julguemos a nós mesmos. Nem

devemos condenar os outros, naquilo que nos desculpamos. Antes

de denunciarmos uma falta de alguém, vejamos se a mesma censura

não pode recair sobre nós.

A censura feita sobre a conduta de outra pessoa pode ter dois

motivos: redimir o mal ou desacreditar a pessoa cujos atos criticamos.

Este último motivo não tem desculpas, porque nele só há

maledicência e maldade. O primeiro motivo pode ser louvável e

deveria ser mesmo um dever em certas ocasiões, pois dele poderá

resultar um bem e porque sem ele o mal não seria jamais reprimido

na sociedade.

O homem não deve, aliás, ajudar a evolução de seus semelhantes?

Sendo assim, não devemos tomar no seu sentido absoluto o princípio:

“Não julgueis, se não quiserdes ser julgados”, porque ser escravo da

letra mata o seu entendimento e só o espírito da letra dará vida à

sua compreensão.

Jesus não poderia proibir de reprovar-se o mal, porque Ele

mesmo nos deu o exemplo dessa reprovação e a fez em termos

enérgicos. Mas Ele quis dizer que a autoridade para censurar o mal

está na razão da autoridade moral daquele que faz a censura. Cometer

os mesmos erros que se condenam nos outros é perder a autoridade

moral para a censura e, mais ainda, é perder o direito de repressão.

A consciência íntima, por outro lado, recusa todo respeito e

toda submissão voluntária àquele que, estando investido de um

poder qualquer, viola as leis e os princípios que está encarregado de

aplicar. A única autoridade legítima, aos olhos de Deus, é aquela que

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

194

se apóia sobre o exemplo que aquele que censura dá do bem. Esta

dedução é a que resulta, igualmente, das palavras de Jesus.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

PERDÃO DAS OFENSAS

14. Quantas vezes perdoarei a meu irmão?

Você o perdoará não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.

Eis aí um dos ensinamentos de Jesus que deve calar muito fundo

na sua inteligência e falar mais alto ao seu coração.

Compare essas palavras de misericórdia com a oração tão

simples, tão resumida, e ao mesmo tempo, tão grande em suas

aspirações que Jesus deu a seus discípulos. Você encontra nela as

mesmas idéias. Jesus, o justo por excelência, responde a Pedro: “Tu

perdoarás sempre e sem limites. Perdoarás cada ofensa tantas vezes

quanto ela te seja feita. Tu ensinarás a teus irmãos esse esquecimento

de si mesmos, que os torna invulneráveis às agressões, ao maus atos

da vida e às injúrias. Tu serás brando e humilde de coração, sem

medir jamais a tua mansuetude. Tu farás para os outros, enfim, o

que desejas que o Pai Celestial faça por ti. Não está o Pai a te perdoar

sempre? Teria Ele contado o número de vezes que o seu perdão

celestial desce para apagar as tuas faltas?”.

Escutem esta resposta de Jesus e, assim como fez Pedro,

apliquem-na a vocês mesmos!

Perdoem, usem a indulgência, sejam caridosos, generosos,

pródigos mesmo de seu amor. Dêem, porque o Senhor lhes

restituirá. Perdoem, porque lhes perdoará. Abaixem-se, porque o

Senhor os elevará. Humilhem-se, porque o Senhor os fará sentar-se

à sua direita.

Eia, meus bem-amados! Estudem e comentem as palavras

que lhes dirijo da parte d’Aquele que, do alto dos esplendores

195

CAPÍTULO X

celestiais, tem seus olhos sempre voltados para vocês. Prossigam

com amor a tarefa ingrata que Jesus começou há dezoito séculos!

Perdoem a seus irmãos, assim como vocês precisam que eles

perdoem a vocês mesmos. Se os atos deles lhes foram pessoalmente

prejudiciais, eis aí um motivo a mais para vocês serem indulgentes,

porque o mérito do perdão é proporcional à gravidade do mal que

os atingiu. Nenhum mérito vocês teriam em relevar as ofensas de

seus irmãos, se essas ofensas não passassem de arranhões leves.

Espíritas, não esqueçam jamais que, tanto por palavras como

por atos, o perdão das injúrias não é um vão princípio moral. Se

vocês se dizem Espíritas, sejam Espíritas. Esqueçam o mal que lhes

fizeram e não pensem outra coisa que não seja no bem que vocês

podem fazer.

Aquele que entrou pela senda do Espiritismo não deve afastarse

dele nem mesmo por pensamento, porque vocês são responsáveis

por seus pensamentos, os quais Deus conhece. Façam, pois,

que os seus pensamentos sejam despojados de qualquer sentimento

de rancor. Deus sabe o que mora no fundo do coração de cada um

de seus filhos.

Feliz aquele que pode, todas as noites, adormecer dizendo: Eu

nada tenho contra o meu próximo. (Simeão, Bordéus, 1862.)

15. Perdoar a seus inimigos é pedir perdão para você mesmo.

Perdoar a seus amigos é dar-lhes uma prova de amizade. Perdoar as

ofensas é descobrir-se melhor do que você era.

Perdoe sempre, meu amigo, a fim de que Deus o perdoe.

Porque se você for duro de coração, exigente, inflexível; se você

usar de rigor, mesmo para uma ligeira ofensa, como você quererá

que Deus não esqueça que cada dia você tem grande necessidade de

indulgência?

Oh! Infeliz é aquele que diz: “Eu não perdoarei jamais!” porque

nisso ele pronuncia a sua própria sentença.

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

196

Quem sabe, aliás, se examinando profundamente a você

mesmo, não descobrirá aí o agressor? Quem sabe se, nessa luta que

começou por uma bagatela e que termina no rompimento de

amizade, não foi você quem deu o primeiro golpe? Talvez por uma

simples palavra com tom agressivo que escapou de seus lábios, tudo

começou? Quem sabe se você deixou de usar a moderação necessária?

Sem dúvida, o seu adversário andou mal, por se mostrar tão

sensível ao quase nada. Mas esta é mais uma razão para você ser

indulgente e para não merecer dele reprovação. Admitamos que

você foi realmente ofendido em certa ocasião. Quem sabe se você

não envenenou as coisas, com suas reações doentias, fazendo degenerar

em querela séria aquilo que poderia facilmente cair no esquecimento?

Se de você dependia impedir as conseqüências do pequeno

acontecimento, e você não impediu, você é o culpado. Admitamos,

enfim, que você nada tem a reprovar em sua conduta e, então,

maior será o seu mérito se você se mostrar clemente.

Mas há duas maneiras bem diferentes de perdoar: há o perdão

dos lábios e há o perdão do coração. Muitos dizem a seu adversário:

“Eu o perdôo”, enquanto que, interiormente, sentem um secreto

prazer pelo mal que acontecer ao faltoso, dizendo a si mesmos que

esse seu adversário fez por merecer o castigo. Outros dizem: “Eu

perdoei”, e acrescentam: “mas não me reconciliarei jamais; não quero

vê-lo pelo resto de minha vida”.

E esse o perdão, segundo o Evangelho?

Não! O verdadeiro perdão, o perdão cristão é aquele que lança

um véu sobre o passado. Este é o único que será levado em conta,

porque Deus não se contenta com o perdão de mera aparência. O

Criador escuta o fundo dos corações e lê os mais secretos pensamentos.

A Deus ninguém se impõe por vãs palavras e fingimentos.

O esquecimento completo e absoluto das ofensas é próprio

das grandes almas. O rancor é sempre um sinal de baixeza e

inferioridade moral. Não se esqueça, pois, que o verdadeiro perdão

197

CAPÍTULO X

se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. (Paulo,

Apóstolo, Lyon, 1861.)

A INDULGÊNCIA

16. Espíritas, queremos hoje falar-lhes da indulgência, esse

sentimento tão doce, tão fraternal que todo homem deve ter para

com os seus irmãos, mas do qual tão poucos fazem uso.

A indulgência não vê os defeitos dos outros. Se os vê,

resguarda-se de neles falar, de propalá-los. Ela os oculta, a fim de

que eles não se tornem conhecidos a não ser de si mesma. Se a

maledicência os descobre, a indulgência tem sempre pronta uma

justificativa para eles, mas uma justificativa plausível, séria, e não

daquelas que, com aparência de atenuar as faltas, mais as fazem

transparecer com uma pérfida astúcia para salientá-las.

A indulgência não se ocupa jamais dos atos maus dos outros,

a menos que seja para prestar um serviço. Porém, ainda assim, tem

o cuidado de atenuá-los tanto quanto possível. Ela não faz

observações chocantes, nem traz censuras em seus lábios, mas

somente conselhos quase sempre velados.

Quando você critica um irmão seu, que conseqüências devem

ser tiradas de suas palavras? A de que você, que censura, nunca teria

feito o que condena nos outros, a de que você vale mais do que

aquele que errou.

Oh, homens! Quando será que vocês julgarão o seu próprio

coração, os seus próprios pensamentos, os seus próprios atos, sem

se ocuparem do que fazem os seus irmãos? Quando vocês terão

olhos severos somente para vocês mesmos?

Sejam, pois, severos para com vocês e indulgentes para com

os outros. Pensem naquele que julga em última instância, que vê os

mais secretos pensamentos de cada coração e que, por conseqüência,

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

198

desculpa freqüentemente as faltas que vocês censuram ou lamenta

as que vocês desculpam, porque Ele conhece a intenção de todos os

atos. Pensem, vocês que acusam: “Culpado!”, que talvez vocês

tenham cometido falhas mais graves que essa.

Sejam indulgentes, mais amigos, porque a indulgência atrai,

acalma, soergue, ao passo que o rigor desencoraja, afasta e irrita.

(José, Espírito Protetor, Bordéus, 1863.)

17. Sejam indulgentes com as faltas dos outros, quaisquer

que elas sejam. Não julguem com severidade a não ser as suas próprias

ações e o Senhor usará de indulgência para com vocês, como vocês

usaram de indulgência para com os outros.

Sustentem os fortes, estimulando-os à perseverança.

Fortifiquem os fracos, mostrando-lhes a bondade de Deus, que

leva em conta o menor arrependimento. Mostrem a angelitude do

arrependimento das próprias culpas, cobrindo as faltas humanas, a

fim de ocultá-las dos olhares daqueles que não podem tolerar o que

é impuro.

Compreendam toda a infinita misericórdia do Pai Celestial e

não esqueçam jamais de lhe dizer por seus pensamentos, mas acima

de tudo por suas ações no bem: “Perdoai as nossas ofensas, como

perdoamos àqueles que nos têm ofendido”. Compreendam bem o

valor dessas sublimes palavras, que não são admiráveis apenas na

letra, mas principalmente pelo ensinamento que trazem em si.

Que solicitam vocês ao Senhor, quando lhe pedem o seu

perdão? Será somente o esquecimento de suas ofensas? Esse

esquecimento os deixaria no nada, porque se Deus se limitasse a

esquecer as faltas que vocês cometem, a Justiça Divina não lhes

traria a recompensa pelo bem que vocês fizessem. A recompensa

não pode ser o prêmio do bem que não se fez e, menos ainda, do

mal que se haja praticado, mesmo que esse mal fosse esquecido.

Pedindo-lhe perdão pelas suas transgressões da lei do amor, vocês

lhe pedem o favor de suas graças para não caírem novamente; pedem

199

CAPÍTULO X

a força necessária para vocês entrarem num novo caminho da vida,

caminho de submissão e de amor no qual vocês podem juntar a

reparação de suas faltas ao arrependimento de cometê-las.

Quando vocês perdoarem a seus irmãos, não se contentem

com estender um véu de esquecimento sobre os erros deles. Esse véu

é, por vezes, muito transparente para os olhos de quem perdoa,

permitindo-lhe continuar a ver e rever as faltas que perdoou.

Perdoem-lhes, levando-lhes ao mesmo tempo o amor. Façam por

eles o que vocês pedem que o Pai Celestial faça por vocês.

Substituam a cólera, que enodoa a alma, pelo amor que a

purifica. Preguem, pelo exemplo, essa caridade ativa, operosa, que

não se cansa, que Jesus lhes ensinou. Preguem-na como Jesus mesmo

fez, durante todo o tempo que viveu sobre a Terra visível aos olhos

do corpo, e como prega ainda sem cessar, depois que se fez visível

apenas aos olhos do espírito.

Sigam esse divino modelo, Jesus. Caminhem pelos sinais que

deixou em sua passagem. Seguindo as suas pegadas, vocês encontrarão

o repouso após a luta. Como Jesus, tomem a sua cruz e subam

penosamente, mas corajosamente, o seu calvário: no alto do seu calvário

está a glorificação. (João, bispo de Bordéus, 1862.)

18. Queridos amigos, sejam severos com vocês mesmos e

indulgentes com as fraquezas dos outros. Esta é, também, uma

prática da santa caridade, que bem poucas pessoas cumprem.

Todos vocês têm más tendências a vencer, defeitos à corrigir,

hábitos à reformar. Todos vocês têm um fardo mais ou menos

pesado para dele despojar-se, a fim de subir ao cume da montanha

da evolução. Por que, então, vocês são tão clarividentes quando se

trata de ver as faltas do próximo e são tão cegos quando se trata de

faltas de vocês mesmos? Quando vocês deixarão de perceber, no

olho de seus irmãos, o pequenino cisco que os incomoda, sem

prestar atenção na lasca de madeira que está em seus próprios olhos,

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

200

tirando-lhes a visão de seu verdadeiro caminho e fazendo-os

tropeçarem de queda em queda moral?

Creiam nestes seus irmãos, os Espíritos!

Todo homem bastante orgulhoso para crer-se superior, em

virtudes e méritos, aos seus irmãos encarnados, é insensato e culpado.

Deus o visitará no dia de sua Justiça. A verdadeira característica da

caridade é a modéstia e a humildade que consistem em não ver,

senão superficialmente, os defeitos dos outros e, ao mesmo tempo,

valorizar o que há de bom e virtuoso no seu próximo. Se o coração

humano é um abismo de devassidão, nele existe sempre, na sua

mais oculta intimidade, o germe dos bons sentimentos, centelhas

vívidas da essência espiritual.

Espiritismo, doutrina consoladora e abençoada! Felizes

daqueles que te conhecem e que de ti extraem os salutares

ensinamentos dos Espíritos do Senhor! Para esses, o caminho está

iluminado e, ao longo de sua jornada espiritual, eles podem ler

estas palavras que lhes desvenda o meio de chegarem a seu destino:

caridade vivida, caridade do coração, caridade para com o próximo

como para si mesmo. Em uma só palavra, caridade para com todos

e amor a Deus acima de todas as coisas, porque o amor a Deus

resume todos os deveres e porque é impossível amar a Deus sem

praticar a caridade, da qual Ele fez uma lei para todas as suas criaturas.

(Dufrêtre, bispo de Nevers, Bordéus.)

REPREENDER E DIVULGAR O MAL

19. Ninguém sendo perfeito, seguir-se-á que ninguém tem o

direito de repreender aquele que está mais próximo de si?

201

CAPÍTULO X

Certamente que não, porque cada um de vocês deve trabalhar

pela evolução de todos e, sobretudo, pelo progresso daqueles cuja

tutela lhes foi confiada. Mas essa tutela já é uma razão para vocês

agirem com moderação, com um propósito útil e não, como

geralmente se faz, repreender os mais próximos pelo prazer de

desacreditá-los.

Neste último caso, a censura é uma maldade e, no primeiro

caso, é um dever que a caridade manda cumprir com todos os

cuidados possíveis.

Vocês devem, por outro lado, utilizar todas as censuras que

façam aos outros, para dirigi-las, ao mesmo tempo, para vocês

mesmos e observarem se não as merecem também. (Luís, Paris,

1860.)

20. Será repreensível notarem-se as imperfeições dos outros,

quando isso nenhum proveito possa resultar para eles, mesmo que

não venhamos a divulgá-las?

Tudo depende da intenção.

Certamente que não é proibido ver o mal, quando o mal

existe. Seria mesmo inconveniente ver por toda parte somente o

bem. Essa ilusão prejudicaria o progresso. O erro está em fazer-se

esta observação em prejuízo do próximo, desacreditando-o, sem

necessidade, junto da opinião de muitas pessoas. Seria igualmente

repreensível fazer a observação das imperfeições com um sentimento

de malevolência e de satisfação por encontrar os outros em faltas.

Ocorre, porém, exatamente o oposto, quando, lançando um véu

sobre o mal para ocultá-lo dos olhos de outros, vocês anotem os

defeitos alheios para deles fazer um uso pessoal, ou seja, para estudálos

e para evitar de fazer aquilo que vocês acham condenável nos

outros. Essa observação, aliás, não é útil ao moralista? Como poderia

o moralista descrever os defeitos humanos, se não estudasse os seus

modelos? (Luís, Paris, 1860.)

21. Há casos em que é útil revelar o mal de outrem?

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

202

Esta questão é muito delicada.

Para resolvê-la, devemos apelar para a caridade bem

compreendida.

Se as imperfeições de uma pessoa só prejudicam a ela mesma,

não há jamais utilidade em torná-las conhecidas de todos. Mas se

essas imperfeições puderem acarretar prejuízos a outras pessoas, devese

atender, de preferência, ao interesse do maior número do que ao

interesse de uma pessoa apenas.

De acordo com as circunstâncias, desmascarar a hipocrisia e a

mentira pode ser um dever. Mais vale que um homem caia, do que

muitos virem a ser enganados e se tornarem suas vítimas. Em

semelhante situação, é necessário pesar a soma de vantagens e a de

inconvenientes. (Luís, Paris, 1860.)

203

CAPÍTULO X

O GRANDE MANDAMENTO

1. E os fariseus, ouvindo que ele fizera calar os saduceus,

reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, doutor da lei, interrogou-o

para o experimentar, dizendo: Mestre qual é o grande mandamento

da lei? – E Jesus disse-lhe: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu

coração, e de toda a tua alma e de todo o teu pensamento. Este é o

primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este é:

Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos

contêm toda a lei e os profetas. (Mateus, capítulo 22, versículos 34 a

40.)

2. E como vós quereis que os homens vos façam, da mesma

maneira lhes fazei vós também. (Lucas, capítulo 6, versículo 31.)

3. Por isso, o reino dos céus pode comparar-se a um certo rei que

quis ajustar contas com os seus servos. E começando a fazer contas, foilhe

apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, não tendo com

que pagar, o seu senhor mandou que ele e a sua mulher e seus filhos

fossem vendidos, com o quanto tinha, para que a dívida fosse paga.

Então aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: “Senhor,

sê generoso para comigo, e tudo te pagarei”. Então o Senhor daquele

servo, movido de íntima compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.

Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus

companheiros que lhe devia cem dinheiros e, lançando mão dele,

sufocava-o, dizendo: “Paga-me o que me deves”. Então o seu

companheiro, prostrando-se a seus pés, rogava-lhe, dizendo: “Sê generoso

CAPITULO XI

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

204

para comigo, e tudo te pagarei”. Ele, porém, não quis e, antes, preferiu

encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida.

Vendo, pois, os seus outros companheiros o que acontecia,

contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se

passara. Então o seu senhor, chamando-o à sua presença, disse-lhe: “Servo

malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste. Não

devias tu, igualmente, ter compaixão de teu companheiro, como eu

também de ti tive misericórdia?.” E, indignado, o seu senhor o entregou

aos capatazes, até que pagasse tudo o que devia. Assim vos fará também,

meu Pai Celestial, se de coração não perdoardes, cada um a seu irmão,

as suas ofensas. (Mateus, capítulo 18, versículos 23 a 35.)

4. “Amar o próximo como a si mesmo; fazer para os outros

o que queremos que os outros façam por nós”, esta é a expressão da

mais completa caridade. Ela resume todos os deveres para com o

próximo. Não se pode ter um orientador mais seguro, do que tomar

por medida do que se deve fazer aos outros, o que se deseja para si

mesmo.

Com que direito exigiríamos de nossos semelhantes melhor

conduta, mais indulgência, mais benevolência e mais perseverança,

do que nós mesmos damos para eles?

A prática dessas máximas tende à destruição do egoísmo.

Quando os homens as tomarem por regra de conduta e por base de

suas instituições, eles compreenderão a verdadeira fraternidade. Farão,

então, reinar entre si a paz e a justiça. Não mais haverá ódios, nem

desentendimentos, mas união, concórdia e benevolência entre os

homens.

A CÉSAR O QUE É DE CÉSAR

5. Então, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o

surpreenderiam nalguma palavra. E enviaram-lhe os seus discípulos,

com os herodianos, dizendo: Mestre, bem sabemos que és verdadeiro,

205

CAPÍTULO XI

e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e de ninguém se te

dá, porque não olhas a aparência dos homens. Diz-nos, pois, que te

parece? É lícito pagar o tributo a César, ou não?

Jesus, porém, conhecendo a sua malícia, disse: Por que me

experimentais, hipócritas? – Mostrai-me a moeda do tributo. – E eles

lhe apresentaram um dinheiro. E Jesus lhes perguntou: De quem é

esta efígie e esta inscrição? – Disseram-lhe eles: De César. – Então

Jesus lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de

Deus. –E eles, ouvindo isto maravilharam-se, e, deixando-o, se

retiraram. (Mateus, capítulo 22, versículos 15 a 22), (Marcos, capítulo

12, versículos 13 a 17.)

6. A questão proposta a Jesus era motivada pela circunstância

de que os judeus tinham horror ao tributo que lhes era exigido

pelos romanos.

Os judeus fizeram do imposto uma questão religiosa. Um

numeroso partido se havia formado para rejeitar o pagamento de

impostos. Esse pagamento, por isso, era uma questão que originava

muita irritação entre eles, sem o que, a pergunta feita a Jesus: “É

nos lícito pagar ou deixar de pagar impostos a César?”, não teria

razão de ser.

Essa questão, portanto, era uma armadilha para pegar Jesus,

porque, conforme Ele respondesse, aqueles judeus atirariam contra

Jesus as autoridades romanas ou os judeus que eram contrários ao

pagamento de tributos. Mas “Jesus, conhecendo a sua malícia”,

vence essa dificuldade dando-lhes uma lição de justiça, dizendolhes

que dessem a cada um o que lhe era devido. (Ver na Introdução

desta obra, a palavra Publicanos.)

7. Esta máxima: “Dai a César o que é de César”, não deve ser

entendida apenas no que se refere a pagamento de impostos. Como

todos os ensinamentos de Jesus, este é um princípio geral resumido

sob uma forma prática e usual e extraída da questão proposta pelos

judeus.

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

206

Este princípio é uma decorrência daquele que diz que devemos

agir com os outros como quereríamos que os outros agissem

conosco. Por ele, Jesus condena todo prejuízo material e moral

causado ao próximo, toda violação dos interesses dos outros. Jesus

ensina o respeito ao direito de cada um, como cada um deseja que

se respeitem os seus. Esse princípio de respeito se estende aos

compromissos familiares, à sociedade, às autoridades, bem como

aos indivíduos em geral.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A LEI DO AMOR

8. O amor resume a doutrina de Jesus por inteiro, uma vez

que esse é o sentimento por excelência, e os sentimentos são os

instintos elevados à altura da evolução já realizada. Em seu princípio,

a criatura humana só tem instintos; quando faz algum progresso,

mas adquire vícios e alimenta paixões, só tem sensações; quando

alcança conhecimentos morais e vivencia o bem, purificando-se,

tem sentimentos.

O máximo dos sentimentos é o amor!

Não falamos do amor no sentido comum e popular dessa

palavra. Referimo-nos a esse verdadeiro sol interior que condensa e

reúne em seu foco ardente todas as aspirações de evolução do homem

e todas as revelações vindas do Mais Alto. A lei do amor substitui a

personalidade pela fusão de todos os seres e termina com as misérias

sociais.

Feliz daquele que, vencendo a sua etapa de egoísmo e orgulho,

ama com imenso amor seus irmãos que estejam em sofrimentos!

Feliz aquele que ama, porque não mais conviverá com as angústias

de sua alma nem com as de seu corpo. Seus pés são leves e ele vive

como que transportado para fora de si mesmo.

207

CAPÍTULO XI

Quando Jesus pronunciou essa divina palavra: amor, essa

palavra fez os povos estremecerem, e os mártires, inebriados de

esperanças, submeteram-se aos sacrifícios para testemunharem a

Palavra da Esperança.

O Espiritismo, por sua vez, vem pronunciar uma segunda

palavra do dicionário divino. Estejam, pois, atentos, porque essa

palavra soergue a cobertura dos túmulos vazios, e a reencarnação,

abatendo a morte, revela ao homem deslumbrado toda a sua riqueza

moral e de inteligência. Já não é mais ao sacrifício que ela conduz o

homem. Ela leva o homem à conquista de seu ser, elevado e

transfigurado espiritualmente. O sangue dos sacrifícios livrou o

espírito do cativeiro e, agora, o espírito alforriado deve libertar o

homem da prisão da matéria.

Eu já disse que o homem, no seu princípio, não possuía mais

que instintos. Aquele, pois, que é dominado pelos instintos, está

mais próximo de seu ponto de partida do que do seu ponto de

chegada. Para avançar ao encontro de sua meta espiritual, é necessário

vencer os instintos, transformando-os em sentimentos, ou seja, deve

o homem aperfeiçoar os seus instintos, sufocando o domínio da

matéria sobre si mesmo.

Os instintos, no mecanismo divino, são as sementes de onde

nascem os sentimentos. Os instintos trazem consigo o progresso,

assim como a semente de uma laranja traz em si a laranjeira. Os

seres menos evoluídos são os que, libertando-se, pouco a pouco,

do seu estado latente, permanecem a serviço de seus instintos.

O Espírito, por isso, deve ser cultivado como um terreno de

agricultura. Toda a colheita futura depende do trabalho de hoje. E

mais que os bens terrenos, o seu trabalho no campo moral de sua

alma o levará à gloriosa evolução. Será então que, compreendendo

a lei do amor, que une todos os seres, nela você buscará os suaves

prazeres da alma, que são os primeiros passos das alegrias celestiais.

(Lázaro, Paris, 1862.)

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

208

9. O amor é de essência divina. Desde o mais elevado ao

mais primário, todos vocês têm, no fundo do coração, a centelha

desse fogo sagrado. Esse é um fato que vocês têm podido constatar

muitas vezes; o homem mais desprezível, o mais vil, o mais

criminoso, dedica por um ser ou por uma coisa qualquer, uma

afeição viva e calorosa, à prova de tudo quanto pudesse diminuí-la,

atingindo esse afeto, por vezes, tamanho sublime.

Eu disse por um ser ou uma coisa qualquer, porque existem,

entre vocês, pessoas que empregam os tesouros do amor, que se

derramam de seus corações, em animais, em plantas, e mesmo em

objetos materiais. Estas são criaturas que, preferindo a solidão e o

isolamento de outras pessoas, queixando-se da humanidade em geral,

oferecem resistência ao impulso natural de sua alma que busca, em

torno de si mesma, a afeição e a simpatia de seus semelhantes. Estas,

portanto, rebaixam a lei de amor à condição do instinto.

Mas, por mais se queixem e se isolem no cultivo de suas

preferências, elas não conseguirão sufocar a semente viva que Deus

depositou no seu coração, no momento de sua criação. Essa semente

germinará um dia e se desenvolverá, crescendo com a

moralidade e a inteligência. Embora sufocada pelo egoísmo, essa

semente é a origem das santas e doces virtudes que fazem nascer as

afeições sinceras e duráveis e ajudam as criaturas a transpor o caminho

íngreme e árido da existência humana.

Há pessoas que sentem repugnância pela prova da

reencarnação, pelo temor que outros venham participar das simpatias

daqueles a quem dedicam o seu afeto. Pobres irmãos! O afeto de

vocês os torna egoístas. O amor que vocês cultivam está voltado

apenas ao círculo estreito de parentes ou de amigos e todas as demais

pessoas lhes são indiferentes. Pois bem! Para viver a lei de amor,

como Deus a quer, é necessário que vocês cheguem, passo a passo,

a amar todos os seus irmãos indistintamente.

209

CAPÍTULO XI

Esse exercício de amor poderá ser longo e difícil, mas ele se

realizará. Deus quer que seja assim. E a lei do amor é a primeira e

mais importante regra desta nova doutrina. Essa regra é que, um

dia, extinguirá o egoísmo, sob qualquer forma que se apresente,

uma vez que se existe o egoísmo pessoal, há também o egoísmo de

família, de casta, de nacionalidade.

Jesus disse: “Amai o vosso próximo como a vós mesmos”.

Ora, qual é o limite do próximo? Será a família, a seita religiosa, a

nação? Não! O próximo é toda a humanidade, são todos os homens.

Nos mundos superiores, é o amor recíproco que harmoniza e orienta

os Espíritos Elevados que os habitam. A Terra, destinada à evolução

que se aproxima, pela transformação dos homens e da sociedade,

verá os seus habitantes praticarem esta sublime lei de amor, reflexo

da própria Divindade.

Os efeitos da lei de amor são o crescimento moral da raça

humana e a felicidade no curso da vida terrena. Os mais rebeldes e

os mais viciosos deverão se reformar, quando eles virem os benefícios

produzidos pela prática do princípio: “Não façais aos outros

o que não quereis que os outros vos façam, mais fazei, ao contrário,

todo o bem que esteja ao vosso alcance fazer”.

Caros e amados irmãos, utilizem com proveito essas lições.

Colocá-las em prática é difícil, porém a alma retira delas um bem

imenso. Creiam-me e façam o sublime esforço que eu lhes peço:

“Amem-se”, e vocês verão logo a Terra transformada em um paraíso,

onde as almas dos justos virão gozar o repouso. (Fénelon, Bordéus,

1861.)

10. Meus caros condiscípulos, os Espíritos aqui presentes lhes

dizem numa só voz: “Amem muito, a fim de vocês serem amados”.

Este pensamento é tão justo, que vocês nele encontrarão todo o

consolo e a calma para as dores de cada dia. Melhor ainda será pôr

em prática este sábio conselho, porque vocês se elevarão tanto acima

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

210

das coisas materiais, que se espiritualizarão antes mesmo de deixarem

o corpo terreno.

Os conhecimentos Espíritas ampliam em vocês a

compreensão do futuro, dando-lhes uma certeza: vocês evoluirão

para Deus, com todas as promessas que respondem às aspirações de

sua alma. Por isso, vocês devem elevar-se bem alto para julgarem

sem as restrições criadas pelas coisas materiais e não mais condenarem

seu próximo antes de dirigirem os seus pensamentos a Deus.

Amar, no sentido profundo da palavra, é vocês serem leais,

corretos, conscienciosos, a fim de fazer aos outros o que queiram

que os outros façam por vocês mesmos. É procurar em torno de

vocês o sentido íntimo de todas as dores que acabrunham seus

irmãos, para suavizá-las. É considerar a grande família humana como

a sua própria, porque essa grande família vocês a encontrarão muito

breve em mundos mais evoluídos. Afinal, os espíritos que constituem

essa grande família, assim como vocês, são filhos de Deus, destinados

a se elevarem ao Infinito.

Vocês não podem recusar a esses seus irmãos aquilo que Deus

lhes deu liberalmente, porque, de sua parte, vocês seriam bem felizes

se os seus irmãos lhes dessem aquilo de que vocês têm necessidade.

Para todos os sofredores dêem uma palavra de esperança e de apoio,

a fim de que vocês sejam todo amor e todo justiça.

Creiam que este sábio princípio: “Amem bastante para serem

amados”, abrirá um novo caminho nas suas vidas. Esse princípio é

revolucionário e segue a rota que é determinada, invariável.

Mas vocês, com esse conhecimento, já evoluíram, vocês que

me escutaram. Vocês estão infinitamente melhores do que eram há

cem anos. Vocês de tal maneira mudaram para melhor, que aceitam,

sem repelir, uma imensidade de idéias novas sobre a liberdade

e a fraternidade, que vocês rejeitariam no passado. Por isso é que,

daqui a cem anos, vocês aceitarão com a mesma facilidade aquelas

idéias que ainda não puderam entrar na sua mente.

211

CAPÍTULO XI

Hoje, quando o movimento Espírita já deu um grande avanço,

vejam com que rapidez as idéias de justiça e de renovação moral,

contidas nas mensagens dos Espíritos, são aceitas pela maior parte

das pessoas inteligentes. É que essas idéias são uma resposta a tudo

o que há de divino em vocês. É que o campo de suas almas está

preparado por uma sementeira fecundada, que começou no século

passado, implantando na sociedade as grandes idéias da evolução.

Como tudo segue uma ordenação do Altíssimo, todos os

ensinamentos que vocês acolheram e aceitaram, realizarão a mudança

universal do amor ao próximo. Pela lei do amor, os espíritos

encarnados, julgando melhor e sentindo melhor, dar-se-ão as mãos

em todas as partes da Terra. Todos se reunirão, por se entenderem e

se amarem, para extinguir todas as injustiças, todas as causas de

desentendimentos entre os povos.

Grande pensamento de renovação pelo Espiritismo, tão bem

exposto em O Livro dos Espíritos, vocês produzirão o grande milagre

do século futuro, que é a reunião de todos os interesses materiais e

espirituais dos homens, pela aplicação deste ensinamento bem

compreendido: “Amai bastante, para serdes amados”. (Sansão, antigo

membro da Sociedade Espírita de Paris, 1863.)

O EGOÍSMO

11. O egoísmo, esta chaga da humanidade, precisa desaparecer

da Terra, porque impede a sua evolução moral. É ao Espiritismo

que está reservada a tarefa de fazê-la ascender na hierarquia dos

mundos.

O egoísmo é, portanto, a enfermidade contra a qual todos

devem aplicar os medicamentos necessários, com toda a sua fé e

toda a sua perseverança, porque esta é a qualidade de que vocês

mais necessitam para vencer a si mesmos, sem se ocupar de querer

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

212

vencer o seu próximo. Que cada um, por conseguinte, empenhe

todos os seus esforços para curar a ferida do egoísmo em si próprio,

porque esse monstro devorador de todas as inteligências é filho do

orgulho e é a origem de todas as misérias terrenas.

O egoísmo é a negação da caridade e, conseqüentemente, o

grande obstáculo para a felicidade dos homens.

Jesus lhes deu o exemplo da caridade e Pôncio Pilatos o

exemplo do egoísmo, porque, enquanto o Justo vai percorrer as

santas estações de seu martírio, Pilatos lava as mãos dizendo: “Este

homem é justo, por que o quereis crucificar?” – E, no entanto, ele

deixa que conduzam Jesus ao suplício.

É por esse antagonismo entre a caridade e o egoísmo, esta

lepra que invadiu o coração do homem, que o cristianismo ainda

não cumpriu toda a sua missão. É a vocês, novos apóstolos da fé,

que os Espíritos Superiores esclarecem, que cabe a tarefa e o dever

de extirpar esse mal. Só assim o cristianismo disporá de toda a sua

força para limpar o caminho que conduz à espiritualização. Só assim

serão afastadas as pedras que entravam o desenvolvimento da

doutrina do Cristo.

Expulsem o egoísmo da Terra e ela subirá na escala dos

mundos, pois já é tempo de a humanidade vestir a sua verdadeira

roupagem espiritual, mas para isso é necessário que primeiro vocês

expulsem o egoísmo de seus corações. (Emmanuel, Paris, 1861.)

12. Se os homens se amassem uns aos outros com o mesmo

amor, a caridade seria mais bem praticada. Mas, para isso, seria

necessário que vocês se empenhassem em desembaraçar-se da couraça

do egoísmo que recobre os seus corações, a fim de eles se tornarem

mais sensíveis aos sofrimentos de seu próximo. A dureza do coração

mata os bons sentimentos.

O Cristo nunca se esquivava daquele que o buscava, fosse

quem fosse, e não repelia a ninguém. A mulher adúltera, o

213

CAPÍTULO XI

criminoso, todos eram amparados por Ele. Jesus, inclusive, não

temeu jamais que a sua reputação sofresse por isso.

Quando vocês o tomarão por modelo de suas ações?

Se a caridade reinasse sobre a Terra o mal não imperaria nela.

O mal fugiria envergonhado, ocultando-se, porque em toda parte se sentiria

deslocado. O mal, então, desapareceria, fiquem bem compenetrados nisso.

Comecem por dar o exemplo da caridade vocês mesmos.

Sejam caridosos com todos, sem escolher pessoas. Esforcem-se para

não ficar notando aqueles que os olham com desdém. Deixem a

Deus o cuidado de toda a Justiça, pois todos os dias, no seu reino,

Ele separa o joio do trigo, separa o bom do mau.

O egoísmo é a negação da caridade. Sem caridade, porém,

não haverá tranqüilidade na vida entre os homens e, digo mais, não

haverá segurança. Com o egoísmo e o orgulho, que andam sempre

juntos, a vida será sempre uma correria em que vence o espertalhão,

uma luta de interesses pessoais em que se calcarão aos pés as mais

santas afeições, em que nem os sagrados laços de família serão ao

menos respeitados. (Pascal, Sens, 1862.)

A FÉ E A CARIDADE

13. Há pouco, eu lhes disse, meus queridos filhos, que a

caridade sem a fé não será suficiente para manter entre os homens

uma ordem social capaz de torná-los felizes. Eu deveria ter dito que

a caridade é impossível sem a fé. Vocês poderão encontrar, é verdade,

impulsos generosos, mesmo entre pessoas que não tenham religião

definida. Mas essa caridade séria, que só pode ser exercida com

abnegação, com sacrifício diário de todo e qualquer interesse

egoístico, essa somente a fé pode inspirá-la. Nada, além da fé, nos

fará carregar com coragem e perseverança a cruz desta vida.

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

214

Sim, meus filhos, é em vão que o homem, desejoso de

prazeres fáceis, se ilude sobre o seu destino nesse mundo, pretendendo

que lhe seja permitido ocupar-se apenas de sua própria felicidade. É

certo que Deus nos criou para sermos felizes na eternidade. A vida

terrena, porém, deve unicamente servir para o nosso aperfeiçoamento

moral, que se alcança mais facilmente com o auxílio do corpo físico

e das coisas materiais. Por isso as dificuldades da vida, a diversidade

de gostos, de pendores, de necessidade, são meios utilizados para

que vocês evoluam moralmente, exercitando-se na caridade. O

motivo é que somente à custa de concessões e sacrifícios mútuos é

que vocês podem manter a harmonia entre tendências tão diversas

que vocês têm.

Vocês têm, contudo, razão em afirmar que a felicidade está

destinada ao homem nesse mundo, se ele a procurar, não nos prazeres

materiais, mas na prática do bem. A história do cristianismo fala de

mártires que caminhavam para o suplício com alegria. Hoje, porém,

na sua sociedade, para vocês serem cristãos, não se faz necessário

nem o sacrifício da fogueira, nem o sacrifício da vida, mas única e

simplesmente o sacrifício de seu egoísmo, de seu orgulho e de sua

vaidade pessoal.

Vocês triunfarão, se a caridade os inspirar e se a fé os sustentar.

(Um Espírito Protetor, Cracóvia, 1861.)

CARIDADE COM OS CRIMINOSOS

14. A verdadeira caridade é um os mais sublimes ensinamentos

que Deus deu ao mundo. A caridade deve existir entre os verdadeiros

discípulos da sua Doutrina na forma de uma completa fraternidade.

Vocês devem amar, também, os infelizes, os criminosos, como

criaturas de Deus, para os quais o perdão e a misericórdia serão

215

CAPÍTULO XI

concedidos, se eles se arrependerem, como para vocês mesmos foram

concedidos para as faltas que vocês cometeram contra a Lei Divina.

Pensem bem que vocês são mais sujeitos à repressão, mais culpados

do que aqueles aos quais vocês recusam o perdão e a comiseração.

Quase sempre eles não conhecem a Deus como vocês conhecem e,

por isso, para eles será menos pedida a fidelidade à Lei Divina, do

que a vocês que conhecem essa Lei.

Não julguem, oh! não julguem, meus queridos amigos,

porque o julgamento que vocês fizerem lhes será aplicado ainda

mais severamente. Vocês têm necessidade de indulgência para as

faltas que vocês cometem todos os dias. Vocês não sabem que há

muitas ações que são crimes aos olhos do Deus de pureza, mas que

o mundo as considera como se fossem erros leves?

A verdadeira caridade não consiste tão-somente na esmola

que vocês dão, nem mesmo tão-só de palavras de consolação que

vocês fazem acompanhar a esmola dada. Não! Não é apenas isso o

que Deus exige de vocês! A caridade sublime, ensinada por Jesus,

consiste também na benevolência constante e em todas as coisas

que vocês dêem ao seu próximo.

Vocês podem, ainda, praticar essa sublime virtude da caridade

com muitas criaturas que não necessitam de esmolas, mas são carentes

de palavras de amor, de consolação, de encorajamento, para serem

conduzidas ao Senhor.

Os tempos se aproximam, eu lhes repito, em que a grande

fraternidade reinará sobre a Terra. A lei do Cristo será a que regerá a

conduta entre os homens. Somente essa lei será o que conterá os

desvarios e fará nascer a esperança, e conduzirá as almas às moradas

da bem-aventurança.

Amem-se, como filhos do mesmo Pai!

Não façam diferenças entre vocês e os infelizes, porque Deus

quer que todos sejam iguais. Não menosprezem nenhuma pessoa.

Deus quer que os grandes criminosos estejam entre vocês, a fim de

AMAR O PRÓXIMO COMO A SI MESMO

216

que eles lhes sirvam de aprendizagem. Dentro de pouco tempo,

quando os homens serão levados às verdadeiras leis de Deus, já não

haverá necessidade dessas chocantes lições do mal e, então, todos os

Espíritos impuros e revoltados serão exilados para mundos inferiores

que ainda se afinizam com essas inclinações infelizes.

Vocês devem, para esses que lhes falo, o amparo de suas

orações. Essa é a verdadeira caridade. Vocês não devem dizer de um

criminoso: “Este é um miserável; deve ser extirpado da Terra; a

morte que lhe apliquem é muito branda para uma pessoa dessa

espécie”.

Não! Não é assim que vocês devem falar. Recordem-se do

seu modelo, Jesus. Que diria Jesus se visse um infeliz desses ao seu

lado? Ele o lamentaria e o consideraria como um doente bem infeliz.

Jesus lhe estenderia a mão.

Vocês não podem, na realidade, fazer o mesmo. Mas, pelo

menos, vocês podem orar por esse infeliz. Podem prestar-lhe

assistência espiritual, durante o tempo que ele haja de passar sobre a

Terra. O arrependimento pode tocar o coração desse infeliz, se vocês

orarem com fé. Esse infeliz é tanto o seu próximo como o é o

melhor dentre os homens. A alma desse infeliz transviado e revoltado

foi criada como a de vocês mesmos, destinada à perfeição. Ajudemno,

portanto, a sair do lodo e orem por ele. (lsabel da França, Havre,

1862.)

EXPOR A VIDA POR UM CRIMINOSO

15. Um homem está em perigo de morte. Para salvá-lo, é

necessário expor a própria vida. Mas, sabe-se que esse homem é um

malfeitor e que, se ele se salvar, poderá cometer outros crimes. Devese,

apesar disso, arriscar a própria vida para salvá-lo?

217

CAPÍTULO XI

Esta é uma questão grave.

Ela pode apresentar-se a você!

Eu a responderei, segundo a minha evolução moral, pois o

que se trata é de saber se convém expor a sua vida, mesmo por um

malfeitor.

O devotamento é cego: socorre-se um inimigo e, deve-se,

portanto, socorrer a um inimigo da sociedade, ou seja, um malfeitor.

Crêem vocês que é somente da morte que se vai salvar esse

infeliz? Talvez seja ele salvo de toda a sua vida passada. Porque,

pensem nisso, nos rápidos instantes em que ocorrem os derradeiros

minutos de vida, o homem revê toda a sua existência passada, ou

seja, toda a sua última existência se levanta diante dos seus olhos. A

morte, talvez, lhe chegue muito cedo. A reencarnação, por isso,

pode ser-lhe dolorosa.

Atirem-se, pois, ó homens! Atirem-se todos vocês que a

ciência Espírita esclareceu! Atirem-se e o arrebatem de sua

condenação e, talvez, esse homem que teria morrido a maldizerlhes,

se lançará em seus braços.

Vocês, todavia, não devem perguntar se ele se lançará ou não

aos seus braços, mas devem correr a seu socorro para, salvando-o,

obedecerem a essa voz do coração que lhes diz: “Tu podes salvá-lo,

salva-o!”. (Lamennais, Paris, 1862.)

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

218

RETRIBUIR O MAL COM O BEM

1. Porque em vos digo que se a vossa justiça não exceder a dos

escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus. –

Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo, e aborrecerás o teu inimigo.

Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos

maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam

e vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus;

porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desça

sobre justos e injustos. Porque se amardes os que vos amam, que galardão

tereis? Não fazem o mesmo os publicanos? E, se saudardes unicamente

os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os publicanos também

assim? (Mateus, capítulo 5, versículos 20 e 43 a 47.)

2. E se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis?

Também os pecadores amam aos que os amam. E se fizerdes bem aos

que vos fazem o bem, que recompensas tereis? Também os pecadores

fazem o mesmo. E se emprestardes àqueles de quem esperais tornar a

receber, que recompensa tereis? Também os pecadores emprestam aos

pecadores, para tornarem a receber outro tanto. Amai, pois, a vossos

inimigos, e fazei o bem, e emprestai, sem nada esperardes, e será grande

o vosso galardão, e sereis filhos do Altíssimo; porque ele é benigno até

para com os ingratos e maus. Sede, pois, misericordiosos, como também

vosso Pai é misericordioso. (Lucas, capítulo 6, versículos 32 a 36.)

219

CAPÍTULO XII

3. Se o amor ao próximo é o princípio da caridade, amar a

seus inimigos é a sua aplicação sublime, porque esta virtude é uma

das grandes vitórias alcançadas sobre o egoísmo e o orgulho.

No entanto, geralmente nos confundimos sobre o sentido

da palavra amor, quando aplicada ao amor aos inimigos. Jesus não

pretendeu, na sua aplicação, que tivéssemos pelo inimigo a mesma

ternura que temos por um irmão ou por um amigo. A ternura está

fundamentada na confiança. Mas ninguém pode depositar confiança

naquele que nos quer mal. Ninguém pode ter com o inimigo as

demonstrações de amizade, desde que se saiba que ele é capaz de

abusar dessa amizade. Entre pessoas que desconfiam umas das outras,

não poderão existir esses laços de simpatia que existem entre aqueles

que partilham das mesmas idéias. Não se pode, enfim, sentir-se o

mesmo prazer ao encontrar um inimigo, que aquele que se sente ao

encontrar um amigo.

Esse sentimento de desconforto, ao se encontrar um inimigo,

resulta mesmo de uma lei física: a de assimilação e de repulsão de

fluidos. O mau pensamento irradia uma corrente fluídica que

envolve a outra criatura numa sensação penosa. O pensamento

benevolente envolve os demais numa sensação descontraída e

agradável. Daí a diferença de sensações que se experimenta com a

aproximação de um amigo ou de um inimigo.

Amar seus inimigos não pode, pois, significar que nenhuma

diferença você fará entre eles e os seus amigos. Se esse princípio de

amor parece difícil, até mesmo impossível de pôr em prática, é

apenas por entender-se, falsamente, que se mandou dar aos amigos

e inimigos o mesmo lugar no coração.

A pobreza da linguagem humana obriga a que se sirva da

mesma palavra para exprimir diversas formas de sentimentos. Caberá,

então, à razão estabelecer as diferenças necessárias dos sentimentos,

para uma mesma palavra, segundo o emprego que se lhe dê.

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

220

Amar seus inimigos não é, portanto, ter para com eles uma

afeição que não é natural, porque a presença de um inimigo faz o

coração palpitar de uma outra maneira do que quando bate se você

se encontra com um amigo. Amar os inimigos é não ter contra eles

nem ódio, nem rancor e nem desejo de vingança. É perdoá-los sem

uma segunda intenção e sem nenhuma condição, pelo mal que nos

fizeram. É não criar obstáculos para a reconciliação. É desejar-lhes o

bem e não o mal. É sentir alegria, e não aflição, com o bem que eles

alcancem. É estender-lhes a mão amiga em caso de eles terem

necessidades. É abster-se, por palavras e por atos, de tudo que os

possa prejudicar. É, enfim, dar-lhes em tudo o mal com o bem,

sem intenção de humilhá-los.

Aquele que assim faz, cumpre as condições do mandamento:

“Amai os vossos inimigos”.

4. Amar seus inimigos é uma falta de senso para o incrédulo.

Aquele para quem a vida presente é tudo, não vê no seu inimigo

mais do que uma criatura nociva que lhe perturba o repouso e da

qual somente a morte, pensa o incrédulo, irá libertá-lo. Daí o desejo

de vingança.

O incrédulo não tem nenhum interesse em perdoá-lo, a

menos que seja para satisfazer o seu orgulho aos olhos de outras

pessoas. Perdoar mesmo, em certos casos, vai parecer-lhe uma

fraqueza indigna de sua personalidade. Se não se vinga, nem por

isso deixa de guardar rancor e ter um secreto desejo de fazer o mal a

seu inimigo.

Para o crente, e ainda mais para o Espírita, a maneira de ver é

toda outra, porque o Espírita dirige o seu olhar sobre o passado e

sobre o futuro, sabendo que entre o passado e o futuro está a vida

presente como um estágio de aprendizagem. O Espírita sabe que,

pela própria destinação da Terra como mundo de provas e expiações,

ele deve esperar encontrar-se com homens maus e perversos. Sabe

que maldades com que se depara fazem parte das provações que lhe

221

CAPÍTULO XII

cabe suportar. Examinando a maldade por esse ângulo, as

contrariedades se tornam menos amargas, quer venham dos homens,

quer das coisas. Se ele não se queixa contra as provações, ele

não deve queixar-se contra aqueles que são os instrumentos de suas

provas. Se, em lugar de lamentar, agradecer a Deus pelas provações,

ele deve, também, agradecer a mão que lhe abre a oportunidade de

revelar a sua paciência e a sua resignação.

Esse pensamento o disporá, naturalmente, ao exercício do

perdão. O Espírita sente, então, que se tornou mais generoso e

cresceu espiritualmente a seus próprios olhos e mais longe se põe

do alcance dos dardos de seu inimigo.

O homem que ocupa uma posição elevada no mundo não se

julga ofendido pelos insultos daquele a quem considera como seu

inferior. Assim também se dá com aquele que se eleva no mundo

moral, colocando-se acima das pessoas que estão presas às coisas

materiais. Ele compreende, por isso, que o ódio e o rancor o

aviltariam e o rebaixariam. Para ser, portanto, superior moralmente

a seu adversário, faz-se necessário que ele tenha uma alma maior,

mais nobre e mais generosa do que a de seu inimigo.

INIMIGOS DESENCARNADOS

5. O Espírita tem ainda outros motivos de indulgência para

com seus inimigos. Ele sabe, mais que os outros, que a maldade

não é um estado permanente dos homens. Ele sabe que a maldade

é uma imperfeição temporária e que, do mesmo modo que a criança

se corrige de suas faltas, o homem desequilibrado espiritualmente

reconhecerá um dia os seus erros e se tornará bom.

O Espírita sabe, também, que a morte somente o livrará da

presença física do seu inimigo. E sabe, igualmente, que morto, o

seu inimigo poderá persegui-lo com o seu ódio, mesmo depois de

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

222

haver deixado a Terra. Sabe, assim, que a vingança tomada, falha ao

seu objetivo. Que, ao contrário de distanciá-lo de seu inimigo, a

vingança gera uma irritação enorme que pode prosseguir de uma

existência para outra.

Caberia ao Espiritismo provar, pela experiência e pela lei que

rege as relações do mundo visível com o mundo invisível, que a

expressão: “Extinguir o ódio com o sangue”, é inteiramente falsa. A

verdade é que o sangue alimenta o ódio, mesmo na vida espiritual

inferior. O Espiritismo nos dá, por conseqüência, uma outra razão

efetiva e uma outra utilidade prática ao perdão e à sublime máxima

do Cristo: “Amai os vossos inimigos”.

Não há coração tão perverso que não se deixe tocar pelas

boas ações, mesmo que seja a contragosto. Pelas boas ações, tira-se

do inimigo toda desculpa para as represálias. De um inimigo, então,

se pode fazer um amigo, antes e depois da morte.

Com as más ações o inimigo se irrita e é, então, que ele se

torna o instrumento da Justiça Divina, para cobrar o amor não

vivido daquele que não perdoou.

6. Pode-se, pois, ter inimigos entre os encarnados e entre os

desencarnados.

Os inimigos do mundo espiritual manifestam maldades pelas

obsessões e pelas subjugações a que tantas pessoas estão expostas.

Tais desajustes são uma variedade das provações da vida. Estas

provações, como as outras, contribuem para a evolução moral e

devem, por isso, ser aceitas com resignação e como conseqüência

da natureza inferior da Terra.

Se não existissem homens de caráter infeliz sobre a Terra, não

haveria Espíritos infelizes nas regiões em torno da Terra. Se devemos

ser indulgentes e benévolos para com os inimigos encarnados, por

conseqüência devemos ser igualmente indulgentes e benevolentes

para com os inimigos desencarnados.

223

CAPÍTULO XII

No passado, eram sacrificadas vítimas num banho de sangue

para aplacar os gênios infernais, que não eram outros a não ser esses

mesmos Espíritos infelizes a que nos referimos. A esses deuses

infernais sucederam os demônios, que são a mesma coisa.

O Espiritismo vem provar que esses antigos demônios não

são mais que as almas dos homens perversos, que ainda não se

despojaram dos instintos materiais. Prova, também, que ninguém

consegue tranqüilizá-los a não ser pelo sacrifício do ódio existente, ou

seja, pela caridade praticada.

A caridade não tem apenas o efeito de impedi-los de fazer o

mal, mas também o efeito de induzi-los no caminho do bem e de

contribuir para a evolução deles. É assim que a máxima: “Amai os

vossos inimigos” não fica limitada ao meio estreito da Terra e da

vida atual, porém faz parte da grande lei de solidariedade e da fraternidade

universais.

FERIR NA FACE DIREITA

7. Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.

Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal, mas, se alguém vos bater

na face direita oferecei também a outra; e ao que quiser pleitear

convosco, e tirar-vos o vestido, largai-lhe também a capa. E, se alguém

vos obrigar a caminhar uma milha, ide com ele duas. Dai a quem vos

pedir, e não vos desvieis daquele que quiser que lhe empresteis. (Mateus,

capítulo 5, versículos 38 a 42.)

8. A intolerância dos homens, sobre o que se chama de honra

pessoal, criou uma sensibilidade doentia, nascida do orgulho e da

exagerada importância que cada um dá a si mesmo. Isso leva o

homem a responder a uma ofensa com outra ofensa, um golpe

com outro golpe. E a resposta do mal com outro mal, parece justa

para aqueles cujo senso moral não se eleva acima das paixões terrenas.

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

224

Por isso é que a lei mosaica dizia: “Olho por olho e dente por

dente”, lei essa que estava em harmonia com os tempos em que

Moisés vivia. Mas veio o Cristo e disse: “Retribuí o mal com o

bem”. E disse ainda: “Não resistais ao mal que vos queiram fazer; se

alguém bater numa face, oferecei-lhe também a outra”.

Aos orgulhosos, esta máxima parecerá uma covardia, porque

eles não compreendem que há mais coragem em suportar um insulto

do que em tomar uma vingança. E não compreendem pelo fato de

sua visão não ir além da vida atual.

Deve-se, entretanto, tomar essa máxima ao pé da letra? Não,

da mesma maneira que não se toma ao pé da letra aquela em que

Jesus diz para arrancar o olho, se ele é uma causa de escândalo. Se

levado até às suas últimas conseqüências, aquele ensinamento

condenaria toda repressão, mesmo a legal, e deixaria o campo livre

aos maus, que nada teriam a temer.

Se não se colocasse um freio nas agressões dos maus, muito

depressa todos os homens bons seriam as suas vítimas. O próprio

instinto de conservação, que é uma lei da Natureza, impede que

alguém entregue, de boa vontade, o seu pescoço ao assassino.

Compreenda-se, pois, que o ensinamento de Jesus não impede

a defesa, mas condena a vingança. Ao dizer que apresentemos a outra

face quando formos batidos numa, Ele disse, sob outra forma, que

não se deve retribuir o mal com o mal; que o homem deve aceitar

com humildade tudo o que lhe abata o orgulho; que é mais glorioso

para o homem ser ofendido do que ofender, suportar pacientemente

a injustiça do que ele mesmo ser injusto; que vale mais ser enganado

do que ser o enganador, arruinado do que arruinar os outros.

Temos aí, ao mesmo tempo, a condenação das rixas, que

nada mais são do que a manifestação do orgulho ferido. A fé na

vida futura e na Justiça Divina, que jamais deixa o mal sem

conseqüências dolorosas, pode dar ao homem a força para suportar

225

CAPÍTULO XII

pacientemente os golpes desferidos nos seus interesses e no seu amorpróprio.

Eis porque lhes dizemos sem cansar: “Lancem o seu olhar

para o futuro! Quanto mais vocês se elevarem, pelo pensamento,

acima de vida material, menos vocês se sentirão feridos pelas coisas

da Terra”.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A VINGANÇA

9. A vingança é uma das últimas manifestações de costumes

primitivos que estão a desaparecer no meio dos homens. Ela é um

dos derradeiros vestígios dos hábitos selvagens, em que se debatia a

humanidade no começo da era cristã. Eis porque a vingança é uma

indicação certa do estado de atraso dos homens que a ela se entregam

e dos espíritos que ainda podem inspirá-la.

Portanto, meus amigos, o sentimento de vingança não deve

jamais vibrar no coração daquele que se diz e se afirma Espírita.

Vingar-se é, vocês o sabem, tão contrário a esta prescrição do Cristo:

“Perdoai a vossos inimigos”, que aquele que se recusa a perdoar, não

somente não é Espírita, como nem mesmo é cristão.

A vingança é um desejo tão funesto quanto a falsidade e a

baixeza que são suas companheiras assíduas. Com efeito, aquele

que se abandona a essa fatal e cega paixão, quase nunca se vinga à

luz do dia. Quando ele é o mais forte, cai como uma fera sobre

aquele que considera seu inimigo, desde que a presença deste venha

a inflamar a sua paixão, a sua cólera e o seu ódio.

Na maioria das vezes, porém, o vingador assume aparência

hipócrita, ocultando no fundo de seu coração os maus sentimentos

que o animam. Ele toma caminhos escusos; segue nas sombras de

seu inimigo sem despertar desconfianças, esperando o momento

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

226

certo para feri-lo sem colocar-se, o vingador, em perigo. Escondese

do outro, vigiando-o o tempo todo, preparando-lhe odiosas

armadilhas e, quando surge a ocasião, derrama-lhe veneno no copo.

Se o ódio do vingador, porém, não chega a tais extremos,

aquele que deseja vingar-se ataca o perseguido na honra e nas suas

afeições. Ele lança mão da calúnia e, no círculo de amizades e de

trabalho do perseguido, vai insinuando maldades. Assim, quando

perseguido, comparece nos lugares onde o seu perseguidor destilou

as maldosas insinuações, admira-se de encontrar semblantes frios

naquelas pessoas que antes eram amigas e bondosas. Fica estupefato

quando as mãos que se estendiam para a sua, agora se recusam a

apertá-la. Enfim, o perseguido se sente aniquilado quando seus

amigos mais caros e seus parentes se desviam e se afastam de si.

Ah! O covarde que se vinga assim é cem vezes mais criminoso

do que aquele que vai direto ao inimigo e o insulta cara a cara!

Atire fora, portanto, esses costumes selvagens! Atire fora esses

hábitos de outros tempos! Todo Espírita que pretendesse ter, ainda

hoje, o direito de vingar-se seria indigno de figurar por mais tempo

na falange que tomou por divisa: “Fora da caridade não há salvação!”.

Mas, não, eu não posso deter-me na idéia que um membro da

grande família Espírita se atreva jamais a se render ao impulso de

vingança, porque diante do insulto ele se inclinará para o perdão.

(Júlio Oliver, Paris, 1862.)

O ÓDIO

10. Amem-se uns aos outros, e vocês serão felizes. Empenhemse

sobretudo na tarefa de amar aqueles que lhes provocam um

sentimento de indiferença, de ódio e de desprezo. O Cristo, que vocês

devem fazer o seu modelo, já lhes deu o exemplo desse devotamento.

227

CAPÍTULO XII

Missionário do Amor, Ele amou até dar o seu sangue e a sua vida

por amor.

O sacrifício a que vocês se obrigam por amar aqueles que os

ultrajaram e perseguem é penoso, mas é exatamente esse sacrifício

que os torna superiores aos que ferem vocês. Se vocês os odiassem

como eles os odeiam, não valeriam mais do que eles. É essa a oferenda

sem mácula que vocês oferecem a Deus no altar de seus corações,

oferenda de agradável aroma, cujos perfumes sobem até Ele.

Se bem que a lei do amor mande que vocês amem

indistintamente a todos os seus irmãos, essa lei não revestirá o seu

coração contra os maus procedimentos. Essa é, ao contrário, a

provação mais penosa, eu o sei, porque na minha última existência

terrena eu experimentei essa tortura.

Mas a Justiça Divina se cumpre nos que violam a lei do amor.

Não esqueçam, meus queridos filhos, que o amor aproxima

de Deus e o ódio o distancia d’Ele. (Fénelon, Bordéus, 1861.)

* Nota do Tradutor – Por tratar-se de uma versão popular e atual, deixamos de incluir,

aqui, a tradução das páginas referentes ao duelo, que constam do original francês, por

ser essa uma etapa moral vencida pela humanidade e que hoje é apenas um doloroso

costume de um passado primitivo que, graças a Deus, já superamos!

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

228

FAZER O BEM SEM OSTENTAÇÃO

1. Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens,

para serdes vistos por eles. Aliás não tereis galardão junto de vosso Pai,

que está nos céus. – Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta

diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas para

serem glorificados pelos homens. – Em verdade vos digo que já

receberam o seu galardão. Mas, quando tu deres esmola, não saiba a

tua mão esquerda o que faz a tua direita, para que a tua esmola seja

dada ocultamente, e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará.

(Mateus, capítulo 6, versículos 1 a 4.)

2. E descendo Jesus do monte, seguiu-o uma grande multidão.

E eis que veio um leproso, e o adorou dizendo: Senhor, se quiseres,

podes tornar-me limpo. E Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo:

Quero; sê limpo. – E logo ficou purificado da lepra. – Disse-lhe então

Jesus: Olha, não digas a ninguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote, e

apresenta a oferta que Moisés determinou, para lhes servir de

testemunho. (Mateus, capítulo 8, versículos 1 a 4.)

3. Fazer o bem sem ostentação é um grande mérito. Esconder

a mão que dá é ainda mais meritório. Esta conduta é o sinal de

uma grande superioridade moral. É que para ver as coisas de um

modo mais alto que o comum, é necessário separar-se mentalmente

da vida presente e ajustar-se com a vida futura. Por outras palavras,

é necessário colocar-se acima da humanidade, para renunciar à

229

CAPÍTULO XIII

satisfação que procura o testemunho dos homens, e esperar a

aprovação de Deus.

Aquele que prefere a aprovação dos homens ao bem que faz,

mais do que a aprovação de Deus, demonstra que tem mais fé nos

homens do que em Deus. Demonstra, também, que a vida presente

é para ele mais do que a vida futura ou que até mesmo não crê na

vida futura. Se, no entanto, ele diz que crê na vida futura, age como

se não acreditasse no que ele mesmo diz.

Quantos há que só fazem um benefício com a esperança de

que o beneficiado vá anunciar por toda parte o benefício recebido!

Quantos há que, à vista de todos, dão uma grande soma, mas se

estiverem a sós não dariam uma só moeda! Foi para eles que Jesus

disse: “Aqueles que fazem o bem com ostentação já receberam a sua

recompensa”. Com efeito, aqueles que buscam a sua glorificação na

Terra, pelo bem que façam, já se pagaram a si mesmos. Deus não

lhes deve mais nada. Só lhes resta receber as desilusões que nascem

do orgulho.

Que a mão esquerda não saiba o que faz a direita é uma imagem

simbólica que caracteriza admiravelmente a beneficência modesta.

Porém, se há modéstia verdadeira, há também modéstia falsa, uma

imitação barata de modéstia. Pois há pessoas que escondem a mão

que dá o auxílio, mas têm o cuidado de deixar aparecer um

pedacinho, olhando em volta para certificar-se se alguém não as viu

ocultá-la. Essa é uma comédia indigna dos ensinamentos de Cristo.

Se os benfeitores orgulhosos são desapreciados entre os

homens, o que não lhes acontecerá perante Deus? Também esses já

receberam a sua recompensa na Terra. Foram vistos e estão satisfeitos

de terem sido vistos e isso lhes basta.

E qual será a recompensa daquele que faz pesar os seus

benefícios sobre o beneficiado, que lhe exige de algum modo os

testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posição de

benfeitor, destacando o preço dos sacrifícios que suportou pelo

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

230

beneficiado? Oh! Para esse, nem mesmo existe a recompensa terrena,

porque está desprovido da doce satisfação de ouvir bendizer o seu

nome, e essa é a primeira desilusão de seu orgulho. As lágrimas que

esse orgulhoso secou por vaidade, ao invés de subirem ao céu,

recaíram sobre o coração do próprio aflito e abriram-lhe uma ferida

maior. O bem que o vaidoso fez é sem proveito para ele mesmo,

pois que ele o deplora e todo benefício deplorado é moeda falsa,

sem nenhum valor.

A beneficência sem ostentação tem duplo merecimento. Além

de ser caridade material é também caridade moral. Ela não machuca

o sentimento do beneficiado. Ela leva o beneficiado a aceitá-la, sem

que o seu amor-próprio sofra, resguardando a sua dignidade pessoal.

É que há alguém que aceita prestar um serviço, mas que rejeita

receber uma esmola. Porém converter um serviço em esmola, pela

maneira de exigi-lo, é humilhar aquele que o recebe. E há sempre

orgulho e maldade em humilhar alguém.

A verdadeira caridade é delicada e engenhosa para dissimular

o benefício, a fim de evitar até as menores aparências do benefício

capazes de melindrar, porque toda mágoa moral aumenta o

sofrimento que nasce da necessidade.

A verdadeira caridade sabe encontrar palavras brandas e amigos

que colocam o beneficiado à vontade diante do benfeitor, enquanto

que a caridade orgulhosa esmaga o carente de amparo. O sublime

da verdadeira generosidade está no benfeitor saber inverter os papéis,

encontrando um meio de parecer que ele mesmo é o beneficiado

diante daquele que lhe presta um serviço.

Eis, aqui, o que querem dizer estas palavras de Jesus: “Que a

mão esquerda não saiba o que faz a mão direita”.

231

CAPÍTULO XIII

INFORTÚNIOS OCULTOS

4. Nas grandes calamidades públicas, a caridade se agita e

você verá generosos impulsos para socorrer os desastres. Mas, ao

lado desses desastres gerais, há milhares de acidentes pessoais que

passam desapercebidos, como aqueles de gente que está numa cama

pobre sem se queixar. Estes são os infortúnios silenciosos e ocultos

que a verdadeira generosidade sabe descobrir, sem esperar que aqueles

que sofrem venham a suplicar por amparo.

Quem é esta senhora de ar distinto, de roupas simples, embora

bem cuidadas, acompanhada de uma jovem filha vestida também

modestamente? Ela entra num casebre de dolorosa aparência, onde

sem dúvida é conhecida, pois a sua chegada é saudada com respeito.

Aonde vai ela?

Vai ao encontro de uma mãe de família, que está rodeada de

filhos pequenos. A sua presença faz a alegria brilhar naquelas faces

descoradas. É que ela vem ali acalmar todas as dores. Ela traz o que

lhes é necessário, recoberto de doces e consoladoras palavras de

ânimo. Assim, faz que aceitem o benefício sem envergonharem-se,

pois que esses infortunados não são profissionais de mendicância.

O pai está num hospital e, enquanto lá permanece, a mãe não tem

o suficiente para atender as necessidades da família.

Graças a essa senhora, as pobres crianças não mais sentirão

nem frio e nem fome. Irão para a escola agasalhadas e no seio da

mãe não faltará o leite para os menorzinhos. Se, entre essas sofridas

criaturas, alguma adoece, ela não se sentirá mal em prestar-lhe o

amparo material.

Daqui, essa senhora seguirá para o hospital, a fim de levar ao

pai algum reconforto e tranqüilizá-lo sobre a situação da família.

Numa esquina da rua, um veículo a espera, verdadeiro

armazém de tudo o que vai levar aos seus protegidos, que ela visita

sempre. Ela não lhes pergunta nem a religião, nem quais são as suas

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

232

opiniões, pois que para ela todos os homens são seus irmãos e filhos

de Deus.

Quando as visitas terminam, ela diz a si mesma: “Eu comecei

bem o meu dia”.

Qual é o seu nome?

Onde mora?

Ninguém o sabe!

Para os infelizes, o seu nome não é conhecido, mas ela é, para

todos eles, o anjo da consolação e, à noite, um coro de bênçãos se

eleva para ela ao Pai Celestial. Católicos, judeus, evangélicos, todos

a bendizem.

Por que esta roupa tão simples? É para não ferir a miséria

com o luxo. Por que se faz acompanhar pela sua jovem filha? É

para esta aprender como se pratica a beneficência.

Sua filha também quer fazer a caridade, mas a sua mãe lhe

diz: “Que pode você doar, minha filha, se nada você tem de seu? Se

eu lhe der qualquer coisa para passá-la a outros, qual será o seu

mérito? Na realidade, aí serei eu que farei a caridade e que

merecimento você teria nisso? Isso não é justo! Quando formos

visitar os doentes, você me ajudará a tratá-los. Ora, dispensar

cuidados é dar alguma coisa. Isso não lhe parece suficiente? Se não

lhe parece suficiente, então nada mais simples do que você aprender

a fazer obras úteis, costurando roupinhas para as criancinhas, porque

desse modo você doará alguma coisa que vem de você mesma”.

Assim é que esta mãe, verdadeiramente cristã, vai desenvolvendo

a sua filha para a prática das virtudes ensinadas pelo Cristo.

Ela é Espírita?

Que importa isso!

No meio em que vive, é a mulher comum ao círculo de suas

relações, porque a sua posição social o exige. Mas ignoram o que

ela faz, porque ela não deseja outra aprovação às suas ações, que não

seja a aprovação de Deus e a de sua própria consciência.

233

CAPÍTULO XIII

Porém, certo dia, uma ocorrência imprevista leva até à sua

casa uma de suas protegidas, que andava a vender trabalhos manuais.

Esta vendedora, ao vê-la, nela reconheceu a sua benfeitora. Mas ela

lhe disse: “Silêncio! Não digas a ninguém!”. – Assim falava Jesus.

O ÓBOLO DA VIÚVA

5. E olhando, Jesus viu os ricos lançarem as suas ofertas na arca

do tesouro. E viu também uma pobre viúva lançar ali duas pequenas

moedas e disse: Em verdade vos digo que lançou mais do que todos,

esta pobre viúva. Porque todos aqueles deitaram para as ofertas de

Deus do que lhes sobeja, mas esta, da sua pobreza, deitou todo o

sustento que tinha. (Lucas, capítulo 21, versículos 1 a 4.)

6. Muita gente se queixa de não poder fazer todo o bem que

teria vontade, por falta de recursos suficientes. Dizem que desejariam

ter uma grande fortuna para dela fazer uso no campo do bem.

Essa intenção, não há dúvida, é louvável. Pode até ser sincera

da parte de alguns. Mas seria sincero da parte de todos um tão

completo desinteresse pessoal? Não haveria quem, em desejando

fazer o bem para os outros, se sentiria melhor se começasse a fazê-lo

a si próprio, dotando-se de mais alguns prazeres, de um pouco mais

do supérfluo que lhe falta, pronto a doar o resto aos pobres?

Esta segunda intenção, que alguns escondem de si mesmos,

mas que eles encontrariam no fundo de seus corações se os

examinassem atentamente, anula o mérito da intenção. Com a

verdadeira caridade, o homem pensa nos outros, antes de pensar

em si próprio.

O sublime da caridade, nesse caso, seria cada um procurar no

seu próprio trabalho, pelo emprego de suas forças, de sua inteligência

e de seus talentos, os recursos de que necessita para realizar os seus

planos generosos. Haveria nisso o sacrifício mais agradável ao Senhor.

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

234

Infelizmente, a maioria das pessoas vive a sonhar com os meios

mais fáceis de enriquecer de repente e sem sacrifícios. Correm atrás

de quimeras, como a descoberta de um tesouro, uma oportunidade

qualquer favorável, o recebimento de heranças inesperadas.

E que dizer daqueles que esperam encontrar, para os secundar

nessas buscas do mais fácil, auxiliares entre os Espíritos? Seguramente

eles nem conhecem nem compreendem a finalidade sagrada do

Espiritismo e, menos ainda a missão dos Espíritos a quem Deus

permite que se comuniquem com os homens. Daí virem a sofrer

com as decepções. (O Livro dos Médiuns, questões 294 e 295.)

Aqueles, cuja intenção está despojada de toda idéia de interesse

pessoal, devem consolar-se de sua impotência de fazer todo o bem

que desejariam, lembrando-se que o óbolo do pobre, que faz a

doação se privando de alguma coisa, tem maior peso na Balança

Divina, do que a doação do rico que não lhe impõe privação alguma.

A satisfação seria grande, sem dúvida, de socorrer-se largamente

a indigência. Mas se isso não nos é possível, devemos submeter-nos

e nos limitarmos a fazer o que seja possível. Aliás, não é somente

com o dinheiro que se podem enxugar lágrimas.

E devemos ficar inativos porque não temos dinheiro

suficiente?

Ora, todo aquele que deseja sinceramente ser útil a seus irmãos

encontrará mil formas diferentes de sê-lo. Que as procure e as

encontrará. Se não for de uma maneira, será de outra, porque não

há pessoa alguma, no livre gozo de suas faculdades, que não possa

prestar um serviço qualquer, dar uma consolação, abrandar um

sofrimento físico ou moral, tomar uma providência útil. Na falta

de dinheiro, não dispõe cada um do seu trabalho, do seu tempo,

do seu repouso para dar aos outros uma parte?

Também está aí a doação do pobre, o óbolo da viúva.

235

CAPÍTULO XIII

CONVIDAR POBRES E ESTROPIADOS

7. E dizia também ao que o tinha convidado: Quando deres um

jantar ou uma ceia, não chames os teus amigos, nem os teus irmãos,

nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que não suceda que

também eles te tornem a convidar, e te seja isso recompensado. Mas,

quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos, e

serás bem-aventurado, porque eles não têm com que te recompensar,

mas recompensado te será na ressurreição dos justos. E, ouvindo isto, um

dos que estavam com Ele à mesa disse-lhe: Bem-aventurado o que comer

pão no reino de Deus. (Lucas, capítulo 14, versículos 12 a 15.)

8. “Quando fizerdes um banquete – disse Jesus – não

convideis os vossos amigos, mas os pobres e estropiados.” Estas

palavras, absurdas se tomadas ao pé da letra, são sublimes, se lhes

buscarmos a sua significação espiritual. Jesus não poderia querer

dizer, por elas, que em vez dos seus amigos, você deveria reunir à

sua mesa os mendigos da rua. A linguagem d’Ele era, quase sempre,

figurada. Para os homens incapazes de compreender os tons delicados

do pensamento, Ele falava com imagens fortes produzindo os efeitos

de um quadro berrante.

O fundo do pensamento de Jesus se revela nas palavras: “Vós

sereis felizes, porque eles não terão meios de vos retribuir o que lhes

oferecerdes”. Isso quer dizer que não se deve fazer o bem, visando a

uma retribuição, mas tão-somente pelo prazer de fazê-lo.

Para dar uma comparação clara, Jesus disse: “Convidai a vossos

banquetes os pobres, pois sabeis que eles não poderão vos retribuir”.

E, por banquete, é necessário entender, não a refeição propriamente

dita, mas a participação na abundância do que você desfruta.

Estas palavras, no entanto, podem ser aplicadas num sentido

mais literal. Quanta gente não convida à sua mesa aqueles que

podem, como eles dizem, honrá-los ou retribuir-lhes o convite por

sua vez! Outras, ao contrário, encontram satisfação de receber seus

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

236

parentes ou amigos que lhe sejam menos felizes. Ora, e quem não

os têm entre os seus? Dessa forma presta-lhes um grande serviço,

sem que pareça ajudá-los. Estes, que convidam os menos felizes,

são os que trazem para si os cegos e os estropiados, praticando o

ensinamento de Jesus, se fazem o convite por benevolência, sem

ostentação, e sabem disfarçar o benefício por meio de uma sincera

cordialidade.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL

9. “Amemo-nos uns aos outros e façamos ao próximo o que

quereríamos que eles nos fizessem.” Toda religião, toda moral estão

encerradas nestes dois princípios. Se fossem observados na Terra,

todos vocês seriam perfeitos. Vocês não teriam aí mais o ódio, nem

ressentimentos. Direi mais ainda: não haveria mais pobreza, porque

do excesso da mesa dos abastados muitos pobres se alimentariam.

E vocês não mais veriam, nos bairros sombrios que habitei durante

a minha última encarnação, as pobres mulheres arrastando consigo

miseráveis crianças necessitadas de tudo.

Ricos! Pensem, um pouco que seja, em tudo isso! Ajudem os

infelizes o mais que vocês possam. Dêem, para que Deus lhes

retribua, um dia, o bem que vocês fizeram. Vocês terão, então,

quando saírem do corpo físico, um cortejo de Espíritos reconhecidos

a recebê-los no portal de um mundo mais feliz.

Se vocês pudessem saber da alegria que eu provei ao encontrar

no mundo espiritual aqueles a quem eu servi na minha última

existência!

Amem, pois, o seu próximo! Amem-no como a vocês

mesmos, pois vocês já sabem, agora, que o infeliz que vocês

repelirem, pode ser, talvez, um irmão, um pai, um amigo que

237

CAPÍTULO XIII

afastam para longe de vocês. E qual não será o seu desespero ao

reconhecê-lo no mundo espiritual!

Quero que vocês compreendam bem o que é a caridade moral,

que qualquer um pode praticar, porque não exige nenhum bem

material e, no entanto, é a mais difícil de pôr em prática.

A caridade moral consiste em vocês se suportarem uns aos

outros, e isto é o que vocês menos fazem nesse mundo inferior

onde vocês, por um momento, estão encarnados. Há um grande

mérito, creiam-me, em saber calar para deixar falar um mais tolo

que vocês. Isso é uma forma de caridade. Fazer-se de surdo quando

uma palavra encarnecedora escapa de uma boca habituada a caçoar;

não ver o sorriso de desdém com que vocês são recebidos por pessoas

que, muitas vezes erradamente, se julgam superiores a vocês quando,

em verdade, na vida espiritual, que é a única vida real, elas estão às

vezes bem abaixo de vocês.

Nessas atitudes vocês têm um mérito que não é o da

humildade, mas o mérito da caridade, pois não observar os erros

dos outros e nem com eles ressentir-se, essa é a caridade moral.

Essa caridade, no entanto, não deve impedir que se pratique

a caridade material. Pensem, acima de tudo, em não desprezar o seu

semelhante. Lembrem-se de tudo o que lhes tenho dito: não se

esqueçam jamais que, no pobre que vocês repelem, vocês talvez repilam

um Espírito que lhes foi caro e que se encontra, momentaneamente,

numa posição social inferior à sua.

Reencontrei um dos pobres da Terra, a quem pude, por

felicidade, ajudar algumas vezes. A ele, agora, tenho de implorar

favores por minha vez, já que está acima de mim.

Lembrem-se que Jesus disse que nós somos todos irmãos.

Pensem sempre nisso, antes de vocês repelirem o leproso ou o

mendigo.

Adeus!

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

238

Pensem naqueles que sofrem e orem! (Irmã Rosália, Paris,

1860.)

10. Meus amigos, tenho ouvido muitos dentre vocês dizerem:

“Como posso fazer a caridade se, muitas vezes, eu nem para mim

mesmo tenho o necessário?”.

A caridade, meus amigos, se faz de muitos modos. Vocês

podem fazê-la por pensamentos, por palavras e por ações. Em

pensamentos, será caridade orar pelos pobres abandonados, que

morreram sem sequer ver a luz da existência, uma vez que uma

prece de coração os aliviará.

Em palavras, será caridade dar a seus companheiros de todos

os dias alguns bons conselhos, dizendo aos homens amargurados

pelo desespero e privações e que clamam contra Deus: “Eu era como

vós! Sofria, era infeliz, mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora

sou feliz!”.

Aos velhos que lhes disserem: “É inútil! Eu estou no fim da

vida. Vou morrer como vivi!”, diga-lhes: “A Justiça Divina é a mesma

para todos e para todas as idades. Lembrai-vos dos obreiros de última

hora, de que Jesus falou”.

Às crianças que, já viciadas pelas má companhias, seguem

por descaminhos sombrios, quase a cair em dolorosas tentações,

diga-lhes: “Deus vos vê, meus queridos pequeninos”, e não se canse

de repetir-lhes sempre essas brandas palavras. Essas palavras

terminarão por germinar no pensamento jovem e, de pequenos

vagabundos, vocês farão homens de bem.

Essas são formas de caridade moral.

Muitos, entre vocês, dizem ainda: “Ora, somos incontáveis

sobre a Terra. Deus não nos pode ver a todos”. Escutem bem o

seguinte, meus amigos: “Quando vocês sobem ao alto de um morro,

o seu olhar não alcança os milhares de grãos de areia que cobrem

esse morro? Muito bem! Deus vê vocês da mesma maneira. Ele lhes

239

CAPÍTULO XIII

deixa usar o livre-arbítrio, como vocês deixam esses grãos de areia

entregues ao vento que os dispersa”.

A diferença é que Deus, na sua infinita misericórdia, põe no

fundo de seus corações uma sentinela vigilante que se chama

consciência. Escutem-na! Dela vocês ouvirão bons conselhos! Por

vezes, vocês a anestesiam, opondo-lhe o espírito do mal e ela se

cala! Mas fiquem seguros de que a pobre abandonada despertará e

se fará ouvida, quando a sombra do remorso deitar-se em seus

corações.

Escutem-na, interroguem-na, e vocês freqüentemente serão

consolados pelos conselhos que dela vocês receberem.

Meus amigos, a cada novo grupo de obreiros, o Senhor entrega

uma bandeira. Para essa bandeira que lhes é entregue, eu lhes dou

esta máxima do Cristo: “Amai-vos uns aos outros”.

Vivam esse princípio do amor!

Reúnam-se todos sob essa bandeira e dela vocês receberão a

felicidade e a consolação. (Um Espírito Protetor, Lyon, 1860.)

A BENEFICÊNCIA

11. A beneficência, meus amigos, vos dará neste mundo os

mais puros e os mais doces contentamentos, as alegrias do coração

que não são perturbadas nem pelo remorso, nem pela indiferença.

Oh! Se pudésseis compreender tudo o que encerra, de grande

e de agradável, a generosidade das belas almas! É um sentimento

que faz que se olhe para os outros com o mesmo olhar generoso

que deita sobre si mesmo, que faz que se dispa com alegria para

vestir o seu irmão mais pobre.

Se pudésseis, meus amigos, ter apenas a doce ocupação de

fazer os outros felizes! Quais são as festas do mundo que vós podereis

comparar com essas festividades feitas de júbilos quando, como

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

240

representantes da Misericórdia Divina, levais a alegria a essas pobres

famílias que só conhecem da vida as adversidades e os amargores;

quando vedes esses rostos marcados de dores brilharem sob a luz da

esperança. É que, desprovidos de pão, esses infelizes e suas pequenas

crianças, ignorando que viver é sofrer, gritavam, choravam e repetiam

estas palavras que, como um fino punhal, penetravam no coração

materno: “Eu tenho fome!”.

Oh! Compreendei quão deliciosa é a sensação daquele que vê

renascer a alegria onde, um momento antes, só havia desespero!

Compreendei quais são as obrigações que tendes para com os vossos

irmãos sofredores!

Ide, ide ao encontro dos infortunados! Ide ao socorro das

misérias ocultas, que são as mais dolorosas! Ide, meus bem-amados,

e lembrai-vos destas palavras do Salvador: “Quando vestires a um

destes pequeninos, lembrai-vos que é a mim que vestis!”.

Caridade, palavra sublime que resume todas as virtudes, és tu

que deves conduzir todos os povos à felicidade. Em te praticando,

eles criarão para si infinitas alegrias celestiais para o seu próprio futuro

e, enquanto estiverem exilados na Terra, tu serás para eles a consolação

da alegria que viverão, mais tarde, quando se encontrarem reunidos

no seio do Deus de amor.

Foste tu, caridade, virtude divina, que eu procurei para os

momentos de felicidade que gozei sobre a Terra. Possam os meus

irmãos encarnados crer na voz do amigo que lhes fala e lhes diz: “É

na caridade que vós deveis buscar a paz do coração, o contentamento

da alma, o remédio contra as aflições da vida”.

Oh! Quando estiverdes a ponto de acusar Deus pelas vossas

aflições, lançai um olhar para baixo de vós e vereis quanto de miséria

a aliviar; quantas pobres crianças sem família; quantos velhinhos

sem qualquer mão amiga que os ampare e que lhes feche os olhos

ao serem chamados pela morte!

Quanto bem a fazer!

241

CAPÍTULO XIII

Oh! Não vos queixeis mais; antes agradecei a Deus e distribuí, às

mãos cheias, a vossa simpatia, o vosso amor, o vosso dinheiro a todos

os que, deserdados dos bens deste mundo, definham no sofrimento e

na solidão.

Fazei isso e colherei nesse mundo as alegrias bem doces e...

mais tarde, somente Deus o sabe!... (Adolfo, Bispo de Alger,

Bordéus, 1861.)

12. Sede bons e caridosos, esta é a chave dos céus que tendes

em vossas mãos. Toda a felicidade eterna se encerra nesta máxima:

“Amai-vos uns aos outros”.

A alma não pode elevar-se aos planos espirituais a não ser

pelo devotamento ao próximo. Ela não encontra felicidade e

consolação a não ser nos atos de caridade.

Sede, pois, bons, amparando a vossos irmãos, deixando de

lado a terrível chaga do egoísmo. Cumprindo este dever, vereis abrirse

o caminho da felicidade eterna para vós. Além disso, qual dentre

vós não sentiu o coração palpitar, a vossa alegria interior crescer

diante da narrativa de um belo ato de devotamento, de uma obra

de comovente caridade? Se buscásseis unicamente o grande prazer

que proporciona uma boa ação, estaríeis sempre na linha de vossa

evolução espiritual. Os exemplos não vos faltam! O que falta é a

boa vontade, que é tão rara! Vede a multidão de homens de bem,

de quem a vossa história guarda piedosa lembrança e fazei o mesmo

que eles.

O Cristo não vos disse tudo o que é necessário sobre as

virtudes da caridade e do amor? Por que deixar de lado os seus

divinos ensinamentos? Por que não ouvir as suas divinas palavras e

não abrir o coração a todos os seus doces preceitos de vida? Eu

desejaria que tivésseis mais interesse e mais fé pelas leituras dos

Evangelhos. Abandona-se, porém, esse livro, alegando ser de

princípios inaplicáveis na vida e de difícil leitura, deixando no

esquecimento esse admirável manual de vida. Vossos males provêm

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

242

do abandono voluntário que fazeis desse resumo das Leis Divinas.

Empenhai-vos em ler essas páginas ardentes do devotamento de

Jesus à redenção dos homens, e meditai-as.

Homens de ânimo e coragem, preparai-vos! Homens de

pouco vigor, fazei da vossa brandura, da vossa fé, a coragem de que

necessitais. Tende, todos, mais convicção e mais perseverança na

propagação de vossa nova Doutrina. Este é apenas um encorajamento

que viemos vos dar.

É para estimular vosso zelo e as vossas virtudes que Deus nos

permite manifestar-nos junto de vós. Mas, se cada um quisesse,

bastaria a ajuda de Deus e de sua própria vontade para que tivesse

coragem, porque as manifestações Espíritas se fazem somente para

os que têm os olhos fechados e os corações indóceis.

A caridade é a virtude fundamental que deve sustentar toda a

edificação das demais virtudes terrenas. Sem a caridade não existem

as outras virtudes. Sem a caridade não há que se esperar um futuro

melhor, pois que não haverá um sentimento moral que nos oriente.

Sem a caridade não há fé, pois a fé não é mais que a luz que torna

radiosa uma alma caridosa.

A caridade é a âncora eterna da salvação em todos os mundos.

Ela é a mais pura emanação do próprio Criador. É a própria virtude

de Deus, dada por Ele para a criatura. Como, pois, deixar no

esquecimento esta suprema bondade divina? Qual seria, com este

pensamento, o coração bastante perverso que sufocaria em si e

expulsaria esse sentimento tão divino? Qual seria o filho bastante

mau para se revoltar contra esta doce carícia: a caridade?

Não me atrevo a falar do que fiz, porque os Espíritos também

têm um sentimento de mal-estar por ferir alguém com as obras

que fazem. Porém, as obras que iniciei na Terra, creio serem uma

das que mais devem contribuir para o alívio de vossos semelhantes.

Vejo outros Espíritos, freqüentemente, pedirem a missão de

continuar a minha tarefa. Vejo-vos, minhas doces e queridas irmãs,

243

CAPÍTULO XIII

no piedoso e divino ministério. Vejo-vos praticando a virtude que

vos recomendei, com toda a alegria que nasce dessa existência de

dedicação e de sacrifícios. Essa é, para mim, uma grande felicidade:

de ver quanto se enobrecem as vossas almas, quanto essa missão é

estimada e docemente protegida.

Homens de bem! Homens de boa e firme vontade, uni-vos

para continuar a grande obra de propagação da caridade. Encontrareis

a vossa recompensa dessa obra, no próprio exercício desse gênero

de caridade. Não há alegria espiritual que a caridade não vos dê

nesta mesma existência. Sede unidos! Amai-vos uns aos outros,

segundo os princípios do Cristo. Assim seja. (Vicente de Paulo,

Paris, 1858.)

13. Chamo-me Caridade. Eu sou o caminho principal que

conduz a Deus. Segui-me, porque eu sou a meta que todos vós

deveis alcançar.

Fiz, esta manhã, minha ronda habitual e, de coração

amargurado, venho vos dizer: “Oh! meus amigos, quantas misérias

e quantas lágrimas, e quanto vós haveis de fazer para enxugá-las

todas!”. Em vão procurei consolar pobres mães, dizendo-lhes ao

coração: “Coragem! Há almas bondosas que velam por vós; não sereis

abandonadas. Paciência! Deus existe e vós sois as suas amadas, vós sois

as suas eleitas!”.

Elas pareciam entender-me e voltavam os seus olhos

espantados para o meu lado. Eu li em seus pobres rostos que os

seus corpos, esses tiranos do espírito, tinham fome e que, se as

minhas palavras lhes asserenavam um pouco o coração, não lhes

atendiam o estômago faminto. Então, eu lhes repetia: “Coragem!”.

E uma pobre mãe, muito jovem ainda, que amamentava uma

criancinha, tomou-a nos seus braços e a ergueu na direção do Alto,

como a pedir-me que protegesse aquele pequenino ser, que não

encontrava no seio estéril mais que uma alimentação insuficiente

para as suas necessidades de vida.

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

244

Noutros lugares, meus amigos, eu vi pobres velhos sem

trabalho e sem abrigo, atormentados por todos os sofrimentos de

quem não tem recursos e envergonhados de sua miséria. Não

desejavam, eles que jamais mendigaram, estender as mãos e implorar

pela piedade dos que passavam por eles. Com o meu coração

comovido de compaixão, eu que sou a caridade e nada tenho, me

fiz de pedinte no lugar deles e vou por todas as partes estimular a

beneficência, soprando esses bons pensamentos nos corações

generosos e compassivos.

Eis porque venho a vós, meus amigos, e vos digo: “Há por

toda parte os infelizes sem pão na mesa, os fogões sem chama, e a

cama sem cobertores”. Eu que sou a caridade, não vos digo o que

deveis fazer. Deixo a iniciativa a vossos bons corações. Se eu vos

ditasse um programa de atividades nobres, não mais tereis o mérito

de vossa boa ação. Digo-vos somente: “Eu sou a caridade e estendo

as vossas mãos para os vossos irmãos sofredores”.

Mas, se peço, eu também dou. E dou muito. Convido-vos

para um grande banquete e vos forneço a árvore onde vós todos vos

saciareis! Vede como é bela, como está carregada de flores e frutos!

Ide, ide, colhei, apanhai todos os frutos dessa bela árvore que se

chama beneficência! Em lugar dos ramos que lhe arrancardes,

pendurarei todas as boas ações que fizerdes e levarei esta árvore para

Deus, para que Ele a carregue novamente, porque a beneficência

não se esgota jamais.

Segui-me, pois, meus amigos, a fim de que eu vos conte

entre aqueles que se ajustam sob a minha bandeira. Segui-me sem

receio: eu vos conduzirei no caminho da salvação, porque eu sou a

Caridade. (Cáritas, martirizada em Roma, Lyon, 1861.)

14. Há muitas maneiras de fazer a caridade, que muitos dentre

vós confundem com a esmola. No entanto, entre a caridade e a

esmola há uma grande diferença.

245

CAPÍTULO XIII

A esmola, meus amigos, algumas vezes é útil e necessária,

porque dá alívio aos pobres. Mas quase sempre é humilhante, tanto

para aquele que dá, quanto para aquele que a recebe.

A caridade, ao contrário, une o benfeitor ao beneficiado e,

além disso, se disfarça de muitas maneiras! Pode-se ser caridoso

mesmo com os parentes e com seus amigos, sendo indulgentes uns

para com os outros, perdoando-se mutuamente pelas suas fraquezas

e cuidando de não ferir o amor-próprio das pessoas.

Vós, Espíritas, podeis ser caridosos na vossa maneira de agir

com os que não pensam como vós, induzindo os menos esclarecidos

a crer, sem os chocar, sem atirar-se contra a convicção deles. Mas os

atraindo amavelmente às nossas reuniões, onde eles poderão nos

ouvir. Saberemos descobrir a entrada dos corações deles para ali

penetrarmos. Eis uma forma de caridade.

Escutai agora o que é a caridade para com os pobres, esses

deserdados do mundo, mas recompensados por Deus quando sabem

aceitar as misérias sem queixas e murmurações e isso depende de

vós, como vos farei compreender por um exemplo.

Vejo, várias vezes na semana, uma reunião de senhoras de

todas as idades. Para nós, vós sabeis, elas são todas nossas irmãs.

Que fazem? Elas trabalham rápido, bem rápido. Seus dedos são

ágeis.

Vejo, também, como as fisionomias delas são risonhas e como

os seus corações palpitam unidos! Mas para que finalidade

trabalham assim ágeis, alegres, unidas? É que elas vêem aproximarse

os tempos que serão rudes para as famílias pobres. Essas famílias

não puderam juntar provisões para as crises de mais penúria e seus

utensílios já se perderam. As pobres mães já se inquietam e choram,

pensando nos filhinhos que, certamente, sentirão abandono e fome!

Mas, paciência, pobres mães! Deus inspirou estas senhoras

menos infelizes que vós! Elas estão reunidas e juntam o necessário

para ajudar-vos. Depois, num destes dias, quando a penúria vos

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

246

cobrir e murmurardes dizendo: “Deus não é justo!”, já que isso

dizeis em vossos dias de sofrimento, – vereis surgir a filha de uma

dessas obreiras da caridade. Sim, é para vós que elas trabalham e,

assim, as vossas queixas se transformação em bênção, porque, nos

corações dos infelizes, o amor acompanha bem de perto o ódio.

Como todas essas obreiras necessitam de apoio, vejo as

mensagens dos bons Espíritos chegarem de todas as partes. Os

homens, que fazem parte desse agrupamento, trazem-lhes a sua

colaboração. Fazem dessas leituras que agradam tanto, enquanto

elas trabalham. E nós, para recompensar-lhes a dedicação às tarefas

de todas e de cada uma em particular, prometemos a essas dedicadas

obreiras uma boa clientela que lhes pagará à vista com as moedas

das bênçãos, única moeda que circula no céu. Asseguramo-lhes,

ainda, sem medo de errar, que as bênçãos sagradas não lhes faltarão.

(Cáritas, Lyon, 1861.)

15. Meus queridos amigos, cada dia ouço, entre vós, alguns

dizerem: “Eu sou pobre; não posso fazer a caridade”. E cada dia

vejo que faltais com a indulgência com os semelhantes. Não perdoais

coisa alguma que vos façam e vos mostrais juízes muitos severos,

sem vos perguntar se ficaríeis satisfeitos que os outros vos fizessem

o mesmo.

A indulgência não é também caridade?

Vós que não podeis fazer mais que caridade-indulgência, fazei

pelo menos essa, mas fazei-a com grandeza.

No que se refere à caridade material, vou contar-vos uma

história extraordinária.

Dois homens acabavam de morrer. Deus havia dito:

“Enquanto esses dois homens viverem, coloquem, em dois sacos

diferentes cada uma de suas boas ações e, quando morrerem, esses

dois sacos serão pesados”. Quando, pois, esses dois homens chegaram

à sua última hora, Deus mandou que lhe trouxessem os dois sacos

de boas ações de cada um. Um dos sacos estava repleto, grande,

247

CAPÍTULO XIII

volumoso, e as moedas que estavam dentro dele tilintavam. O outro

saco era tão pequeno, tão vazio, que se podia ver as poucas moedas

que continha.

Um dos homens, de pronto, reconheceu o que lhe pertencia:

– Este é meu! – disse de imediato. – Eu o reconheço, uma

vez que fui rico e doei muito dinheiro!

– Aquele menor é meu! – disse o outro homem. – Fui sempre

pobre e quase nada tinha para repartir com os outros.

Mas, ó surpresa! Os dois sacos foram colocados na balança e

o maior tornou-se leve e o pequeno se fez mais pesado, tão pesado

que fez o outro prato da balança levantar-se muito!

Então, disse Deus ao rico: “Tu doaste muito, é verdade, mas

doaste por ostentação e para fazer o teu nome figurar em todos os

templos do orgulho. Além disso, para fazer as tuas doações, não te

privaste de nada. Passa, pois, à minha esquerda e fica satisfeito que

as tuas esmolas sejam contadas a teu favor, embora como qualquer

coisa sem muito valor”.

Depois, Deus disse ao pobre: “Deste bem pouca coisa a teu

semelhante, meu amigo. Mas cada uma das poucas moedas que

estão, nesta balança representam uma privação para ti. Se não deste

muitas esmolas, tu fizeste a caridade e isso é que vale mais. Tu fizeste

a caridade de modo natural, sem cuidar de que ela fosse contada a

teu favor. Foste indulgente; não julgaste o teu semelhante e, ao

contrário, desculpaste todas as más ações que te fizeram. Passa, pois,

à minha direita e vai receber a tua recompensa”. (Um Espírito

Protetor, Lyon, 1861.)

16. A mulher mais abastada, feliz, que não precisa empregar

o seu tempo no trabalho de sua casa, não poderia consagrar algumas

horas de seu dia a trabalhos úteis para o seu semelhante? Que,

com o que lhe sobre de sua abundância, compre roupas para vestir

os infelizes. Que faça, com suas mãos delicadas, agasalhos aos que

têm frio. Que ajude a gestante pobre a cobrir o filho que vai nascer.

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

248

Se, ao fazer isso, os seus filhos tiverem um pouco menos de

supérfluo, os filhos dos pobres terão um pouco do que lhes falta.

Trabalhar para os pobres, é trabalhar na vinha do Senhor.

E tu, pobre trabalhadora, que não dispões de sobras na tua

bolsa, mas que queres, por amor a teus irmãos menos felizes, dar

um pouco do que possuis, dá algumas horas de teu dia, do teu

tempo que é a tua riqueza. Faze algumas dessas coisas bonitas que

encantam os de mais recursos financeiros. Vende o produto desse

teu trabalho e poderás, também, distribuir a teus irmãos a tua parte

de auxílio. Terás, talvez, algumas coisas a menos, mas darás calçados

a um que anda com os pés no chão.

E vós, mulheres dedicadas a Deus, trabalhai também para a

sua obra. Mas que vossos trabalhos delicados e caros não sejam tãosomente

para adornar as capelas ou para atrair a atenção sobre a

vossa habilidade manual e paciência em fazê-los. Trabalhai, minhas

filhas, e que os valores obtidos com as vossas obras sejam consagrados

ao alívio de vossos irmãos em Deus.

Os pobres são os filhos bem-amados do Pai Celestial.

Trabalhar por eles é glorificar o Criador. Sede, portanto, os braços

da Providência Divina, que diz: “Às aves do céu, Deus dá alimentos”.

Que o ouro e a prata, que são tecidos pelos vossos dedos, se

transformem em roupas e alimentos para aqueles que não os têm.

Fazei isso e o vosso trabalho será abençoado.

E todos vós que podeis produzir alguma coisa, dai do que

fizerdes. Dai o vosso gênio, doai de vossas inspirações, doai de vossos

corações e Deus vos abençoará. Poetas, literatos, que sois lidos pelas

pessoas mais cultas, satisfazei-lhes os lazeres, mas que com o

resultado de algumas de vossas criações, sejam aliviados os infelizes!

Pintores, escultores, artistas, que a vossa inteligência e a vossa arte

venham, também, em auxílio a vossos irmãos. Não tereis menos

glórias com isso, mas esses infelizes terão alguns sofrimentos a

menos.

249

CAPÍTULO XIII

Todos vós podeis doar. A qualquer classe a que pertençais,

vós dispondes de alguma coisa que podeis dividir. Seja o que for

que Deus vos haja dado, deveis uma parte aos que não têm o

necessário, porquanto, se estivésseis na mesma posição em que se

encontram os infelizes, ficaríeis muito contentes se alguém dividisse

alguma coisa convosco. As vossas riquezas na Terra serão um pouco

menores, mas as vossas riquezas no céu serão mais abundantes.

Colhereis o cêntuplo do que houverdes semeado em benefício nesse

mundo. (João, Bordéus, 1861.)

A PIEDADE

17. A piedade é a virtude que mais vos aproxima dos Espíritos

Puros. É a irmã da caridade que vos conduz a Deus.

Deixai o vosso coração enternecer-se diante dos quadros da

miséria e do sofrimento de vossos semelhantes. Vossas lágrimas são

um bálsamo que derramais sobre as suas chagas. E quando, por

uma branda simpatia, chegais a devolver-lhes a esperança e a

resignação, que ventura experimentais! Essa ventura que sentis, é

verdade, tem um certo amargor, porque ela nasce ao lado da desgraça

dos outros. Mas, se não tem o sabor dos prazeres mundanos, ela

não traz as dolorosas desilusões do vazio que os prazeres mundanos

deixam após a sua passagem. Essa ventura diante da dor tem uma

suavidade penetrante que encanta a alma.

A piedade, uma piedade bem sentida, essa é o amor. O amor

é devotamento. O devotamento é esquecimento de si mesmo. Esse

esquecimento de si mesmo é abnegação em favor dos infelizes e

esta é a virtude por excelência. É a mesma virtude praticada em

toda a sua vida pelo Divino Messias e que Ele ensinou na sua

doutrina tão santa e tão sublime.

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

250

Quando a doutrina de Jesus for restabelecida em sua pureza

primitiva, quando for aceita por todos os povos, ela trará a felicidade

à Terra, fazendo reinar, enfim, a concórdia, a paz e o amor.

O sentimento mais apropriado para vos fazer evoluir,

domando o vosso egoísmo e o vosso orgulho; o sentimento que

levará a vossa alma à humildade, à beneficência e ao amor a vosso

próximo – esse sentimento é a piedade! Essa piedade que vos comove

até o mais íntimo do ser, diante dos sofrimentos de vossos irmãos,

que vos faz estender-lhes uma mão para socorrê-los e vos arranca

lágrimas de simpatia.

Jamais sufoqueis nos vossos corações esta emoção celestial.

Não façais como esses egoístas endurecidos que se afastam

dos aflitos, querendo com isso que a visão da miséria não lhes

perturbe, por um só momento, a sua feliz existência. Temei, antes,

ficar indiferentes quando podeis ser úteis. A tranqüilidade comprada

ao preço da indiferença culposa, é a tranqüilidade do mar Morto,

que oculta no fundo de suas águas a lama fétida e a putrefação.

Quanto a piedade está longe de causar a perturbação e o

aborrecimento que teme o egoísta! Sem dúvida que a vossa alma

experimenta, no contato com a desgraça dos outros e ao senti-la

em vós mesmos, um estremecimento natural e profundo, que fará

vibrar todo o vosso ser e vos envolverá penosamente. Mas, a

compensação é grande, quando vós conseguirdes devolver a coragem

e a esperança a um irmão infeliz. Ele se comoverá com o aperto de

uma mão amiga e seu olhar úmido, às vezes, de emoção e

reconhecimento, se voltará docemente para vós, antes de elevar-se

ao céu para agradecer por lhe haver enviado um consolador, um

amparo misericordioso.

A piedade é a melancólica mas celeste precursora da caridade,

a primeira entre as virtudes de que ela é irmã e cujos benefícios ela

prepara e enobrece. (Miguel, Bordéus, 1862.)

251

CAPÍTULO XIII

OS ÓRFÃOS

18. Meus irmãos, amem os órfãos! Se vocês soubessem quanto

é triste estar só e abandonado, sobretudo na infância!

Deus permite que haja órfãos, para nos estimular a servirlhes

de pais. Que divina caridade, a de ajudar a uma pobre criaturinha

abandonada, de evitar que ela sofra fome e frio e de orientar-lhe a

alma, a fim de que não se perca nos vícios!

Quem estende a mão à criança abandonada é agradável a Deus,

porque compreende e pratica a sua lei de fraternidade. Reflitam,

também, que, muitas vezes, a criança que vocês amparam agora já

lhes foi cara numa encarnação anterior. Se vocês pudessem recordar

as vidas passadas, o amparo que hoje vocês oferecem a essa criança,

não seria mais um ato de caridade, mas o cumprimento de um dever.

Assim, pois, meus amigos, todo sofredor é seu irmão e tem

direito à sua caridade. Não a essa caridade que fere o coração, não a

essa esmola que queima a mão daquele que a recebe, já que os óbolos

que vocês distribuem são freqüentemente muito amargos! Quantas

vezes eles seriam recusados se, no casebre, a enfermidade e a privação

não os estivessem esperando!

Doem com delicadeza, juntando ao benefício que vocês

fizerem, o mais precioso de todos os benefícios: uma palavra de

carinho, um sorriso amigo. Evitem esse ar de proteção, que revolve

a lâmina num coração que já está sangrando e pensem que, fazendo

o bem, vocês trabalham para si mesmos e pelos seus irmãos. (Um

espírito familiar, Paris, 1860.)

BENEFÍCIOS PAGOS COM INGRATIDÃO

19. Que pensar das pessoas que, recebendo a ingratidão em

troca dos benefícios prestados, não mais querem fazer o bem, com

medo de reencontrar ingratos?

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

252

Estas pessoas têm mais egoísmo do que caridade. Fazem o

bem somente para receber demonstrações de reconhecimento. Não

estão fazendo o bem com desinteresse pessoal e, em verdade, somente

o bem feito sem esperar gratidão do beneficiado é que é agradável a

Deus.

Há orgulho nos que fazem o bem esperando gratidão, porque

eles se comprazem com a humilhação do beneficiado que lhes venha

depor aos pés o seu reconhecimento. Aquele que busca sobre a Terra

a recompensa pelo bem que faz, não a receberá no Céu. Mas Deus

reservará recompensa para aqueles que não a buscam na Terra.

É necessário sempre ajudar os fracos, mesmo sabendo que

aquele a quem você faz o bem não lhe virá agradecer. Fique certo

que, se aquele a quem você prestou serviços esquecer o benefício,

Deus valorizará ainda mais a sua ação, do que se você recebesse o

reconhecimento do beneficiado. Deus permite, às vezes, que você

seja pago com a ingratidão, para provar a sua perseverança em fazer o

bem desinteressadamente.

Como sabe você que esse benefício, esquecido por um

momento, não lhe produzirá mais tarde bons frutos? Fique certo,

ao contrário, de que essa é uma semente que germinará com o

tempo.

Infelizmente, você não vê além do momento presente. Você

trabalha por você e não tem em vista o seu próximo. Os benefícios

prestados resultam no abrandamento dos corações mais endurecidos.

Tais benefícios poderão ficar esquecidos na Terra, mas quando

o Espírito daquele que foi beneficiado se desenfaixar da veste física,

ele se lembrará da ingratidão diante de seus benfeitores e essa

lembrança lhe doerá no coração. Ele lamentará, então, a própria

ingratidão. Quererá repará-la, como quem repara uma falta grave.

Pagará a sua dívida de gratidão numa futura reencarnação, aceitando

mesmo uma vida de dedicação ao seu benfeitor.

253

CAPÍTULO XIII

É assim que, sem você suspeitar, estará contribuindo para a

evolução moral daquele que hoje se revela ingrato. Você reconhecerá,

mais tarde, toda a verdade desta máxima: “Um benefício jamais se

perde”. Mas, até lá, você terá trabalhado para o seu benefício pessoal,

uma vez que terá o mérito de ter feito o bem com desinteresse, sem

se deixar desencorajar pelas decepções.

Ah, meu amigo, se você conhecesse todas as ligações que, na

vida atual, o atam às suas vidas anteriores! Se você pudesse ter uma

visão ampla da multiplicidade de relações que ligam uns aos outros

todos os seres, para com progresso mútuo, você admiraria muito

mais a sabedoria e a bondade do Criador, que lhe permite reviver

com aqueles com quem você já viveu, a fim de você chegar até Ele.

(Guia Protetor, Sens, 1862.)

BENEFICÊNCIA EXCLUSIVA

20. A beneficência está sendo bem entendida, quando ela á

praticada apenas entre as pessoas da mesma opinião, de uma mesma

crença ou de um mesmo partido?

Não! É sobretudo a esse espírito de seita e de partido que a

beneficência vem abolir. Todos os homens são irmãos entre si. O

verdadeiro cristão, portanto, vê irmãos entre si. O verdadeiro cristão,

portanto, vê irmãos em todos os seus semelhantes. Para socorrer

aquele que está em necessidade, ele não pergunta nem a sua crença,

nem a sua opinião, seja qual for.

Seguiria ele o preceito de Jesus Cristo, que diz para amar até

mesmo os inimigos, se ele repelisse um infeliz tão-somente porque

este tivesse uma fé religiosa diferente da sua? Que ampare, pois,

sem pedir conta alguma das convicções do infeliz.

Se aquele que sofre for um inimigo da religião, o amparo

que se lhe dê será o meio de fazer com que a ame. Em o repelindo,

NÃO SAIBA A TUA MÃO ESQUERDA O

QUE FAZ A TUA DIREITA

254

sem prestar-lhe a beneficência, o cristão o faria odiar a religião que

discrimina os seres. (Luís, Paris, 1860) .

255

CAPÍTULO XIII

1. Tu sabes os mandamentos: Não adulterarás; não matarás;

não furtarás; não dirás falso testemunho; não defraudarás alguém;

honra a teu pai e a tua mãe. (Marcos, capítulo 10, versículo 19.)

(Lucas, capítulo 18, versículo 20 e Mateus, capítulo 9, versículo 19.)

2. Honrarás a teu pai e a tua mãe, para teres uma dilatada

vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te há de dar. (Decálogo,

Êxodo, capítulo 20, versículo 12.)

PIEDADE FILIAL

3. O mandamento: “Honrarás teu pai e tua mãe”, é uma

conseqüência da lei geral da caridade e do amor ao próximo, porque

não se pode amar o próximo sem amar a seu pai e a sua mãe.

O termo honrar, no entanto, amplia o dever para com os

pais, levando-o para a piedade filial. Deus quis demonstrar, assim,

que ao amor se deve juntar o respeito, a estima, a submissão e a

concordância espontânea. Isso tudo implica a obrigação de cumprir

para com os pais, de uma maneira mais completa, tudo o que a

caridade manda seja feita ao próximo.

Esse dever se estende, naturalmente, às pessoas que ocupam

o lugar do pai e da mãe, cujo mérito é tanto maior, quanto o

devotamento dessas pessoas é menos obrigatório.

A Justiça Divina cobra a violação desse mandamento.

CAPITULO XIV

HONRARÁS PAI E MÃE

256

Honrar seu pai e sua mãe não será somente respeitá-los. Será

assisti-los em suas necessidades gerais. Será procurar dar-lhes repouso

na velhice. Será cercá-los de atenções assim como eles fizeram por

você na sua infância.

É, sobretudo, com os pais sem recursos que se demonstra a

verdadeira piedade filial. Cumpririam esse mandamento aqueles

que crêem fazer muito ao dar-lhes apenas o necessário para não

morrerem de fome, enquanto eles mesmos não se privam de coisa

alguma? Seria cumpri-lo, também, relegá-los a um quartinho dos

fundos da moradia, apenas para não deixá-los na rua, enquanto que

para si reservam o que há de melhor e mais confortável? Ainda bem

quando isso não é feito de má vontade e não os obriga a pagar o

tempo que lhes resta viver, descarregando sobre eles o peso do

governo da casa! Será, então, aos pais velhos e fracos que caberá

servir a filhos jovens e fortes? A sua mãe lhes teria vendido o leite

quando eles estavam no berço? Contou ela, porventura, quando os

filhos caíam doentes, os passos que dava para lhes dar o necessário?

Não! Não é somente o estritamente necessário que os filhos

devem a seus pais pobres. Devem também, tanto quanto puderem,

as pequeninas alegrias do supérfluo, as coisas amáveis, a atenção

delicada, que são apenas os juros do que receberam, o pagamento

de uma dívida sagrada.

É somente essa piedade filial a aceita por Deus.

Infeliz, portanto, daquele que se esquece do que deve aos que

o sustentaram na sua fraqueza infantil dos primeiros dias. Daqueles

que com a vida material lhe doaram a vida moral e que, muitas

vezes, se impuseram duras privações para lhe assegurar o bem-estar.

Infeliz do ingrato, que sofrerá as conseqüências pela ingratidão e

pelo abandono demonstrado a seus pais. Por sua vez, será ferido nas

suas mais caras afeições, talvez nesta mesma existência, mas com

toda a certeza numa reencarnação futura, em que sofrerá os mesmos

dissabores que fez seus pais sofrerem.

257

CAPÍTULO XIV

Certos pais, é verdade, descuidam de seus deveres e não são

para os seus filhos o que deveriam ser. Caberá, porém, à Justiça

Divina cobrá-los por esses deslizes e não a seus filhos. Não compete

aos filhos censurarem os seus pais, porque eles mesmos fizeram isso

em vidas passadas, para merecer esses pais tais quais são hoje. Se a

caridade estabelece como lei que se pague o mal com o bem, de

sermos indulgentes com as imperfeições do próximo, de não

maldizer o semelhante, de esquecer e perdoar as ofensas, de amar os

inimigos, quanto essas obrigações não serão maiores, em relação

aos pais?!

Os filhos devem, por isso, ter por regra de conduta para com

os pais todos os preceitos de Jesus referentes ao próximo, lembrandose

de que toda conduta que for censurável em relação aos estranhos,

mais censurável será em relação a seus pais. Devem lembrar que

aquilo que é uma falta em relação aos estranhos, será um verdadeiro

crime moral quando alcança os pais, porque, neste último caso, à

falta de caridade se ajunta a ingratidão.

4. O Senhor disse: “Honrai o vosso pai e a vossa mãe, a fim

de viverdes longo tempo sobre a terra que o Senhor vosso Deus vos

dará”. Por que Ele prometeu como recompensa a vida sobre a terra

e não no plano celestial? A explicação está nestas palavras: “que Deus

vos dará”, que foram suprimidas na versão moderna do Decálogo e

que, por isso, lhe desfiguraram o sentido.

Para compreender a promessa divina, é necessário que nos

reportemos à situação e às idéias dos hebreus, na época em que foi

anunciada. Os hebreus, na realidade, não compreendiam a existência

da vida espiritual. A sua visão não ia além da vida física. Eles deveriam

ser mais sensibilizados pelas coisas que viam do que pelas que não

viam. Em razão disso é que o Senhor lhes fala numa linguagem

própria a seu entendimento naquela época. E, como se estivesse a

dirigir-se a crianças, dá-lhes as esperanças que poderiam satisfazê-los.

Achavam-se eles ainda no deserto. A terra que o Senhor lhes daria era

HONRARÁS PAI E MÃE

258

terra da Promissão, objeto de suas aspirações maiores. Eles não

desejavam nada além disso e o Senhor lhes diz que viverão longo

tempo nessa terra, isto é, que a possuirão por longo tempo se eles

observassem seus mandamentos.

Mas, na chegada de Jesus, as idéias dos hebreus estavam mais

desenvolvidas. Tendo chegado o momento de lhes dar uma alimentação

espiritual mais substanciosa e real, para iniciá-los na verdadeira

vida, Jesus lhes diz: “Meu reino não é deste mundo. É lá, e não

sobre a terra, que recebereis a recompensa de vossas boas obras”.

Com estas palavras, a terra de Promissão deixa de ser material e se

transforma numa pátria celestial. Assim, quando o Mestre os chama

à observação do mandamento: “Honrai a vosso pai e a vossa mãe”,

já não é a terra que lhes promete, mas o céu. (Ver capítulos II e III,

desta mesma obra.)

QUEM É MINHA MÃE E QUEM SÃO MEUS IRMÃOS

5. E foram para uma casa. E afluiu outra vez a multidão, de

tal maneira que nem sequer podiam comer pão. E, quando os seus

ouviram isto, saíram para o prender, porque diziam: Está fora de si. –

Chegaram então seus irmãos e sua mãe. E estando fora, mandaramno

chamar. E a multidão estava assentada ao redor dele e disseramlhe:

Eis que a tua mãe e teus irmãos te procuram, e estão lá fora. E

Jesus lhes respondeu: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? –

E olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, Jesus

disse: Eis aqui a minha mãe e meus irmãos. Porquanto, qualquer um

que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha

mãe. (Marcos, capítulo 3, versículos 20, 21 e 31 a 35.) (Mateus,

capítulo 12, versículos 46 a 50.)

259

CAPÍTULO XIV

6. Certas palavras parecem estranhas nos lábios de Jesus.

Contrastam com a sua bondade e inalterável benevolência para com

todos.

Os incrédulos não deixam de fazer, desses aparentes contrastes,

uma arma, para dizer que Ele se contradizia a si mesmo.

Um fato irrecusável, porém, é que a doutrina de Jesus tinha

por base essencial, por pedra angular desse edifício divino, a lei do

amor e da caridade. Ele não poderia, pois, destruir de um lado o

que construía do outro. Por isso é necessário tirar uma conseqüência

rigorosa de suas ações e de seus preceitos: se certas afirmativas de

Jesus estão em contradição com o princípio do amor e da caridade,

é que as palavras que lhe foram atribuídas ou estão mal reproduzidas,

mal compreendidas, ou não são dele.

7. Admira-se, e com razão, de ver, na narrativa da vinda de

sua mãe e dos seus irmãos, Jesus mostrar tanta indiferença para

com os seus parentes, ao extremo de renegar a sua mãe.

Pelo que se refere a seus irmãos, é sabido que eles jamais tiveram

muita simpatia por Jesus. Espíritos pouco evoluídos que eram, eles

não haviam compreendido a sua missão. A conduta de Jesus, aos

olhos de seus irmãos, era extravagante e os seus ensinamentos não

os comoviam, tanto que nenhum de seus irmãos se fez seu

discípulo. Parecia mesmo que eles até participavam certo ponto,

das mesmas prevenções que tinham os inimigos d’Ele. O fato é

que eles acolhiam Jesus mais como um estranho do que como um

irmão, quando Jesus se apresentava à família e, por isso, João, o

Evangelista, diz, positivamente: “que nem mesmo os seus irmãos

acreditavam nele”. (João, capítulo 7, versículo 5.)

Quanto à sua mãe, ninguém ousaria contestar a sua ternura

para com o seu Filho. É, porém, necessário convir, também, que

ela não parece ter feito uma idéia muito justa da missão de Jesus. É

que não se vê Maria seguindo os seus ensinamentos, nem dando

HONRARÁS PAI E MÃE

260

testemunho de Jesus, como fez João Batista. A solicitude maternal

era, nela, o sentimento dominante.

No tocante a Jesus, supor que Ele houvesse renegado a sua

mãe, seria desconhecer-lhe o caráter. Um tal pensamento não poderia

animar aquele que disse: “Honrai a vosso pai e a vossa mãe”. É, pois,

necessário procurar outro motivo para as suas palavras, quase sempre

envoltas sob a forma alegórica.

Jesus não perdia nenhuma ocasião de dar um ensinamento.

Serviu-se, portanto, daquela oportunidade que se lhe oferecia, com

a chegada de sua família, para estabelecer a diferença que existe entre

o parentesco corporal e o parentesco espiritual.

O PARENTESCO CORPORAL E O

PARENTESCO ESPIRITUAL

8. Os laços do sangue não estabelecem, necessariamente, os

laços entre os espíritos. O corpo procede do corpo, mas o espírito

não procede do espírito, porque o espírito do reencarnante existia

antes da formação do corpo.

Não é o pai que cria o espírito de seu filho. O pai não faz

mais que lhe fornecer o envoltório físico, mas deve ajudar o filho

no seu desenvolvimento intelectual e moral, para fazê-lo evoluir.

Os espíritos que se encarnam numa mesma família, sobretudo

como parentes próximos, são, o mais freqüentemente, espíritos

simpáticos entre si, unidos pelas relações anteriores que se revelam

por suas afeições recíprocas durante a vida terrena. Mas pode

acontecer que esses espíritos sejam completamente estranhos uns

aos outros, separados por antipatias igualmente anteriores, que se

expressam também pelo seu antagonismo na Terra, para lhes servir

de provações.

261

CAPÍTULO XIV

Os verdadeiros laços de família não são aqueles formados

pela consangüinidade. São os que nascem da afinidade e da

comunhão de pensamentos, que unem os Espíritos antes, durante

e após a sua encarnação. Por esta razão é que dois seres nascidos de

pais diferentes podem ser mais irmãos pelo espírito do que se fossem

irmãos de sangue. Eles podem atrair-se, procuram-se, tornam-se

amigos, enquanto que dois irmãos consangüíneos podem se repelir,

assim como vemos todos os dias.

Este é um problema moral que só o Espiritismo poderia

resolver, pela pluralidade das existências. (Veja o capítulo IV, item

13, desta mesma obra.)

Há, portanto, duas espécies de família: as famílias por laços

espirituais e as famílias por laços corporais. As primeiras são duráveis,

fortificando-se pela depuração das almas e se perpetuam no mundo

espiritual através das diversas migrações da alma. As segundas são

tão frágeis quanto a matéria, extinguindo-se com o tempo e, quase

sempre, se dissolvem moralmente ainda na vida atual.

Foi este princípio de parentesco espiritual que Jesus quis fazer

compreender existir, quando disse a seus discípulos: “Eis aí minha

mãe e meus irmãos”, o que quer dizer: Esta é a minha família pelos

laços do espírito, porque “qualquer um que faça a vontade de meu

Pai, que está nos céus, é meu irmão, minha irmã e minha mãe”.

A inimizade dos irmãos de Jesus está claramente expressa

na narração do Evangelho de Marcos, onde se escreve que eles se

propunham a apoderar-se do Mestre, sob a alegação de que Ele

havia perdido o espírito. Informado Jesus da chegada deles, e

conhecendo os sentimentos que eles nutriam a seu respeito, era

natural que dissesse, ao falar de seus discípulos no sentido

espiritual: “Eis aí meus verdadeiros irmãos”. Como a mãe de

Jesus os acompanhava, Ele generalizou o ensinamento, sem que

isso implicasse, de modo algum, que haja pretendido que a sua

mãe, segundo o corpo, nada lhe era como Espírito e que nada

HONRARÁS PAI E MÃE

262

merecia d’Ele senão a indiferença. A conduta de Jesus, em outras

circunstâncias, deixou suficientemente provado o carinho pela

sua mãe.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A INGRATIDÃO DOS FILHOS E OS LAÇOS DE

FAMÍLIA

9. A ingratidão é um dos frutos mais diretos do egoísmo. Ela

revolta sempre os corações honestos. Mas a ingratidão dos filhos

para com os pais tem características ainda mais dolorosas.

É deste ponto de vista, mais especialmente, que vamos analisar

as causas e os efeitos da ingratidão dos filhos. Nisto, como em

outras questões morais, o Espiritismo vem lançar a luz sobre um

dos problemas do coração humano.

Quando o Espírito deixa o seu corpo terreno, leva consigo as

suas paixões ou as suas virtudes, inerentes à sua natureza. Vai ao

mundo espiritual aperfeiçoar-se ou permanece estacionado em seu

estágio evolutivo até que deseje se iluminar.

Alguns, portanto, levam consigo ódios violentos e desejos de

vingança muito vivos. Entre estes, alguns são mais avançados, o

que lhes permitirá entrever uma partícula da verdade no mundo

dos Espíritos. Reconhecem, então, os funestos efeitos de suas paixões

e são induzidos a tomar boas resoluções. Compreendem que, para

chegarem a Deus, só existe um caminho: a caridade. Ora, não há

caridade sem esquecimento das ofensas e das injúrias; não há caridade

com ódio no coração e sem perdão.

É então que, por um grande esforço, eles voltam o seu olhar

para aqueles a quem detestaram sobre a Terra. Mas, ao vê-los, a sua

inimizade desperta. Eles se revoltam contra a idéia de perdoá-los e,

ainda mais, de renunciar a si mesmos. Rejeitam a idéia de amar

aqueles que lhes destruíram talvez a fortuna, a honra, a família.

263

CAPÍTULO XIV

Apesar disso, o coração desses infortunados estará abalado.

Eles hesitam, vacilam, sacudidos por sentimentos que conflitam

entre o amor e o ódio, o perdão e o esquecimento. Se neles a boa

resolução predominar, pedem a Deus, imploram aos bons Espíritos

que lhes dêem força no momento mais decisivo da prova.

Enfim, depois de alguns anos de meditação e preces, um desses

espíritos se aproveita de uma gestação que está para iniciar-se na família

daquele a quem ele detestou, e pede aos Espíritos encarregados da

Justiça Divina permissão para ocupar aquele corpo, prestes a formarse,

a fim de cumprir o seu destino.

Qual será, então, a sua conduta nessa família?

A conduta dependerá de maior ou menor persistência de suas

boas resoluções. O contato incessante com os seres que ele odiou é

uma provação dolorosa, sob a qual ele sucumbirá se a sua vontade

não for bastante forte. Assim, segundo a boa ou má resolução que

prevaleça, ele será um amigo ou um inimigo daqueles entre os quais

lhe foi dado viver.

É assim que se explicam esses ódios, essas repulsões instintivas

que são notadas da parte de certas crianças e que nenhum fato anterior

parece justificar. Nada, com efeito, nesta existência, poderia ter

provocado essa antipatia gratuita. Para se lhes apreender a causa,

faz-se necessário voltar os olhos para as vidas anteriores.

Oh, Espíritas! Compreendei, nesse momento, o grande papel

da humanidade! Compreendei que quando gerais um corpo, a alma

que nele se reencarna vem do mundo espiritual para evoluir. Inteiraivos

de vossos deveres e colocai todo o vosso amor em aproximar

essa alma de Deus. Esta é a missão que vos foi confiada e recebereis

a vossa recompensa se a cumprirdes fielmente.

Vossos cuidados, a educação que lhes derdes, auxiliarão o seu

aperfeiçoamento e a sua felicidade futura. Lembrai-vos de que a

cada pai e a cada mãe, o Senhor perguntará: “Que fizestes da criança

que confiei à vossa guarda?”. Se esse Espírito se conservou atrasado

HONRARÁS PAI E MÃE

264

moralmente por vossa culpa, o vosso sofrimento será o de vê-lo

entre os Espíritos mais infelizes, quando dependia de vós que ele

fosse feliz. Então, vós mesmos, sobrecarregados de remorsos, pedireis

para reparar o vosso erro. Solicitareis uma nova encarnação para vós

e para ele, na qual o cercareis de mais cuidados e, ele, repleto de

reconhecimento, vos envolverá no seu amor.

Não escorraceis, portanto, a criancinha que, no berço, repele

a mãe, e nem aquele filho que vos paga o amor com ingratidão.

Não foi o acaso que os fez assim e que vo-lo deu. Uma intuição

imperfeita do passado se revela e podeis deduzir que um ou outro

já odiou muito ou foi muito ofendido; que um ou outro veio para

perdoar ou para expiar.

Mães! Abraçai a criança que vos causa lágrimas e dizei para

vós mesmas: “Um de nós dois é o culpado”. Fazei jus às alegrias

divinas que Deus concedeu à maternidade, ensinando a essa criança

que ela está sobre a Terra para aperfeiçoar-se, amar e bendizer. Mas,

muitas de vós, em vez de eliminar pela educação os maus princípios

inatos dos filhos, trazidos de encarnações anteriores, mantêm e

desenvolvem essas inclinações viciosas por uma culposa fraqueza

ou por falta de cuidados. E, mais tarde, o vosso coração, ulcerado

pela ingratidão de vossos filhos, será para vós, a partir desta vida, o

começo de vossa expiação.

A tarefa de educar vosso filho não é tão difícil quanto podereis

pensar. Ela não exige o saber do mundo. O ignorante, como o

sábio, podem realizá-la e o Espiritismo vem facilitá-la, ao tornar

conhecida a causa da imperfeição do coração humano.

Desde o berço, a criança manifesta os instintos bons ou maus

que traz de sua existência anterior. Os pais devem aplicar-se em

estudá-los. Todos os males têm a sua origem no egoísmo e no

orgulho. Espreitai, pois, os menores sinais que revelem os germes

desses vícios morais e cuidai de combatê-los, sem esperar que eles se

desenvolvam e que lancem raízes profundas. Fazei como o bom

265

CAPÍTULO XIV

jardineiro que poda os brotos daninhos à medida que ele os vê

aparecerem na árvore. Se deixardes que se desenvolvam o egoísmo

e o orgulho em vossos filhos, não admireis, mais tarde, se vos pagarem

a vossa dedicação com a ingratidão.

Quando os pais fizerem tudo o que devem para o

adiantamento moral de seus filhos, se não conseguiram êxito, eles

não têm do que se culpar. A sua consciência pode ficar tranqüila.

Ao amargor muito natural que sentem pelo insucesso de seus

esforços, Deus lhes reserva uma grande, uma imensa consolação. É

que o Pai lhes dá a certeza de que a ingratidão do filho é apenas um

atraso momentâneo de evolução. Outra reencarnação será

proporcionada aos pais, para que terminem a obra começada e, um

dia, o filho ingrato os recompensará com o seu amor. (Veja o capítulo

XIII, item 19, desta obra.)

Deus não dá provas superiores às forças daquele que as pede.

Ele somente permite as que possam ser cumpridas. Se a tarefa de

educação do filho parece estar acima de vossa capacidade, não é que

vos foi entregue um fardo que não podeis carregar. Não haverá

falta de recursos para realizá-la, mas, sim, falta de vontade. Pois

quantos existem que, em vez de resistirem aos maus pendores, se

comprazem neles! Para estes, por certo, a Justiça Divina lhes reserva

reencarnações dolorosas em que se corrigirão desta sua inclinação

desajustada das leis.

Admirai, portanto, a bondade de Deus que jamais fecha a

porta ao arrependimento. Um dia vem em que o culpado estará

cansado de sofrer, o seu orgulho estará dominado. E eis que Deus

abre seus braços paternais ao filho pródigo que se lança a seus pés.

As grandes provas – escutai-me bem – são quase sempre o sinal

do fim de sofrimento e de aperfeiçoamento do Espírito, quando são

aceitas com o pensamento em Deus. Esse é um momento maior na

vida do Espírito e é nele que importa não fraquejar em conseqüência

de queixas e murmurações, se não se quiser perder o fruto de tais

HONRARÁS PAI E MÃE

266

provas e ter de recomeçá-las. – Ao invés de vos queixardes, agradecei

a Deus, que vos oferece a oportunidade de vencer-vos, para vos dar

o prêmio da vitória. Então, quando sairdes do turbilhão do mundo

terrestre, vós entrareis no mundo espiritual e sereis ali aclamados

como o obreiro que saiu vitorioso diante dos desafios e dos riscos

de sua tarefa.

De todas as provações, as mais penosas são aquelas que ferem o

coração. Um que suporta com coragem as misérias e as privações

materiais, cai sob o peso das amarguras domésticas, esmagado pela

ingratidão de seus familiares. Oh! Esta é uma pungente angústia!

Mas o que pode, nestas circunstâncias, reerguer a coragem moral

abatida? O que a reerguerá será o conhecimento das causas do mal e

a certeza de que, se há retaliações na alma, não há desesperos que

durem eternamente, porque Deus não pode querer que a sua criatura

sofra para sempre! Que há de mais consolador, de mais encorajador

do que este pensamento de que depende de si mesmo, de seus próprios

esforços, o abreviar o sofrimento através da destruição, em si próprio,

das causas do mal?

Mas, para isso, faz-se necessário que o homem não retenha o

seu olhar somente sobre a Terra e nem veja a vida como sendo

apenas urna existência. E indispensável que o entendimento se amplie,

pairando no infinito do passado e do futuro. Então a grande Justiça

Divina se revela aos seus olhos e ele esperará com paciência, porque

terá compreendido o que lhe parecia monstruosidade da Terra, que

são os conflitos familiares. Os ferimentos que ele recebeu nas provas,

lhe parecerão, então, simples arranhões. Examinando o conjunto

de vidas de cada um, os laços de família se apresentam em seu

verdadeiro sentido, ou seja, não são os laços frágeis da matéria que

reúnem os membros da família, mas são os laços duráveis do Espírito

os que se perpetuam e se consolidam com a purificação das almas,

em vez de se romperem pela reencarnação.

267

CAPÍTULO XIV

Os Espíritos, cuja semelhança de gostos, de evolução moral e

afetiva os identifica entre si, são induzidos a reunirem-se, formando

famílias. Esses mesmos Espíritos, nas suas migrações terrenas, se

buscam para se agrupar, como faziam no plano espiritual antes da

reencarnação. Desse encontro é que nascem as famílias unidas e

homogêneas. Se, nas suas peregrinações, esses Espíritos são

temporariamente separados, eles se reencontram mais tarde, felizes

pelos progressos que alcançam.

Mas, como eles não devem trabalhar apenas para si, Deus

permite que outros Espíritos, menos evoluídos, venham a encarnar

entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, no

interesse de sua própria evolução. Esses Espíritos menos evoluídos

se tornam a causa, por vezes, da perturbação no meio daqueles que

os acolhem, mas neles é que estão as provas e a tarefa a realizar.

Acolhei-os, portanto, como irmãos. Ajudai-os e, mais tarde,

no mundo espiritual, a família espiritual se felicitará por haver salvo

do naufrágio moral alguns desses Espíritos infelizes que, por sua

vez, poderão salvar outros. (Agostinho, Paris, 1862.)

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

268

O NECESSÁRIO PARA SALVAR-SE

PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO

1. E quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os

santos anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória. E estando

todas as nações reunidas diante dele, apartará uns dos outros, como o

pastor aparta dos bodes as ovelhas. E porá as ovelhas à sua direita e os

bodes à sua esquerda. Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita:

Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está

preparado desde a fundação do mundo. Porque tive fome e destes-me

de comer; tive sede e destes-me de beber; era estrangeiro e me

hospedastes; estava nu e me vestistes; estive na prisão e fostes ver-me. –

Então, os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos

com fome e te demos de comer? ou com sede e te demos de beber? E

quando te vimos estrangeiro e te hospedamos? ou nu e te vestimos? E

quando te vimos enfermo ou na prisão e te fomos ver? – E respondendo

o Rei lhes dirá: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um

destes meus pequeninos irmãos, a mim fizestes. – Então dirá também

aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para

o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, porque tive fome e

não me destes de comer, tive sede e não me destes de beber, sendo

estrangeiro não me recolhestes, estando nu não me vestistes e enfermo

e na prisão e não me visitastes. – Então eles também responderão,

dizendo: Senhor, quando te vimos com fome ou com sede ou estrangeiro

ou nu ou enfermo ou na prisão e não te servimos? – Então lhes responderá

269

CAPÍTULO XV

dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos

não o fizestes, não o fizestes a mim. – E irão esses para o tormento

eterno, mas os justos para a vida eterna. (Mateus, capítulo 25, versículos

31 a 46.)

2. E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e

dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? – E Jesus lhe

disse: Que está escrito na lei? Como lês? – E, respondendo, disse ele:

Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua

alma, e de todas as tuas forças e de todo o teu entendimento, e ao teu

próximo como a ti mesmo. – E disse-lhe Jesus: Respondeste bem; fazes

isso e viverás. – Ele, porém, querendo justificar-se a si mesmo disse a

Jesus: E quem é o meu próximo? – E, respondendo Jesus, disse:

Descia um homem de Jerusalém para Jericó e caiu na mão dos

salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram,

deixando-o meio morto. Ocasionalmente descia pelo mesmo caminho

certo sacerdote e, vendo-o, passou de largo. E de igual modo também

um levita, chegando àquele lugar e, vendo-o, passou de largo.

Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao pé dele, e,

vendo-o, moveu-se de íntima compaixão. E, aproximando-se atoulhes

as feridas, deitando-lhe azeite e vinho. E, pondo-o sobre a sua

cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele. E, partindo

no outro dia, tirou dois dinheiros e deu-os ao hospedeiro e disse-lhe:

Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu te pagarei quando voltar.

Qual, pois, destes três te parece que foi o próximo daquele que

caiu nas mãos dos salteadores? – E o doutor da lei disse: O que usou de

misericórdia para com ele. – Disse, pois, Jesus: Vai, e faze da mesma

maneira. (Lucas, capítulo 10, versículos 25 a, 37.)

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na

humildade, ou seja, nas duas virtudes contrárias ao egoísmo e ao

orgulho.

Em todos os ensinamentos Jesus nos mostra essas virtudes

como sendo o caminho da felicidade eterna. Bem-aventurados, diz

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

270

Ele, os pobres de espírito, isto é, os humildes, porque deles é o

reino dos céus. Bem-aventurados os que são puros de coração. Bemaventurados

os que são brandos e pacificadores. Bem-aventurados

os que são misericordiosos. Amai vosso próximo como a vós

mesmos. Fazei aos outros o que querereis que os outros vos fizessem.

Amai os vossos inimigos. Perdoai as ofensas, se quiserdes ser

perdoados. Fazei o bem sem ostentação. Julgai-vos a vós mesmos

em vez de julgar os outros.

Humildade e caridade, eis o que não cessa de recomendar e

do que dá, Ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egoísmo, eis o que

não cansa de combater.

Jesus, porém, fez mais do que recomendar a caridade como

salvação. Ele a coloca, em termos bastante claros, como a condição

única da felicidade futura.

No quadro que Jesus nos apresenta, do último julgamento,

narrado por Mateus, é necessário, como em muitas outras coisas

que Ele ensinou, separar o que faz parte da figuração e alegoria. A

homens como os quais falava, ainda incapazes de compreenderem

as coisas puramente espirituais. Ele deveria apresentar imagens

materiais chocantes, capazes de sensibilizá-los. Estas imagens, para

que pudessem ser aceitas, deveriam mesmo não se distanciarem

muito das idéias comuns, quanto à forma, reservando-se sempre

para o futuro a verdadeira significação de suas palavras e dos pontos

que, na época, Ele não poderia explicar de modo claro e direto.

Mas, ao lado da parte acessória e figurada do quadro do juízo final,

há uma idéia dominante: a da felicidade que espera o justo e da

infelicidade reservada ao mau.

No julgamento supremo, quais são os considerandos da

sentença? Sobre o que se baseiam as indagações? Pergunta-se se foram

cumpridas estas ou aquelas práticas exteriores? Não! Somente se

pergunta uma coisa: a caridade praticada. E, em decorrência, se

pronuncia dizendo: Vós que assististes a vossos irmãos, passai à

271

CAPÍTULO XV

direita e vós que fostes indiferentes com vossos irmãos, passai à

esquerda.

Informa-se, por acaso, sobre a não aceitação de novos

princípios ou idéias da fé? Faz alguma diferença entre aqueles que

crêem de um modo e os que crêem de outro modo? Não! Pois

Jesus coloca o samaritano, que era considerado como quem se punha

contra o culto exterior, mas que praticava o amor ao próximo, acima

daquele que, cheio de formalidades, faltava com a caridade.

Jesus não faz da caridade, portanto, apenas uma das condições

de salvação, mas a coloca como a condição única. Se outras condições

houvesse para cumprir, Ele as teria anunciado. Se Ele coloca a caridade

no primeiro lugar entre as virtudes é porque ela já contém todas as

demais virtudes: a humildade, a brandura, a benevolência, a

indulgência, a justiça, e porque a caridade é a total negação do

orgulho e do egoísmo.

O GRANDE MANDAMENTO

4. E os fariseus, ouvindo que Jesus fizera emudecer os saduceus,

reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, doutor da lei, interrogou-o

para o experimentar, dizendo: Mestre, qual é o grande mandamento

na lei? – E Jesus disse-lhe: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu

coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o

primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este é:

Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos

contêm toda a lei e todos os profetas. (Mateus, capítulo 22, versículos

34 a 40.)

5. Caridade e humildade, eis o caminho único da salvação.

Egoísmo e orgulho, eis o caminho da perdição.

Este princípio está, em termos precisos, nas palavras: “Amarás

a Deus de toda a tua alma e teu próximo como a ti mesmo. Toda a

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

272

lei e os profetas estão contidos, nestes dois mandamentos”. E, para não

deixar dúvidas sobre o que seria o amor a Deus e ao próximo, Jesus

ajuntou: “E aqui está o segundo mandamento que é semelhante ao

primeiro”, ou seja, que não se pode amar a Deus sem amar o

próximo, nem arear o próximo sem amar a Deus. Tudo o que se

faça contra o próximo, se está fazendo contra Deus.

Não podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com

o próximo, todos os deveres do homem se resumem nesta máxima:

Fora da caridade não há salvação.

NECESSIDADE DA CARIDADE,

SEGUNDO PAULO DE TARSO

6. Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se

não tivesse caridade seria como o metal que soa ou como o sino que

tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os

mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de maneira

tal que transportasse os montes, se eu não tivesse caridade, nada seria.

E ainda que eu distribuísse toda a minha fortuna para o sustento

do pobres, e ainda entregasse o meu corpo para ser queimado, se eu

não tivesse caridade, nada disso me aproveitaria.

A caridade é paciente, é benigna, a caridade não trata com

leviandade, não se ensoberbece. Não se porta com indecência, não

busca os seus interesses, não se irrita, não suspeita mal. A caridade não

folga com a injustiça, mas se rejubila com a verdade.

A caridade tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.

Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e a caridade e, dentre

essas três, a maior destas é a caridade. (Paulo de Tarso, 1ª Epístola aos

Coríntios, capítulo 13, versículos 1 a 7 e 13.)

7. Paulo de Tarso de tal modo compreendeu a grande verdade

de caridade, que disse: “Ainda quando eu tivesse os dons da profecia

273

CAPÍTULO XV

e que eu penetrasse todos os mistérios; ainda quando eu tivesse

toda a fé possível para transportar montanhas, se eu não tiver

caridade, eu nada serei. Entre estas três virtudes: a fé, a esperança e a

caridade, a mais excelente é a caridade”.

Ele coloca assim, sem nenhuma dúvida, a caridade acima

mesmo da fé. É que a caridade está ao alcance de todas as pessoas,

do ignorante e do sábio, do rico e do pobre, e porque a caridade

independe desta ou daquela crença em particular.

Paulo de Tarso vai além disso, definindo a verdadeira caridade.

Ele a mostra não somente na beneficência, mas na reunião de todas

as qualidades do coração: na bondade, na benevolência para com o

próximo.

FORA DA IGREJA NÃO HÁ SALVAÇÃO;

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

8. Enquanto que a máxima: “Fora da caridade não há

salvação”, se apóia num princípio universal, abrindo para todos os

filhos de Deus o acesso à felicidade suprema, o dogma “fora da

Igreja não há salvação” se apóia não sobre a fé fundamentada em

Deus e na imortalidade da alma, fé que é comum a todas as religiões,

mas se apóia em uma fé especial e baseada em dogmas particulares. É

um tipo de fé exclusiva e particular de uma seita. Em decorrência,

ao invés de unir os filhos de Deus, ela os divide. Ao contrário de

estimular o amor a todos os irmãos, ela alimenta e estimula a

desavença entre os que abraçam diferentes seitas dos diversos cultos

religiosos, que se consideram reciprocamente como amaldiçoados

na eternidade, embora sejam parentes e amigos neste mundo.

Menosprezando a grande lei de igualdade diante do túmulo, esse

princípio de fé particularista os afasta uns dos outros, até mesmo

nos cemitérios.

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

274

A máxima: Fora da caridade não há salvação é a consagração

do princípio de igualdade diante de Deus e da liberdade de

consciência e de culto. Tomando esta máxima por regra de conduta,

todos os homens se sentem irmãos e, qualquer que seja a maneira

de cada um adorar o Criador, eles se estendem as mãos e oram uns

pelos outros. Já com o dogma: Fora da Igreja não há salvação, os

homens se condenam entre si, perseguem-se uns aos outros e vivem

em inimizades. O pai não ora pelo filho, nem o amigo ora pelo

amigo, desde que mutuamente se consideram condenados a um

inferno e sem perdão para o pecado de ter uma fé diferente da de

outra pessoa. Este dogma é, pois, essencialmente contrário aos

ensinamentos do Cristo e da lei evangélica.

9. Fora da verdade não há salvação seria igual ao dogma de

Fora da Igreja não há salvação e, também, tão exclusivista como

este último. É que não existe uma só seita religiosa que não pretenda

possuir o privilégio da verdade.

Qual o homem que se pode vangloriar de possuir a verdade

toda, integralmente, quando todas as áreas do conhecimento crescem

sem cessar e quando as idéias são retificadas a cada novo dia? A

verdade total é o conjunto de conhecimentos dominados unicamente

pelos Espíritos de ordem muito elevada. A humanidade terrena

não poderá pretendê-la, porque não lhe é dado saber tudo. A

humanidade não pode aspirar mais que uma verdade parcial e

proporcional à sua própria evolução.

Se Deus tivesse feito da posse da verdade total a condição

única da felicidade futura, isso seria uma sentença de sofrimento

completo e geral para todos e para sempre. A caridade, no entanto,

é o caminho para atingir esse estado de felicidade. É que a caridade,

mesmo no seu sentido mais amplo, pode ser praticada por todos.

O Espiritismo, pondo-se de acordo com o Evangelho, admite

a salvação para todos, independentemente da crença religiosa de

cada um. Bastaria que observem a lei de Deus. Por isso, não se diz:

275

CAPÍTULO XV

Fora do Espiritismo não há salvação, e, como também o Espiritismo

não pretende ensinar toda a verdade ainda, também não diz: Fora

da verdade não há salvação, princípio este que dividiria os homens

ao invés de uni-los e perpetuaria os antagonismos entre todas as

criaturas.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

10. Meus filhos, na máxima: Fora da caridade não há salvação,

estão contidos os destinos dos homens sobre a Terra e no céu. Sobre

a Terra, porque à luz desse estandarte eles viverão em paz. No céu,

porque aquele que houver praticado esse princípio encontrará graça

diante do Senhor.

Essa divisa é o facho celeste, a luminosa coluna que guia o

homem no deserto da vida para conduzi-lo à terra da Promissão.

Ela brilha no céu como uma auréola santa na fronte dos eleitos e

sobre a Terra ela está gravada no coração daqueles para quem Jesus

dirá: “Passai à direita vós que sois os benditos de meu Pai”. Podeis

reconhecer os escolhidos para a felicidade futura pelo perfume da

caridade que se derrama em torno deles.

Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume

mais os deveres do homem, que essa máxima de ordem divina:

“Fora da caridade não há salvação”. O Espiritismo não poderia provar

melhor a sua origem divina, do que a ofertando como regra de

conduta, porque esse princípio espelha o mais puro cristianismo.

Tomando-a por guia, o homem jamais se transviará.

Aplicai-vos, então, meus amigos, a penetrar no sentido

profundo e nas conseqüências da aplicação dessa máxima universal

e a descobrir por vós mesmos a maneira de praticar a caridade.

Submetei todas as vossas ações ao controle da caridade e vossa

FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO

276

consciência vos responderá sobre o bem e o mal. E a caridade não

somente evitará que façais o mal, mas também vos levará a fazer o

bem. Não basta uma virtude negativa, fruto de não fazer o mal. É

necessário uma virtude ativa, que nasce de fazer o bem. Para fazer o

bem é sempre indispensável a ação da vontade; para não fazer o

mal, bastam a inércia e a omissão.

Meus amigos, agradecei a Deus que permitiu que pudésseis

beneficiar-vos da luz do Espiritismo. Não é que somente os que a

possuem possam salvar-se, mas porque, em vos ajudando a compreender

melhor os ensinamentos do Cristo, o Espiritismo vos torna

melhores cristãos.

Agi de tal modo, como verdadeiros cristãos, que os que vos

verem possam dizer que o verdadeiro Espírita e o verdadeiro cristão

são uma só e a mesma coisa, porque todos os que praticam a caridade

são discípulos de Jesus, qualquer que seja o culto a que pertençam.

(Paulo, o Apóstolo, Paris, 1860.)

277

CAPÍTULO XV

SALVAÇÃO DOS RICOS

1. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou há de

aborrecer a um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o

outro. Não podeis, servir a Deus e a Mamom. (Lucas, capítulo 16,

versículo 13.)

2. E eis que, aproximando-se dele um mancebo, disse-lhe: Bom

Mestre, que farei para conseguir a vida eterna? E Jesus lhe disse: Por

que me chamas bom? Não há bom senão um só, que é Deus. Se queres,

porém, entrar na vida eterna, guarda os mandamentos.

Indagou-lhe o moço: E quais mandamentos? E Jesus lhe

respondeu: Não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não

dirás falso testemunho, honra a teu pai e a tua mãe, e amarás o

próximo como a ti mesmo.

Disse-lhe o moço: Tudo isso tenho guardado desde a minha

infância. Que me falta ainda? – Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito,

vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu;

e vem e segue-me. – E o mancebo, ouvindo esta palavra, retirou-se

triste, porque possuía muitas propriedades. – Disse, então, Jesus a seus

discípulos: Em verdade vos digo que é difícil um rico entrar no reino

dos céus. E, outra vez vos digo, que é mais fácil passar um camelo pelo

fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. – Os

seus discípulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: Quem

poderá, pois, salvar-se? – E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos

homens é isso impossível, mas a Deus tudo é possível. (1) (Mateus,

CAPITULO XVI

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

278

capítulo 19, versículos 16 a 24 .) (Marcos, 10:17 a 25 e Lucas 18:18

a 25.)

GUARDAR-SE DA AVAREZA

3. E disse-lhe um homem da multidão: Mestre, dize a meu

irmão que reparta comigo a herança. – Mas Jesus lhe respondeu:

Homem, quem me pôs a mim por juiz ou repartidor entre vós? E

disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de

qualquer um não consiste na abundância do que possui. – E propôslhes

uma parábola dizendo: A herdade de um homem rico tinha

produzido em abundância. E arrazoava ele entre si, dizendo: Que

farei? Não tenho onde recolher meus frutos. E disse: Farei isto:

derrubarei os meus celeiros e edificarei outros maiores e ali recolherei

tudo o que tenho e os meus bens e direi à minha alma: Alma, tens em

depósito muitos bens para muitos anos; descansa, bebe e folga. – mas

Deus lhe disse: Louco! Esta noite te pedirão a tua alma e o que tens

preparado, para quem será? Assim é aquele que para si ajunta tesouros

e não é rico para com Deus. (Lucas, capítulo 12, versículos 13 a 21.)

1. Esta imagem arrojada pode parecer um tanto forçada, porque não se pode perceber

que relação existe entre um camelo e uma agulha. Ocorre que, em hebreu, a mesma

palavra se aplica para cabo e camelo. Na tradução do Evangelho lhe deram esta

última acepção. Mas é provável que ela tenha sido aplicada com o sentido de cabo, que

seria o pensamento de Jesus. Isto é, pelo menos, o mais natural.

279

CAPÍTULO XVI

JESUS NA CASA DE ZAQUEU

4. E tendo Jesus entrado em Jericó, ia passando. E eis que havia

ali um homem chamado Zaqueu e era este um chefe dos publicanos e

era rico. E procurava ver quem era Jesus e não podia, por causa da

multidão, pois era de pequena estatura. E, correndo, adiante, subiu

numa figueira brava para o ver, porque havia passar por ali. E quando

Jesus chegou aquele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu,

desce depressa, porque hoje me convém pousar em tua casa. – E

apressando-se, Zaqueu desceu e, recebeu-o gostosamente. E vendo todos

isto, murmuravam, dizendo que entrara para ser hóspede de um

homem pecador. – E levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor,

eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens e se em alguma coisa

tenho enganado alguém, o restituo quadruplicado. – E disse-lhe Jesus:

Hoje veio a salvação a esta casa, pois também este é filho de Abraão

porque o filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.

(Lucas, capítulo 19, versículos 1 a 10.)

PARÁBOLA DO MAU RICO

5. Ora, havia um homem rico que se vestia de púrpura e de

linho finíssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia

também um certo mendigo, chamado Lázaro, que jazia cheio de chagas

à porta daquele rico e que desejava alimentar-se com as migalhas que

caíam da mesa do rico e os próprios cães vinham lamber-lhe as chagas.

E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para

o seio de Abraão. E morreu também o rico e foi sepultado e no Hades,

ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abraão e Lázaro

em seu seio e, clamando, disse ao rico: Pai Abraão, tem misericórdia

de mim e manda Lázaro que molhe na água a ponta do dedo e me

refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama. – Disse,

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

280

porém, Abraão: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em

vida, e Lázaro somente males e agora este está consolado e tu

atormentado. E, além disso, está posto um grande abismo entre nós e

ti, de sorte que os que quisessem passar daqui para aí não poderiam,

nem tão pouco os daí passar para cá. – E disse ele: Rogo-te, ó Pai, que

mandes Lázaro para a casa de meu pai, pois tenho cinco irmãos, a fim

de que dê testemunho para que não venham também para este lugar

de tormento. – Disse-lhe Abraão: Eles têm Moisés e os profetas; ouçamnos.

– E disse ele: Não, pai Abraão. Mas, se algum dentre os mortos

fosse ter com eles, arrepender-se-iam. – Porém Abraão lhe disse: Se

não ouvem a Moisés e aos profetas, tão pouco acreditarão ainda que

alguns dos mortos ressuscitem. (Lucas, capítulo 16, versículos 19 a

31.)

PARÁBOLA DOS TALENTOS

6. Porque isto é também como um homem que, partindo para

fora da terra, chamou os seus servos,
entregando-lhes os seus bens. E a

um deu cinco talentos e a outro dois e a outro um, a cada qual segundo

a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe.

E tendo ele partido, o que recebeu cinco talentos negociou com

eles, e granjeou outros cinco talentos. Da mesma forma, o que recebera

dois talentos, negociou com eles e recebeu outros dois. Mas o que recebera

um talento, foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor.

Muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos, e fez contas

com eles. Então aproximou-se o que recebera cinco talentos, e trouxelhe

outros cinco talentos, dizendo-lhe: Senhor, entregaste-me cinco

talentos. Eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. – Então o

senhor lhe disse: Bem está, servo bom e fiel, sobre o muito te colocarei.

Entre no gozo de teu senhor. – E, chegando também o que tinha

recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos e eis

281

CAPÍTULO XVI

que com eles ganhei outros dois talentos. – Disse-lhe o senhor: Bem

está, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei.

Entra no gozo do teu senhor. – Mas, chegando também o que recebera

um talento, disse: Senhor, eu sabia que és um homem duro, que ceifas

onde não semeaste e juntas onde não espalhaste. E, atemorizado,

escondi na terra o seu talento. Aqui tens o que é teu. – Respondendo,

porém, o seu senhor lhe disse: Mau e negligente servo. Se sabias que

ceifo onde não semeei e ajunto onde não espalhei, então devias ter

dado o meu dinheiro aos banqueiros e, quando eu viesse, receberia o

meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez

talentos, porque a qualquer que tiver será dado e terá em abundância,

mas ao que não tiver, até o que tem lhe será tirado. Lançai, pois, o

servo inútil nas trevas exteriores. Ali haverá pranto e ranger de dentes.

E quando o Filho do homem vier em sua glória e todos os santos anjos

com ele, então se assentará no trono de sua glória. (Mateus, capítulo

25, versículos 19 a 31.)

UTILIDADE PROVIDENCIAL DA RIQUEZA

7. Se a riqueza devesse ser um obstáculo total para a salvação

daqueles que a possuem, assim como se pode deduzir de certas

palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e não segundo o seu

sentido, Deus, que a concede, colocaria nas mãos de alguns um

instrumento de perdição, sem nenhuma outra alternativa.

Essa dedução, porém, se choca com a razão!

A riqueza é, sem dúvida, uma prova muito arriscada. É mais

perigosa do que a prova de miséria. É que a riqueza sugere desvios,

desperta tentações e exerce grande fascinação. É o supremo

estimulante do orgulho, do egoísmo e da vida sensual. É um laço

muito forte que prende o homem à Terra e desvia os pensamentos

do céu. Ela produz uma tão grande alteração de comportamento

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

282

que, muitas vezes, aquele que passa da miséria para a riqueza, de

pronto esquece a sua origem, esquece aqueles que o ajudaram, e

faz-se insensível, egoísta e fútil.

Mas, por tornar o caminho do bem mais difícil, não se conclua

que o torne impossível. Pode, por outro lado, tornar-se um meio

de salvação nas mãos daquele que dela sabe servir-se, como certos

venenos que restabelecem a saúde, quando empregados com esse

propósito e discernimento.

Jesus disse ao homem que lhe indagava sobre os meios de

ganhar a vida eterna: “Desfaze-te de teus e bens e segue-me”. Assim

dizendo, Jesus não pretendeu estabelecer como princípio absoluto

que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvação só se

consegue ao preço desse sacrifício da fortuna. Mostrava-lhe, contudo,

que o apego aos bens terrenos é um obstáculo à salvação.

Aquele jovem, com efeito, se julgava quite porque observara

alguns mandamentos. Portanto, recusou a idéia de abandonar seus

bens. Seu desejo de obter a vida eterna não ia ao extremo do sacrifício

de se desapegar de seus bens.

O que Jesus lhe propunha, era uma prova decisiva, para

desnudar o fundo de seus pensamentos. O jovem podia, sem dúvida,

ser um homem perfeitamente honesto, segundo o juízo da sociedade.

Poderia não causar dano a ninguém e nem maldizer o seu próximo.

Poderia não ser vazio de valores morais, nem orgulhoso, honrar a

seu pai e a sua mãe. Mas não tinha a verdadeira caridade, pois que a

sua virtude não chegava até a abnegação. Eis o que Jesus quis

demonstrar. Era uma aplicação do princípio: “Fora da caridade não

há salvação”.

A conseqüência dessas palavras de Jesus, se tomadas no seu

significado rigoroso, seria a abolição da riqueza, como prejudicial à

felicidade futura e como origem de incontáveis males sobre a Terra.

Porém, isso seria a condenação do trabalho que a pode proporcionar.

E essa condenação seria absurda porque faria o homem regredir à

283

CAPÍTULO XVI

vida selvagem o que, por isso mesmo, estaria em contradição com

a lei do progresso, que é uma lei de Deus.

Se a riqueza é a causa de muitos males, se ela estimula tanto

as más paixões, se ela provoca mesmo tantos crimes, não é a ela que

devemos atribuir tais coisas. Atribuamo-las ao homem que dela

abusa, como tem abusado de todos os dons de Deus. Pelo abuso o

homem torna pernicioso até aquilo que lhe poderia ser mais útil. É

uma conseqüência do estado inferior do mundo terrestre.

Se a riqueza, em si, não devesse mais do que produzir o mal,

Deus não a poria sobre a Terra. Cabe ao homem, no entanto, dela

fazer sair o bem. Se ela não é um elemento de evolução moral, ela

é, sem contestação, um poderoso elemento do desenvolvimento

da inteligência humana.

O homem, com efeito, tem a missão de trabalhar pelo

aprimoramento material da Terra. Cabe-lhe desbravá-la, saneá-la, a

fim de prepará-la para receber um dia toda a população que se

comporta na sua extensão. Para alimentar essa população, que cresce

sem cessar, é necessário aumentar a produção de alimentos e bens.

Se a produção de uma região for insuficiente para abastecer os

consumidores, o que faltar deve ser procurado noutras localidades.

Por esse comércio de bens, as relações entre os povos tornam-se

uma necessidade. Para tornar mais fáceis essas relações entre os povos,

faz-se necessário desobstruir os acidentes geográficos que os separam,

permitindo comunicações mais fáceis e rápidas.

Por essas atividades, que são obras que se realizam em séculos,

o homem teria de extrair materiais das entranhas da terra. Ele

procurou, para que isso lhe fosse possível, na própria ciência os

meios de executar as suas obras mais segura e rapidamente. Mas

para executá-las, precisa de recursos amoedados. Em decorrência,

essa necessidade o fez criar a riqueza, como o fez estimular o

crescimento da ciência.

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

284

A atividade requerida para esses mesmos trabalhos a que se

emprega trouxe-lhe o desenvolvimento de sua inteligência. Essa

inteligência que se concentra inicialmente sobre a satisfação das

necessidades materiais, é o que o ajudará, mais tarde, a compreender

as grandes verdades morais.

Sendo, pois, a riqueza o primeiro meio de execução de sua

missão sobre a Terra, e sem a qual não haveria grandes obras, grandes

atividades, nem grandes estímulos e grandes pesquisas, ela pode ser

considerada, com razão, como um elemento de evolução do próprio

homem.

DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

8. A desigualdade das riquezas, entre os homens, é um desses

problemas que inutilmente se procurará solucionar, quando se

considerar apenas a vida atual.

A primeira questão que se apresenta é esta: “Por que todos os

homens não são igualmente ricos?”. Eles não são igualmente ricos

por uma razão bem simples: é que não são igualmente inteligentes,

ativos e laboriosos para adquirir a fortuna, nem sóbrios e previdentes

para conservá-la.

Considere-se, também, que é um princípio matematicamente

demonstrado que, se a riqueza fosse dividida em partes iguais para

cada um, essa parte seria mínima e insuficiente. Supondo-se que

fosse feita essa divisão, o seu equilíbrio seria rompido, em pouco

tempo, pela diversidade de características e de capacidade que há

entre os homens.

Supondo-se, porém, que essa divisão da riqueza fosse possível

e durável, tendo cada pessoa com o que viver, teríamos a extinção

de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e o

bem-estar da humanidade.

285

CAPÍTULO XVI

Supondo-se, ainda, que a cada um se dê o necessário para

alimentar-se, vestir-se e alcançar todo conforto material, já não haveria

mais o estímulo necessário que impele o homem para as grandes

descobertas e para os grandes empreendimentos úteis à coletividade.

Se Deus a concentra sobre certos pontos, é para que daí se

expanda em quantidade suficiente, segundo as necessidades das

realizações humanas.

Admitido isto, indaga-se por que Deus a concede a pessoas

incapazes de fazê-la frutificar para o bem de todos. Está aí uma

prova da sabedoria e da bondade da Providência Divina. Ao conceder

ao homem o livre-arbítrio, Deus quis que o homem chegasse, por

sua própria experiência e decisão, a discernir o bem e o mal e,

conseqüentemente, a praticar o bem como resultado de seus esforços

e de sua própria vontade.

O homem não deve ser fatalmente conduzido ao bem e nem

ao mal. Se assim fosse, ele não seria mais que um instrumento

passivo e sem responsabilidade como os animais. A riqueza é, assim,

um meio de prová-lo moralmente. Mas como a riqueza é, ao

mesmo tempo, um poderoso meio de ação para o progresso, Deus

não quer que ela se torne por longo tempo improdutiva. Deus a

desloca incessantemente de uma mão para a outra. Cada uma das

pessoas deve possuí-la, para exercitar-se no seu uso e demonstrar o

emprego que sabe dar-lhe.

Há, porém, a impossibilidade material de conceder a riqueza

a todos ao mesmo tempo. Se todos a possuíssem ao mesmo tempo,

ninguém trabalharia e o progresso da Terra sofreria com isso. Por

tal razão, cada um a possuirá por sua vez. Assim é que aquele que

hoje não a tem, já a teve em outra existência anterior ou a terá no

futuro. E o que hoje a possui, não a terá amanhã.

Há ricos e pobres porque Deus, sendo justo, faz com que

cada um trabalhe por sua vez. A pobreza é, para uns, a prova da

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

286

paciência e da resignação. A riqueza é, para outros, a prova da caridade

e da abnegação.

Lamenta-se, com razão, o triste uso que algumas pessoas

fazem de sua fortuna, as lamentáveis paixões que a cobiça provoca

e, por isso, pergunta-se: Deus é justo ao conceder a riqueza para tais

pessoas? É certo que se o homem não tivesse outra existência, nada

justificaria uma tal distribuição de bens da Terra. Mas, se não nos

limitar-nos tão-somente à vida atual, e considerarmos o conjunto

de reencarnações, veremos que tudo se equilibra com justiça. O

pobre não tem, portanto, motivos para acusar a Providência Divina

e nem para invejar os ricos. Os ricos, por sua vez, não têm motivos

para se glorificarem do que possuem.

Se os ricos abusam, não será com decretos e nem com leis

maliciosas que se consertará o mal. As leis podem modificar

momentaneamente a aparência do mal, mas não podem modificar

a natureza dos sentimentos. Eis porque as leis injustas têm uma

duração curta e são, quase sempre, seguidas de uma reação

desenfreada.

A origem do mal está no egoísmo e no orgulho. Os abusos,

de qualquer natureza, cessarão por si mesmos, quando os homens

orientarem suas ações sob a inspiração da lei de caridade.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A VERDADEIRA PROPRIEDADE

9. O homem não possui como sua propriedade a não ser

aquilo que pode levar deste mundo. O que ele aqui encontra ao

chegar pela porta do berço e o que ele deixa ao partir pela porta do

túmulo, ele goza enquanto aqui permanecer. Mas, se ele está

obrigado a abandonar as coisas da Terra, na própria Terra, ele só

tem o usufruto das coisas e não a sua propriedade real.

287

CAPÍTULO XVI

O que é, então, que ele possui?

Ele nada possui daquilo que se usa sobre o corpo, mas somente

o que é de uso da alma. São dele a inteligência, os conhecimentos,

as qualidades morais. Eis aí o que ele traz e não deixa no túmulo ao

partir desta existência. Isso é o que ninguém lhe pode tirar e que lhe

servirá muito mais no plano espiritual do que lhe serve neste mundo.

Do homem, pois, dependerá estar mais enriquecido de

qualidades pessoais ao partir do que quando chegou a este mundo.

Do que tiver adquirido na prática do bem, dependerá a sua situação

espiritual no plano dos Espíritos.

Quando um homem vai a um país distante, ele fará a sua

bagagem com os objetos que sejam de uso no país para onde se

transferirá. Ele não se carrega de coisas que lhe serão inúteis. Façam,

pois, o mesmo, em relação à sua vida futura, aprovisionando-se de

tudo o que lá lhes poderá servir.

Ao viajante que chega a um hotel, dá-se um bom apartamento

se ele puder pagar a diária. Para um outro, de pequenos recursos, o

alojamento será menos confortável. E, quanto àquele que nada tem,

esse dormirá no relento. Assim é, também, com o homem quando

ele retorna ao mundo espiritual. O lugar para onde ele vai está

subordinado às suas posses, mas lá não se pode pagar com o dinheiro

da Terra o lugar que ele ocupará.

Ninguém lhe perguntará “Quanto tinhas de riquezas sobre a

Terra? Que posição ocupavas? Eras patrão ou empregado?”. – Lá, a

única indagação que lhe farão será: “Que trazes contigo?”.

Não avaliarão os bens e os títulos de quem chega, mas a soma

de suas virtudes. Ora, nesta espécie de tomada de valores, o

empregado poderá ser mais rico do que o patrão. Inutilmente

alguém alegará, no mundo espiritual, que antes de sua partida ele

pagou a sua entrada no outro mundo a peso de ouro. É que terá

como resposta: “Os lugares aqui não são comprados. Eles são

conquistados pelo bem que hajas feito. Com o dinheiro da Terra

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

288

pudeste adquirir fazendas, casas, palacetes. Aqui, no entanto, tudo

se adquire com as qualidades do coração. És rico dessas qualidades?

Se as tens, és bem-vindo e irás ao primeiro lugar, onde as venturas

te esperam. És, porém, pobre dessas qualidades? Irás, então, ao lugar,

onde serás tratado de acordo com a tua pobreza de sentimentos”.

(Pascal, Genebra, 1860. )

10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os concede de

acordo com os seus desígnios. O homem é, desses bens, apenas o

usufrutuário, o administrador mais ou menos íntegro e inteligente.

Esses bens não são propriedade individual do homem que os tema

na sua posse, tanto que Deus frustra, freqüentemente, todas as suas

previsões. A fortuna escapa das mãos daqueles mesmos que julgam

possuí-la segura com os melhores títulos e os maiores cuidados.

Vocês dirão, no entanto, que isso ocorre somente com as

riquezas recebidas por herança. Dirão que tal não acontece com

aquela que vocês adquiriram com o seu trabalho. Sem nenhuma

dúvida, se há uma fortuna legítima, essa é aquela que se adquire

honestamente, porque uma propriedade só é legitimamente adquirida

quando, para ter a sua posse, não se prejudicou ninguém. O homem

será chamado a contas, porém, por todo dinheiro mal adquirido

ou adquirido com prejuízo de outros.

Mas, do fato de um homem dever a sua fortuna a si próprio,

tirará disso alguma vantagem ao morrer? Não são freqüentemente

inúteis os seus cuidados ao transmitir a sua fortuna a seus descendentes?

Na verdade esses cuidados chegam a ser inúteis, porque se a

Justiça Divina não quiser que os herdeiros a recebam, nada

prevalecerá contra as disposições dessa Justiça.

Poderá o homem usar e abusar de sua fortuna, durante a sua

vida, impunemente, sem que tenha de prestar contas? Não! Pois ao

permitir adquiri-la, a Justiça Divina pode ter querido recompensálo,

durante essa existência, pelos seus esforços, pela sua coragem,

pela sua perseverança. Mas essa fortuna não lhe terá sido concedida

289

CAPÍTULO XVI

para servir de satisfação a seus sentidos grosseiros ou a seu orgulho.

Se a riqueza em suas mãos tornar-se causa de sua queda, melhor

fora não tê-la em sua posse. É que com o mau uso, esse homem

perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o mérito de

seu trabalho. E quando deixar a Terra, Deus lhe dirá que ele já recebeu

a sua recompensa. (Um Espírito Protetor, Bruxelas, 1861.)

EMPREGO DA FORTUNA

11. “Não podeis servir a Deus e a Mamom.” – Guardai bem

isso, vós que sois dominados pela paixão do ouro, vós que venderíeis

a vossa alma para enriquecer, tão-somente porque isso vos elevaria

aos olhos dos outros homens e vos concederia os prazeres das paixões.

Não! Não podeis servir a Deus e a Mamom!

Se sentis, portanto, a vossa alma dominada pelas cobiças da

carne, dai-vos pressa de sacudir o jugo que vos esmaga. A Justiça

Divina, justa e correta, vos dirá: “Que fizeste, mordomo infiel, dos

bens que te foram confiados? Esse poderoso meio de fazeres as boas

obras, tu o colocaste somente a serviço de tuas satisfações pessoais?”.

Qual é, então, o melhor emprego da fortuna?

Procurai a resposta nestas palavras de Jesus: “Amai-vos uns

aos outros”. Aí está a solução da questão levantada. Está aí o segredo

de bem empregar as riquezas. Aquele que se acha animado do amor

ao próximo, tem nesse amor traçada toda a linha de conduta do

emprego da riqueza.

A aplicação da fortuna que mais agrada a Deus está na caridade.

Não nos referimos a essa caridade fria e egoísta, que consiste em

distribuir, em torno de si, o supérfluo de uma existência repleta de

luxo. Referimo-nos, isto sim, à caridade plena de amor, que busca

a desgraça e a ampara, sem humilhar.

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

290

Rico, dá do que te sobra! Faze mais: doa um pouco do que te

é necessário, porque o que te é necessário é, quase sempre, o

supérfluo. Mas dá com sabedoria! Não afastes de teu coração aquele

que chora, com medo de seres enganado. Mas vai à origem do mal

que provoca essas lágrimas. Alivia antes, informa-te depois. E vê-se

o trabalho, os conselhos, a afeição mesmo, não serão muito mais

eficazes do que a tua esmola. Propaga, por onde passares, com o

amparo material que doares, o amor de Deus, o amor ao trabalho e

o amor ao próximo. Coloca as tuas riquezas sobre uma base que

não te faltará jamais e que te trará de retorno muitos juros espirituais:

a base das boas obras.

A riqueza da inteligência deve servir-te como a própria riqueza

de bens da Terra. Distribui, em torno de ti, os bens da instrução.

Distribui sobre os teus irmãos os recursos de teu amor e eles darão,

a seu devido tempo, os seus próprios frutos. (Cheverus, Bordéus,

1861.)

12. Quando eu considero a brevidade da vida, sou dolorosamente

impressionado com a vossa incessante preocupação com o bemestar

material, que é para vós a razão de ser da vida. Dais pouca

importância e consagrais reduzido tempo à vossa evolução moral e

esta é a que será mais levada em conta para a vossa eternidade.

Seria de crer, ao ver a atividade que desenvolveis, que o bemestar

material é uma questão do mais alto interesse para a humanidade.

No entanto, quase sempre, a agitação a que vos entregais visa tãosomente

atender a satisfação de vossas necessidades exageradas, de

vossa vaidade ou para vos entregardes a excessos de toda natureza.

Que sofrimento, que cuidados, que tormentos cada um se impõe

para o bem-estar material! Quantas noites de insônia, tão-somente

para aumentar uma fortuna freqüentemente mais do que suficiente

para todas as necessidades e supérfluos! Por cúmulo de cegueira,

não é raro o homem não ver que a sua imoderada paixão pela fortuna

e pelos prazeres que ele procura, aprisionam-no a um trabalho

291

CAPÍTULO XVI

penoso. Vangloria-se de uma existência dita de sacrifícios e de mérito,

como se ele trabalhasse pelos outros e não por si mesmo.

Insensatos! Credes, então, realmente, que vos serão levados

em conta os cuidados e os esforços que o egoísmo e a cupidez ou o

orgulho sejam a motivação? Não vedes que, assim, negligenciais do

vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraternal

impõe a todos os que usufruem das vantagens da vida social?

Pensastes apenas no vosso corpo perecível! Seu bem-estar, seus

prazeres, foram o único alvo de vossa solicitude egoística. Por tudo

o que morre, esquecestes o vosso Espírito que viverá para sempre.

Por isso esse senhor, tão mimado e acariciado, que é o vosso

corpo, tornou-se o vosso tirano. É ele que dá ordens a vosso espírito.

E o vosso espírito se faz o seu escravo submisso.

Seria essa a finalidade da existência que Deus vos concedeu?

(Um Espírito Protetor, Cracóvia, 1861.)

13. O homem sendo o depositário, o gerente dos bens que

Deus lhe depositou entre as mãos, lhe serão pedidas contas exatas

do emprego que dará a esses bens, em virtude de seu livre-arbítrio.

O mau emprego desses bens consiste em utilizá-los exclusivamente

para a sua satisfação pessoal. Ao contrário, o seu emprego é bom

todas as vezes que resulta em algum benefício para os outros.

O merecimento de toda ação generosa está na quantidade de

sacrifícios que a pessoa se impõe para realizá-la. A beneficência é

apenas um campo onde empregar a fortuna: alivia a miséria; aplaca

a fome; livra do frio e dá um abrigo aos abandonados.

Há, porém, um dever tanto mais imperioso e tanto mais

meritório, e que consiste em prevenir a miséria. E esta é a missão

das grandes fortunas, tendo por campo de aplicação a criação de

trabalho de todos os gêneros para que os desvalidos os possam

executar. E mesmo que desses trabalhos se retire um resultado

legítimo, o bem não deixaria de existir, porque o trabalho desenvolve

a inteligência e exalta a dignidade do homem, sempre lhe permitindo

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

292

dizer que ganha o pão que come, enquanto a esmola o humilha e

degrada. A fortuna concentrada numa só mão deve ser como uma

fonte de água viva que espalha a vida farta e o bem-estar à sua volta.

Oh! Vós, ricos, que empregais a fortuna segundo os desejos do

Senhor, o vosso próprio coração será o primeiro a beber da água dessa

fonte amorosa. Vós tereis, já nesta vida, os prazeres encantadores da

alma, ao invés dos prazeres materiais do egoísta que deixam um vazio

no coração.

Vosso nome será abençoado sobre a Terra e, quando a

deixardes, o Soberano Senhor vos dirá, como na parábola dos

talentos: “Oh! Bom e fiel servidor, entra na alegria do teu Senhor”.

Nessa parábola, o servidor que colocou na terra o talento que lhe

fora confiado, não é a imagem dos avarentos, entre as mãos dos

quais a fortuna nada produz? Se, entretanto, Jesus fala principalmente

das esmolas, é porque no tempo em que falava e no país em que

Ele vivia, não se conheciam os trabalhos que as técnicas e as atividades

viriam a criar mais tarde e nos quais a fortuna poderia ser aplicada

utilmente para o benefício geral.

A todos aqueles que podem doar, pouco ou muito, eu direi

pois: “Dai esmola, quando ela seja necessária, mas tanto quanto

possível, convertei-a em salário, a fim de que aquele que o recebe

não se envergonhe dele”. (Fénelon, Alger, 1860.)

DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS

14. Eu venho, meus irmãos, meus amigos, trazer-vos o meu

óbolo, para vos ajudar a avançar corajosamente no caminho da

evolução em que vós entrastes. Nós nos devemos uns aos outros.

Somente através de uma união sincera e fraternal entre Espíritos e

encarnados é que a regeneração do homem será possível.

293

CAPÍTULO XVI

Vossa paixão pelos bens terrenos é um dos mais fortes

obstáculos para a vossa evolução moral e espiritual. Pelo apego à

posse de tais bens, destruís a vossa faculdade de amar, voltando-se

inteiramente sobre as coisas materiais.

Sede sinceros: a fortuna dá-vos uma felicidade sem manchas?

Quando os vossos bolsos estão cheios, não há sempre uma sensação

de vazio no coração? No fundo dessa cesta de flores, não há sempre

um réptil oculto? Eu compreendo que o homem que, pelo seu

trabalho assíduo e honrado, ganhou uma fortuna, sinta uma

satisfação bem justa. Mas dessa satisfação, muito natural e que Deus

aprova, a um apego que absorve todos os outros sentimentos e

paralisa os impulsos do coração, vai uma longa distância. É uma

distância tão grande quanto aquela que separa a sovinice sórdida da

prodigalidade exagerada, dois vícios entre os quais Deus colocou a

caridade. É a caridade a santa e salutar virtude que ensina o rico a

doar sem ostentação, para que o pobre receba sem rebaixar-se.

Quer a fortuna vos tenha vindo de vossa família, quer a tenhais

conquistado por vosso trabalho, há uma coisa que jamais deveis

esquecer: tudo vem de Deus e a Deus retorna. Nada vos pertence

na Terra, nem mesmo o vosso corpo físico: a morte vos despoja

dele, como vos despoja, também, dos bens materiais. Vós sois meros

depositários e não proprietários, não vos iludais. Deus vos emprestou

e tereis de lhe restituir todos os empréstimos. E Ele vos emprestou

sob a condição de que o supérfluo, pelo menos, seja revertido para

aqueles que não possuem o necessário para a vida.

Um de vossos amigos vos emprestou uma quantia em

dinheiro. Por menos honestos que sejais, tereis escrúpulo em lhe

pagar o valor tomado de empréstimo e, ainda, lhe ficareis

agradecidos. Pois bem, eis a posição de todo homem rico diante da

Providência Divina. Deus, que é o Amigo Celestial, emprestou-lhe

a riqueza que ele tem. O Pai nada lhe pede além do amor e

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

294

reconhecimento, mas exige, por sua vez, que o rico doe aos pobres,

que são tão filhos de Deus quanto ele próprio.

Os bens que Deus vos confiou estimulam em vossos corações

uma ardente e desvairada cobiça. Já refletistes, quando vos apegais

apaixonadamente a uma fortuna tão perecível e passageira quanto

vós, que virá um dia em que devereis prestar contas ao Senhor daquilo

que vos veio d’Ele? Esquecei-vos de que, pela riqueza que vos veio,

fostes investidos da sagrada condição de ministros da caridade na

Terra, para serdes da riqueza os distribuidores inteligentes? O que

sereis, pois, quando usardes tão-somente em vosso proveito pessoal

a fortuna que vos foi confiada? Sereis, por certo, depositários infiéis!

Que resulta deste esquecimento voluntário de vossos deveres?

Resultará em que a morte inflexível, inevitável, virá rasgar o véu

sob o qual ocultáveis os vossos deveres de caridade. E vos forçará a

prestar contas do mau uso da fortuna ao mesmo Amigo Divino,

diante do qual tendes a obrigação de pagamento e que, nesse

momento, se reveste do papel de credor.

É inútil que na Terra procureis iludir-vos a vós mesmos,

colorindo com o nome de virtude aquilo que não é mais do que

egoísmo. É inútil que chameis de economia e previdência o que

não é mais que cobiça e avareza e de generosidade ao que não passa

de gasto excessivo em proveito pessoal.

Um pai de família, por exemplo, deixa de praticar a caridade,

e economizará, guardará dinheiro e tudo isso – diz ele – para deixar

a seus filhos a maior soma de bens que seja possível, a fim de evitar

que os seus caiam na miséria. Isso é muito justo e próprio de um

pai, eu aceito, e ninguém poderá censurá-lo por isso. Mas, será

sempre esse o único propósito que o orienta para acumular bens? A

sua desculpa para juntar bens não será um meio de tranqüilizar a

sua própria consciência? Com isso ele não quererá justificar-se a

seus olhos e aos olhos de outras pessoas – o seu apego pessoal aos

bens terrenos? Admitamos, porém, que o amor paternal é o seu

295

CAPÍTULO XVI

único motivo. Será que esse motivo justifica o esquecimento de

seus irmãos perante Deus? Quando esse pai já tem até o supérfluo,

deixará seus filhos na miséria, por lhes ficar um pouco menos desse

excesso que tem? Não estará ensinando, esse pai, uma lição de

egoísmo a seus filhos e endurecendo-lhes o coração contra os deveres

da caridade? Não estará, com isso, afogando neles o amor ao

próximo?

Pais e mães, cometeis um grande erro, se acreditais que, por

amontoar bens, fareis crescer o afeto de vossos filhos por vós. Estais,

isto sim, a ensinar-lhes a ser egoístas para com os outros e, também,

estais a ensiná-los a ser egoístas com vós mesmos.

Quando um homem trabalha muito e com o suor de seu

rosto acumulou bens, é comum ouvires dizer que “quando o

dinheiro é ganho com o suor do rosto, conhece-se mais o seu valor”.

Nada é mais verdadeiro que isso! Pois bem! Que esse homem que

declara conhecer todo o valor do dinheiro, faça a caridade segundo

as suas posses. Ele terá mais merecimento do que aquele que, nascido

na abundância, desconhece as duras fadigas do trabalho para ter

bens. Mas, também, se esse mesmo homem que se recorda de suas

dificuldades, de seus esforços, se fizer egoísta, impiedoso para com

os pobres, ele é muito mais culpado do que os outros. É que quanto

mais cada um conhece as dores ocultas da miséria, mais deveremos

interessar-nos em socorrer aos outros que vivem o que já vivemos.

Infelizmente sempre há no homem que possui bens um outro

sentimento, tão forte quanto o apego à fortuna, e esse sentimento

é o orgulho. Não é raro ver-se o novo rico atordoar o infeliz que

implora a sua assistência com a narrativa de seus trabalhos e das suas

habilidades, ao invés de ajudá-lo. E termina por lhe dizer: “Faça o

que eu fiz”. De acordo com o modo de ele ver, a bondade de Deus

não influiu em nada para ele obter seus bens. Somente a ele cabe

todo o mérito! Seu orgulho lhe coloca uma venda sobre os olhos e

ensurdece-lhe os ouvidos. Ele não compreende, apesar de toda a

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

296

sua inteligência e de sua capacidade, que a Justiça Divina pode

despojá-lo de tudo num só minuto.

Esbanjar a riqueza não é desapego aos bens terrenos. Quase

sempre é pouco caso e indiferença. O homem, como depositário

desses bens, não tem o direito de os dissipar ou de apossar-se deles

apenas para seu proveito pessoal.

Ser pródigo não é ser generoso. Esta é, freqüentemente, uma

forma de egoísmo. Um que gasta muito dinheiro para satisfazer

uma mera fantasia, talvez não dê um centavo para quem lhe presta

um serviço. O desapego aos bens terrenos consiste em saber avaliar

a fortuna no seu justo valor, em saber servir-se dela para beneficiar

outras pessoas e não utilizá-la apenas para si próprio. Consiste o

desapego em não sacrificar os interesses da vida futura em troca da

fortuna; em saber perdê-la sem queixar-se, se a Justiça Divina vem

retirá-la de sua posse.

Se, por reveses imprevistos, vos tornardes um outro Jó, dizei,

então, como ele: “Senhor, vós me havíeis doado, vós me tirastes;

que a vossa vontade seja feita!”. Eis, aí, o verdadeiro desprendimento.

Sede, antes de tudo, submissos às manifestações da Justiça Divina.

Tende fé naquele que vos tendo dado e tirado, pode vos restituir.

Resisti com coragem ao desânimo, ao desespero, que paralisariam

as vossas forças.

Não esqueçais nunca, quando a Justiça Divina vos despojar,

que ao lado de uma grande provação ela coloca sempre uma

consolação. Mas pensai, sobretudo, que há bens infinitamente mais

preciosos que os da Terra. Este pensamento vos ajudará a desprendervos

destes últimos que perdestes. O pouco apreço que damos a

uma coisa faz com que sejamos menos sensíveis à sua perda.

O homem que se aprisiona aos bens da Terra é semelhante a

uma criança que só vê o momento presente. Aquele, porém, que

deles se desapega, é semelhante a um adulto que vê as coisas mais

297

CAPÍTULO XVI

importantes, porque ele compreende estas palavras proféticas do

Salvador: “Meu reino não é deste mundo”.

O Senhor não ordena que alguém se despoje dos bens que

possui, para reduzir-se a uma miséria voluntária. Aquele que assim o

fizesse, se tornaria uma carga para a sociedade. Despojar-se dessa forma

seria não compreender o desapego dos bens terrenos. Este é um

egoísmo de um outro gênero. Corresponde a uma fuga da

responsabilidade que a fortuna faz pesar sobre aquele que a possui.

Deus a dá a quem lhe parece bom para gerenciá-la em proveito de

todos.

O rico tem, portanto, uma missão, missão que ele pode tornar

bela e proveitosa para si mesmo. Rejeitar a fortuna, quando Deus

vos dá, é renunciar aos benefícios do bem que poderíeis fazer, em a

administrando com sabedoria.

Saber passar sem a fortuna, quando não a temos; saber

empregá-la utilmente, quando a recebemos; saber sacrificá-la,

quando seja necessário, isso é agir segundo os desígnios do Senhor.

Assim, aquele que receba o que o mundo chama de boa fortuna,

que de pronto diga: “Meu Deus, vós me enviastes a um novo

encargo; dai-me forças de desempenhá-lo segundo a vossa santa

vontade”.

Eis, meus amigos, o que eu vos queria ensinar sobre o

desprendimento dos bens terrenos. Em resumo, direi: Sabei

contentar-vos com o pouco. Se sois pobres, não invejeis os ricos,

porque a riqueza não é necessária para a felicidade. Se sois ricos, não

vos esqueçais de que esses bens vos são confiados e que deveis

justificar o seu emprego, como uma prestação de contas de

administração de bens que vos foram conferidos para proteger os

que vos são menores.

Não sejais depositários infiéis.

Não utilizeis tais bens a serviço da satisfação de vosso orgulho

e da vossa sensualidade. Não vos julgueis no direito de dispô-los

NÃO SE PODE SERVIR A DEUS E A MAMOM

298

para vós unicamente, pois os recebestes como empréstimo e não

como doação. Se não sabeis pagar, não tendes o direito de pedir.

Lembrai-vos de que aquele que doa aos pobres está pagando a dívida

que contraiu com Deus. (Lacordaire, Constantina, 1863.)

TRANSMISSÃO DA RIQUEZA

15. O princípio segundo o qual o homem é apenas depositário

da fortuna de que Deus lhe permite gozar durante a sua vida, tiralhe

o direito de transmiti-la a seus descendentes?

O homem pode perfeitamente transmitir, após a sua morte,

aquilo que gozou durante a vida. Porém, o efeito desse direito de

transmissão será sempre subordinado aos desígnios divinos. E a

Justiça Divina pode, quando necessário, impedir os herdeiros de

gozá-los. É por isso que vemos desmoronar fortunas que pareciam

muito solidamente firmes. A vontade do homem de conservar sua

fortuna na sua família é, portanto, impotente. Isso, no entanto,

não lhe retira o direito de transmitir o empréstimo que recebeu,

uma vez que a Justiça Divina o retirará quando julgar conveniente,

do ponto de vista espiritual e de provas e expiações. (Luís, Paris,

1860.)

299

CAPÍTULO XVI

CARACTERÍSTICAS DA PERFEIÇÃO

1. Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que

vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos

maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos de vosso Pai que está

nos céus, porque Ele faz que o seu Sol se levante sobre bons e maus e a

chuva desça sobre justos e injustos. Se amardes apenas os que vos amam,

que glória tereis nisso? Não fazem os publicanos o mesmo? E, se saudardes

unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os

publicanos também assim? Sede vós, pois, perfeitos como perfeito é o

vosso Pai que está nos céus. (Mateus, capítulo 5, versículos 44 a 48.)

2. Sabendo-se que Deus é a perfeição infinita em todas as

coisas, esta máxima: “Sede perfeitos como o vosso Pai celestial é

perfeito”, se tomada ao pé da letra, levaria a supor existir a

possibilidade de o homem alcançar a perfeição total.

Se fosse dado à criatura ser assim tão perfeita quanto o Criador,

ela deveria igualar-se a Ele, o que não é admissível. Mas, os homens

aos quais Jesus se dirigia, não poderiam compreender essas tonalidades

da idéia. Jesus, portanto, limitou-se a lhes apresentar um modelo e

lhes disse que se esforçassem por copiá-lo.

Devemos, portanto, entender por essas palavras do Mestre

que Ele se referia à perfeição relativa de que o homem é capaz. É o

que mais pode aproximá-lo da perfeição da Divindade.

Em que consiste essa perfeição?

CAPITULO XVII

SEDE PERFEITOS

300

Jesus a indicou, dizendo: “Amar seus inimigos, fazer todo o

bem aos que nos odeiam, orar por aqueles que nos perseguem”. Ele

mostra, indicando esse comportamento, que a essência da perfeição

está na caridade no seu mais amplo sentido, porque a caridade implica

a prática de todas as outras virtudes.

Com efeito, se observarmos as reações de todos os vícios, e

mesmo as de simples falhas de conduta, reconheceremos que não

há um só que não altere mais ou menos o sentimento da caridade.

Todos os erros têm o seu princípio no egoísmo e no orgulho, que

são a negação da caridade. Tudo o que exalta o sentimento da

personalidade destrói ou, pelo menos, enfraquece os elementos da

verdadeira caridade que são: a benevolência, a indulgência, a

abnegação e o devotamento.

O amor ao próximo, elevado até ao amor aos inimigos, não

pode aliar-se com nenhum defeito contrário à caridade. É sempre,

por si mesmo, o indício de uma maior ou menor superioridade

moral da alma. Daí resulta que o grau de evolução do espírito está

na razão direta da extensão do amor ao próximo. Foi isso que Jesus,

após haver dado a seus discípulos as regras da caridade, no que tem

de mais sublime, lhes disse: “Sede perfeitos quanto perfeito é o

vosso Pai Celestial”.

O HOMEM DE BEM

3. O verdadeiro homem de bem é aquele que pratica a lei da

justiça, do amor e da caridade na sua maior pureza. Se interroga a

sua própria consciência sobre seus próprios atos, ele se pergunta se

não violou essa lei, se não fez o mal, se fez todo o bem que podia,

se deixou escapar por vontade própria alguma ocasião de ser útil, se

ninguém tem do que se queixar dele, enfim, se ele fez aos outros

tudo o que queria que os outros fizessem por ele.

301

CAPÍTULO XVII

Ele tem fé em Deus, na sua bondade, na sua justiça e na sua

sabedoria. Sabe que nada acontece sem a permissão Divina.

Submete-se em todas as coisas aos desígnios do Pai Celestial.

Ele tem fé na vida futura e, por isso, coloca os bens espirituais

acima dos bens materiais passageiros.

Ele sabe que todas as dificuldades da vida, todas as dores,

todas as desilusões, são provas e expiações. E a todas aceita sem

queixar-se.

Esse homem, repleto do sentimento de caridade e de amor

ao próximo, faz o bem pelo bem, sem esperar recompensas. Retribui

o mal com o bem. Toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica

sempre os seus interesses ao que seja justo.

Ele encontra a sua satisfação nos benefícios que espalha, nos

serviços que presta, na felicidade que leva aos outros, nas lágrimas

que enxuga, na consolação que dá aos aflitos. Seu primeiro impulso

é o de pensar nos outros, antes de pensar em si. É de cuidar dos

interesses dos outros antes de cuidar de seus próprios interesses. O

egoísta, ao contrário, calcula os proveitos e as perdas de toda ação

generosa.

Ele é bom, humano e benevolente para com todas as pessoas,

sem distinção de raças e nem crenças, porque ele vê todos os homens

como irmãos.

Ele respeita nos outros todas as convicções sinceras e não lança

nenhuma condenação contra os que não pensam como ele.

Em todas as situações, a caridade é o que orienta as suas ações.

Ele considera que todo aquele que prejudica os outros com palavras

maldosas, que fere a sensibilidade de alguém com o seu orgulho e

seu desdém, que não desiste da idéia de causar um sofrimento ao

próximo, uma contrariedade mesmo que pequena, quando poderia

evitá-la, que esse alguém está faltando com o dever do amor ao

próximo e não merece a clemência da Justiça Divina.

SEDE PERFEITOS

302

Ele não tem ódio, nem rancor, nem desejo de vingança. A

exemplo de Jesus, ele perdoa e esquece as ofensas. E apenas se lembra

dos benefícios que lhe fazem, porque ele sabe que será perdoado

assim como ele próprio tenha perdoado aos outros.

Ele é indulgente com as fraquezas dos outros, porque sabe

que ele mesmo necessita de indulgência. E lembra destas palavras

do Cristo: “Aquele que estiver sem pecado, atire a primeira pedra”.

Ele não se alegra em procurar os defeitos dos outros e nem

em colocá-los em evidência. Se a necessidade o obriga a conhecêlos,

ele procura sempre o bem que pode atenuar o mal.

Ele estuda as suas próprias imperfeições morais e trabalha

sem cessar para combatê-las. Todo o seu empenho tende a que ele

possa dizer, no dia seguinte, que traz alguma coisa de melhor, dentro

de si, do que tinha na véspera.

Ele não procura dar valor à sua inteligência, nem a seus

talentos, com sacrifício de outras pessoas. Aproveita, pelo contrário,

todas as oportunidades de destacar as qualidades de seu próximo.

Ele não se envaidece de sua tarefa, nem de seus predicados

pessoais, porque sabe que tudo o que lhe foi dado poderá ser lhe

retirado.

Ele usa, mas não abusa, dos bens que lhe são concedidos.

porque sabe que são um depósito de que deverá prestar contas. E

sabe que o emprego mais prejudicial que lhes poderia dar, será o de

utilizá-los para a satisfação de suas paixões.

Se a ordem social coloca homens sob a sua dependência, ele

os trata com bondade e benevolência. É que sabe que todos são

iguais aos olhos de Deus. Ele usa de sua autoridade para lhes levantar

o ânimo e não para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo o

que lhes possa tornar mais sofrida a posição de subalternos.

Ele, quando ocupa a posição de subordinado, por sua vez

compreende os deveres de sua situação e se empenha em cumprilos

conscientemente. (Ver, neste mesmo capítulo, o item 9.)

303

CAPÍTULO XVII

O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes

todos os direitos que lhes deu a lei da Natureza, como desejaria que

fossem respeitados os dele.

Não estão enumeradas, aqui, todas as qualidades que revelam

o homem de bem. Mas, todos aqueles que se esforcem para adquirir

aquelas que mencionamos, estarão no caminho que conduz a todas

as outras.

OS BONS ESPÍRITAS

4. O Espiritismo bem compreendido, mas sobretudo bem

sentido, conduz forçosamente aos resultados acima expostos. As

qualidades do homem de bem é que caracterizam o verdadeiro

Espírita como o verdadeiro cristão, pois que um é o mesmo que o

outro. O Espiritismo não cria nenhuma nova moral. Ele facilita

aos homens a compreensão e a prática da moral do Cristo, ao dar

uma fé sólida e esclarecida aos que duvidam ou vacilam.

Muitos, no entanto, daqueles que crêem nos fatos das

manifestações mediúnicas não compreendem nem as conseqüências

nem o seu conteúdo moral ou, se os compreendem, não os aplicam

a si mesmos!

A que atribuir isso?

Seria por uma falta de clareza da Doutrina Espírita?

Não! Não é falta de precisão ou clareza, porque a Doutrina

Espírita não contém alegorias, nem imagens que pudessem levar a

falsas ou fantasiosas interpretações. A clareza é mesmo de sua própria

essência. E este fato é que faz a sua força, porque ela vai direto para

a inteligência. Ela nada tem de misterioso e seus iniciados não estão

na posse de nenhum segredo que seja oculto ao homem comum.

Para compreendê-la é necessário uma super-inteligência?

SEDE PERFEITOS

304

De modo algum isso é necessário. Há homens de grande

inteligência que não a compreendem. Mas, por outro lado, há

inteligências comuns, até mesmo de jovens saídos da adolescência,

que lhe apreendem com uma admirável precisão as suas mais

delicadas nuanças.

Ocorre que a parte, por assim dizer, material da ciência não

pede mais que olhos para observar, enquanto que a parte essencial

exige um certo grau de sensibilidade a que poderemos chamar de

maturidade do senso moral. Essa maturidade independe da idade e

do grau de instrução. Ela é conseqüência da evolução, em sentido

particularmente moral, do Espírito encarnado.

Em algumas pessoas, os laços da matéria ainda são muito

fortes, dificultando ao espírito ter uma compreensão das coisas acima

da Terra. Aprisionadas a uma névoa, não têm uma visão do infinito.

Eis porque não se desligam facilmente nem de seus gostos e nem

dos seus hábitos, não compreendendo que possa haver qualquer

coisa melhor do que aquilo que são os seus princípios pessoais. A

crença nos Espíritos, para essas pessoas, é um simples fato, mas que

nada ou bem pouco lhes modifica as tendências instintivas. Numa

palavra, elas não vêem mais do que um raio de luz espiritual,

insuficiente para conduzi-las e dar-lhes uma vigorosa aspiração, capaz

de modificar-lhes os pendores.

Essas pessoas se prendem mais aos fenômenos mediúnicos

do que à moral de suas mensagens, a qual lhes parece banal e

cansativa. Pedem sempre aos Espíritos para iniciá-las sem cessar em

novos segredos espirituais, sem procurar saber se já se tornaram

dignas de penetrar nos segredos do Criador.

Esses são os Espíritas imperfeitos, alguns dos quais param no

meio do caminho ou se distanciam de seus irmãos de crença, porque

recuam ante a obrigação de reformarem-se a si mesmos ou, então,

guardam as suas simpatias pessoais para aqueles que partilham de

suas fraquezas ou de suas prevenções contra a moral Espírita.

305

CAPÍTULO XVII

Contudo, o fato de terem aceito os princípios da Doutrina, é

um primeiro passo que lhes tornará mais fácil o segundo, na

próxima reencarnação.

Aquele que se pode, com razão, qualificar de verdadeiro e

sincero Espírita, é o que se encontra num grau superior de

desenvolvimento moral. O Espírito, que nele domina mais

completamente a matéria, dá-lhe uma visão mais clara da vida

espiritual. Os princípios da Doutrina fazem vibrar as fibras da alma

que nos outros permanecem adormecidas. Numa palavra, ele foi

tocado no coração pela essência da Doutrina.

A sua fé é inabalável.

Ele é como o músico que se sensibiliza com alguns acordes,

enquanto aquele, que será tocado no coração em reencarnações

futuras, ao ouvir alguns acordes, apenas lhes ouve os sons.

Reconhece-se o verdadeiro Espírita pela sua transformação moral

e pelos esforços que faça para dominar as suas más inclinações.

O Espírita imperfeito se contenta com o seu horizonte

limitado. O verdadeiro Espírita, que compreende existir alguma

coisa melhor que a vida terrena, esforça-se por libertar-se de seu

próprio horizonte. E sempre o consegue quando tem uma firme

vontade.

PARÁBOLA DO SEMEADOR

5. Tendo Jesus saído de casa, naquele dia, estava assentado junto

ao mar. E ajuntou-se muita gente ao seu redor, de sorte que, entrando

num barco, se assentou e toda a multidão estava em pé na praia. E

falou-lhe de muitas coisas por parábolas, dizendo: Eis que o semeador

saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu no

leito do caminho, e vieram as aves e as comeram. E outra parte caiu

entre pedras, onde não havia terra bastante, e logo nasceu, porque

SEDE PERFEITOS

306

não tinha terra funda, mas vindo o Sol, queimou-se e se secou, pois

não tinha raiz. E outra caiu entre espinhos e os espinhos cresceram e a

sufocaram. E outra caiu em terra boa e deu frutos que rendiam a cem

por um, outro a sessenta por um e outro a trinta por um.

Quem tiver ouvidos para ouvir ouça. (Mateus, capítulo 13,

versículos 1 a 9.)

Escutai vós, pois, a parábola do semeador.

Ouvindo alguém a palavra do reino, e não a entendendo, vem

o maligno e arrebata o que foi semeado no seu coração; esta é a semente

que foi semeada no leito do caminho. O que foi semeado entre pedras

é o que ouve a palavra e logo a recebe com alegria, mas não tem raiz

em si mesmo, antes é de pouca duração. E chegada a angústia e a

perseguição, por causa da palavra, logo se ofende. E a que foi semeada

entre espinhos é o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo e

a sedução das riquezas sufocam a palavra e fica infrutífera.

Mas, a que foi semeada em boa terra é o que ouve e compreende

a palavra e dá fruto e um produz cem por uma semente, outro sessenta

por uma e outro trinta por uma. (Mateus, capítulo 13, versículos 18 a

23. )

6. A parábola do semeador reproduz, de um modo perfeito,

as nuanças que existem nas diversas maneiras de utilizar os

ensinamentos do Evangelho. Quantas pessoas há, realmente, para

as quais os ensinamentos de Jesus são letra morta, semelhantes à

semente caída sobre as pedras e que não produzem nenhum fruto!

Esta parábola do semeador encontra uma outra aplicação,

não menos justa, nas diferentes categorias de Espíritas. Não está aí

o retrato daqueles que se apegam apenas aos fenômenos mediúnicos

e desses fenômenos não extraem nenhuma conseqüência moral,

porque neles só vêem fatos curiosos? Não está aí o retrato daqueles

que só buscam o brilho das mensagens dos Espíritos e que por elas

só se interessam enquanto satisfazem a sua imaginação, mas que,

depois de tê-las ouvido, continuam tão frios e indiferentes quanto

307

CAPÍTULO XVII

eram? Não está aí o retrato daqueles que acham que as mensagens

espirituais trazem muitos conselhos bons e os admiram, mas para

serem aplicados aos outros e não a si mesmos?

Não está aí o retrato daqueles, finalmente, para os quais essas

mensagens educativas são como a semente que caiu em terreno fértil

e que produzirão frutos?

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

O DEVER

7. O dever é a obrigação moral, primeiramente consigo

mesmo e, em seguida, para com os outros. O dever é a lei da vida.

Encontramo-lo nas menores ações e, também, nos atos mais

elevados.

Venho falar, aqui, do dever moral e não daqueles deveres

impostos pelas diversas profissões.

No campo dos sentimentos, o dever moral é difícil de ser

cumprido, porque, quase sempre, se encontra em choque com as

seduções dos interesses próprios e do coração desajustado. As suas

vitórias não têm testemunhas e as suas derrotas não têm repressão

na justiça da Terra.

O dever íntimo do homem está entregue a seu livre-arbítrio.

O estímulo da consciência, essa guardiã da sua honra íntima, o

adverte e o sustenta na linha do dever moral. Mas ele, freqüentemente,

se mostra sem forças diante das falsidades brilhantes da paixão. O

dever do coração, que se move na lei do amor, se for fielmente

observado, eleva espiritualmente o homem.

Mas, como definir esse dever?

Onde ele começa? Onde termina?

O dever do coração começa exatamente no ponto em que você

ameaça a felicidade ou a tranqüilidade de seu próximo, e termina no

SEDE PERFEITOS

308

limite que você não desejaria ver ninguém transpor em relação a você

mesmo.

Deus criou todos os homens iguais diante da dor. Pequenos

ou grandes, ignorantes ou esclarecidos, todos sofrem pelas mesmas

coisas, a fim de que cada um examine o mal que pode ou não fazer.

O mesmo critério de exame não existe para o bem porque este é

muito mais variado nas suas manifestações. A igualdade diante da

dor é uma sublime providência de Deus que quer que os seus filhos,

instruídos pela experiência comum, não cometam o mal, alegando

desconhecer os seus efeitos dolorosos.

O dever moral é o resumo prático de todas as indagações

sobre o bem e o mal. O dever é um empenho total da alma que

enfrenta as agonias da luta interior entre fazer o bem ou se deixar

arrastar para o mal. Ele é, por isso, severo e brando, pronto a dobrarse

diante das diversas complicações, mas indobrável diante das

tentações nascidas do interior do próprio homem.

O homem que cumpre o seu dever, ama a Deus mais do que

as criaturas e ama as criaturas mais do que a si mesmo. Ele é, ao

mesmo tempo, juiz e réu, julgando as suas próprias ações e se

condenando naquelas em que agiu mal.

O dever moral é a mais bela conquista da razão. Ele nasce da

razão, como o filho nasce da mãe. O homem deve amar o dever,

não porque ele o preserva dos males da vida, males esses dos quais

os homens não podem excluir-se, mas deve amá-lo porque ele lhe

dará à alma o vigor necessário para a sua evolução.

O dever moral cresce e ganha luzes sob uma forma mais

elevada, em cada um dos estágios superiores da humanidade. A

obrigação moral da criatura para com Deus não termina jamais,

porque o homem deve espelhar em si as virtudes divinas. O Criador

não aceita as criaturas como rascunho imperfeito, pois quer que a

grandeza de sua obra seja como um sol diante de si. (Lázaro, Paris,

1863.)

309

CAPÍTULO XVII

A VIRTUDE

8. A virtude, no seu mais alto grau, abrange o conjunto de

todas as qualidades essenciais que revelam o homem de bem. Ser

bom, caridoso, trabalhador, sóbrio, modesto, são as qualidades do

homem virtuoso. Infelizmente, essas qualidades são acompanhadas

de pequeninas enfermidades morais que lhes tiram o brilho e as

enfraquecem.

Aquele que faz alarde de sua virtude, não é virtuoso. Faltalhe

a qualidade principal: a modéstia. E sobra-lhe o vício mais

contrário a todas as virtudes: o orgulho. A virtude, realmente digna

desse nome, não gosta de fazer alaridos. Temos de adivinhá-la, pois

ela se esconde dos olhos humanos e foge da admiração das

multidões.

Vicente de Paulo era virtuoso.

O digno cura D’Ars era virtuoso.

Assim também eram virtuosos outros poucos conhecidos do

mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem

ignoravam que eles mesmos fossem virtuosos. Eles se deixavam ir

na corrente mental de suas santas inspirações e praticavam o bem

com um completo desinteresse pessoal e com um inteiro

esquecimento de si mesmos.

É para esta virtude, assim compreendida e praticada, que eu

vos convido, meus filhos. É para esta virtude realmente cristã e

verdadeiramente Espírita, que eu vos convido a consagrar-vos.

Mas, afastai de vossos corações a idéia do orgulho, da vaidade,

do amor-próprio que sempre tiram a luz das mais belas qualidades.

Não imiteis a esse homem que faz a pose de um modelo e anuncia

ele mesmo as suas próprias qualidade a todos os ouvidos

complacentes. A virtude assim alardeada quase sempre esconde uma

infinidade de pequenas desonestidades e de dolorosas covardias.

SEDE PERFEITOS

310

O homem que se engrandece a si mesmo, que ergue uma

estátua para a sua própria virtude, anula, por esse simples fato, todo

o mérito que efetivamente poderia ter.

E que não direi eu, no entanto, sobre aquele cujo valor é

parecer o que não é? Admito que o homem que faz o bem sinta, no

fundo do coração, uma satisfação íntima. Mas, desde que essa

satisfação se exteriorize para que ele receba elogios dos outros, ela

degenera em amor-próprio.

Oh! Vós todos, a quem a fé Espírita aqueceu novamente

para o bem, e que sabeis com certeza que o homem está longe da

perfeição, jamais penetreis por esses caminhos tão perigosos da

vaidade. A virtude é uma graça que eu desejo para todos os Espíritas

sinceros, mas eu lhes direi: “Mais valem poucas virtudes com

modéstia, do que muitas virtudes com orgulho”.

Foi pelo orgulho que os homens sucessivamente se perderam

e é pela humildade que eles alcançarão a sua redenção um dia.

(François-Nicolas-Madaleine, Paris, 1863.)

OS SUPERIORES E OS INFERIORES

9. A autoridade, igualmente como ocorre com a riqueza, é

uma delegação de que terá de prestar contas aquele que dela está

investido. Não creia, porém, que ela seja dada para lhe proporcionar

o inútil prazer de dar ordens para os outros. Nem lhe foi concedida,

como crê falsamente a maioria dos poderosos da Terra, como um

direito ou uma propriedade de sua alma. A Justiça Divina, aliás,

tem provado que não é nem uma coisa e nem outra, uma vez que

desses poderosos retira a autoridade, quando isso se mostra necessário

para a correção de seu caminho e de sua aprendizagem espiritual.

Se a autoridade fosse um privilégio que fizesse parte da

personalidade de quem a exerce, ela não lhe poderia ser retirada.

311

CAPÍTULO XVII

Ninguém pode dizer que uma coisa lhe pertence, quando essa coisa

lhe pode ser tirada sem o seu consentimento.

A autoridade é concedida a título de missão ou de prova,

quando se torne conveniente para as experiências evolutivas da alma

e pela mesma causa poderá ser retirada.

Quem quer que seja depositário de autoridade, de qualquer

grau ou abrangências que essa autoridade seja, desde a do patrão

sobre o empregado, até a do governador sobre o povo, – esse que

tem alguma autoridade não deve esquecer que tem almas sob a sua

responsabilidade. Ele responderá pela boa ou pela má direção que

der aos que lhe estão subordinados. As faltas que os subordinados

possam cometer por serem mal dirigidos, os vícios a que forem

arrastados em conseqüência dessa má diretriz ou dos maus exemplos

dados pelos que os dirigem, recairão sobre o próprio dirigente. Por

outro lado, esse dirigente recolherá os frutos de seu zelo em direcionálos

para o bem.

Todo homem tem, sobre a Terra, uma missão pequena ou

grande. Qualquer que seja a sua missão, ela sempre lhe é concedida

para o bem. Desviá-la do bem é, portanto, fracassar no seu

desempenho.

Deus pergunta ao rico: “Que fizeste da fortuna que deveria

ser nas tuas mãos a fonte de muita felicidade à tua volta?”. E

perguntará a quem foi concedida alguma autoridade: “Que uso

fizeste dessa autoridade? Que males evitaste? Que evolução

produziste? Se eu te confiei almas que necessitavam de direção, não

foi para torná-las escravas de tua vontade, nem instrumentos passivos

de teus caprichos ou de tua cobiça. Eu te fiz forte e te confiei os

fracos para que os amparasses e os ajudasses a subir até mim”.

O superior que esteja compenetrado das palavras do Cristo,

não menospreza a nenhum daqueles que estejam submetidos a si,

porque sabe que as diferenças sociais e profissionais não existem

diante de Deus. O Espiritismo lhe ensina que os que hoje lhe

SEDE PERFEITOS

312

obedecem, talvez já tenham sido seus dirigentes ou poderão dirigilo

futuramente. O superior de hoje poderá ser tratado, mais tarde,

assim como tem tratado hoje a seus subordinados.

Se o superior tem deveres morais a cumprir, o subordinado,

por seu lado, também os tem e não menos sagrados. Se o

subordinado for Espírita, sua consciência lhe dirá, ainda mais

fortemente, que não está dispensado de cumpri-los, ainda mesmo

que o seu dirigente não cumpra com os deveres dele. É que o Espírita

sabe que não deve retribuir o mal com o mal e que as faltas de uns

não justificam as faltas de outros.

Se ele sofre na sua posição de dirigido, dirá que sem dúvida o

merece, porque ele mesmo, talvez, terá abusado outrora de sua

autoridade e que deve sentir, agora, as dificuldades que fez outros

sofrerem. Se está forçado a suportar essa posição, por não encontrar

outra melhor, o Espiritismo lhe ensina a resignação a essa

circunstância como sendo uma prova para a sua humildade, prova

essa necessária para a sua evolução espiritual.

A sua fé Espírita orienta a sua conduta.

Ele deve agir como desejaria que os seus subordinados agissem

com ele, se ele fosse o superior. Por isso mesmo, ele se faz mais

atencioso no cumprimento de suas obrigações, porque compreende

que todo relaxamento no trabalho que lhe é confiado é um prejuízo

para aquele que lhe paga o salário e a quem ele deve o seu tempo e

os seus cuidados.

Em outras palavras, o Espírita, quando subordinado ou

encarregado, está requisitado pelo sentimento do dever moral que

nasce de sua fé e pela certeza de que todo desvio do caminho reto

será uma dívida que ele terá de resgatar cedo ou tarde. (François-

Nicolas-Madaleine, Cardeal Morlot, Paris, 1863.)

313

CAPÍTULO XVII

O HOMEM NO MUNDO

10. Um sentimento de piedade sempre deve animar o coração

daqueles que se reúnem sob os olhos do Senhor, implorando a

assistência dos bons Espíritos. Purifiquem, pois, os seus corações.

Não deixem que nos seus corações permaneça nenhum pensamento

mundano ou tolo.

Elevem seu espírito ao encontro daqueles a quem vocês

chamam, a fim de que, encontrando eles as condições necessárias,

possam semear em boa quantidade as sementes do bem que devem

germinar nos seus corações e produzir os frutos da caridade e da

justiça.

Não creiam, portanto, que ao estimulá-los constantemente

para a prece e à evocação mental, queiramos conduzi-los a uma

vida mística, que os traga para fora das leis da sociedade, onde vocês

estão obrigados a viver. Não! Vivam com os homens de seu tempo,

como devem viver os homens. Sacrifiquem-se às necessidades da

vida, até mesmo às coisas sem importância de cada dia. Mas dêemse

a essas coisas com um sentimento de pureza, capaz de santificálas.

Vocês foram chamados a estar em relacionamento com

Espíritos de naturezas diferentes das suas, de características até

opostas e, por isso, não choquem nenhum daqueles com os quais

vocês convivem. Sejam alegres, sejam felizes, mas com a alegria de

uma consciência tranqüila pelo dever cumprido e uma felicidade

própria do herdeiro do céu, que conta os dias que lhe faltam para

entrar na posse de sua herança celestial.

A virtude não consiste em vocês se revestirem de uma

aparência severa e fúnebre e nem em vocês rejeitaram os prazeres

que a sua condição humana lhes permite. Será suficiente que vocês

elevem todos os atos de sua vida ao Criador que lhes concedeu a

vida. Bastará que, ao começar ou terminar uma obra, vocês elevem

SEDE PERFEITOS

314

o seu pensamento ao Criador e lhe peçam, num impulso da alma,

a Proteção Celestial para fazê-la bem ou lhe ofereçam a sua gratidão

por tê-la feito bem. Ao fazerem qualquer coisa, nada façam sem

pensar em Deus. Nada façam sem que a lembrança de Deus venha

purificar e santificar as suas ações.

A perfeição está toda inteiramente, como disse o Cristo, na

prática da caridade sem limites. Mas os deveres da caridade alcançam

todas as posições sociais, desde aqueles que estão abaixo quanto os

que estão no topo dessas posições. O homem que vivesse isolado

da sociedade não poderia praticar nenhuma caridade. Somente no

contato com os seus semelhantes, nas lutas e nos sofrimentos, é

que ele encontrará ocasião de pô-la em prática. Aquele que se isola,

portanto, se priva voluntariamente de utilizar esse meio de evolução

espiritual e, por não pensar em ninguém a ser em si próprio, a sua

vida é a de um egoísta. (Ver capítulo V, item 26, desta mesma

obra.)

Não imaginem, portanto, que para viver constantemente em

comunicação conosco, para viver sob os olhos do Senhor, seja

necessário que vocês se torturem voluntariamente e que vocês se

revistam de farrapos. Não! Não, ainda mais uma vez lhes dizemos!

Sejam felizes, segundo as possibilidades da humanidade. Mas que,

na sua felicidade, não entre jamais um pensamento, nem um ato,

que possa ofender ou fazer que se entristeça a fisionomia daqueles

que os amam e que os dirigem. Deus é amor e abençoa a todos

aqueles que amam santamente. (Um Espírito Protetor, Bordéus,

1863.)

CUIDAR DO CORPO E DO ESPÍRITO

11. A perfeição moral consiste em torturar o corpo físico?

Para resolver esta questão, eu me basearei sobre princípios

elementares da Natureza. Começarei por demonstrar a necessidade

315

CAPÍTULO XVII

de cuidar-se do corpo que, segundo as alternativas da saúde e de

enfermidade, influi de uma maneira muito decisiva sobre a alma,

que se deve considerar como prisioneira da carne.

Para que essa prisioneira, a alma, sinta a vida, movimente-se

e até conceba mesmo a sensação de liberdade, o corpo deverá estar

sadio, disposto, vigoroso.

Façamos uma comparação: Eis que se acham ambos, corpo e

alma, em bom estado. Que devem fazer para manter o equilíbrio

recíproco entre as suas aptidões e necessidades tão diferentes? A luta

entre os dois parece inevitável e difícil é chegar-se ao segredo do

equilíbrio entre ambos.

Dois sistemas se conflitam sobre o segredo do equilíbrio corpo

e alma: o dos ascetas que querem aniquilar o corpo e o dos

materialistas que querem rebaixar a alma. Estas são duas violências,

uma tão insensata quanto a outra.

Ao lado dessas duas grandes correntes de pensamentos fervilha

uma numerosa tribo de pessoas indiferentes que, sem nenhuma

idéia sobre a questão e sem nenhum paixão, restringem-se a amar

com indolência e a desfrutar com moderação.

Onde, pois, está a sabedoria?

Onde, pois, está a ciência de viver?

Em nenhuma dessas correntes. E esse grande problema ficaria

sem solução, se o Espiritismo não viesse em auxílio dos

pesquisadores, demonstrando-lhes as relações que existem entre o

corpo e a alma e a dizer-lhes que, desde que eles são necessários um

para o outro, é indispensável cuidar de ambos.

Amem, pois, a sua alma, mas cuidem igualmente de seu corpo,

que é o instrumento de evolução de sua alma. Desatender as

necessidades que são indicadas pela natureza do próprio corpo é

desconhecer as leis de Deus.

SEDE PERFEITOS

316

Não castiguem o seu corpo pelas faltas que o seu livre-arbítrio

o induziu a cometer e pelas quais ele é tão responsável quanto o

veículo mal dirigido o é pelos acidentes que causa.

Vocês seriam, por acaso, mais perfeitos se torturassem o corpo,

sem que vocês se tornassem menos egoístas, menos orgulhosos e

mais caridosos para com o seu próximo? Não! A perfeição não será

alcançada pela tortura de seu corpo físico. A perfeição está toda, e

por inteiro, nas reformas de hábitos que vocês impuserem a seus

próprios espíritos.

Dobrem-se, humilhem-se, mortifiquem-se a si próprios

moralmente, pela reforma interior de sua alma, porque esse é o

meio de vocês se tornarem mais dóceis aos desígnios Divinos e o

único de vocês alcançarem a perfeição. (Georges, Espírito Protetor,

Paris, 1863.)

317

CAPÍTULO XVII

PARÁBOLA DO FESTIM DAS BODAS

1. Então Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes. em

parábolas, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um certo rei que

celebrou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os

convidados para as bodas, e estes não quiseram vir. Depois enviou

outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu

jantar preparado, os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto;

vinde às bodas. – Eles, porém, não fazendo caso, foram um para o seu

campo, outro para o seu negócio e outros, apoderando-se dos servos, os

ultrajaram e mataram. – E o rei, tendo notícia disto, encolerizou-se e

enviando os seus exércitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a

sua cidade. Então disse aos servos: As bodas, na verdade, estão

preparadas, mas os convidados não eram dignos. Ide, pois, às saídas

dos caminhos, e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. –

E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos

encontraram, tanto maus como bons e a festa nupcial foi cheia de

convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem

que não estava trajado com o vestido de núpcias e disse-lhe: Amigo,

como entraste aqui, não tendo vestido nupcial? – E ele emudeceu.

Disse, então, o rei aos servos: Amarrai-o de pés e mãos, levai-o e lançaio

nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes. Porque

muitos são chamados, mas poucos os escolhidos. (Mateus, capítulo 22,

versículos 1 a 14.)

CAPITULO XVIII

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

318

2. O incrédulo sorri diante desta parábola, que lhe parece de

uma pueril ingenuidade. Ele não compreende que possa haver tantas

dificuldades para participar de um banquete. E, ainda mais, que os

convidados possam opor-lhe tanta resistência, a ponto de massacrar

os portadores dos convites do dono da mansão.

“As parábolas – dizem os incrédulos – são sem dúvida

representações de uma idéia, mas não podem de modo algum

ultrapassar os limites de fatos possíveis.”

O mesmo se poderá dizer de todas as alegorias, das fábulas

mais engenhosas se não as despojarmos de seu modo de apresentação,

para descobrir-lhes o sentido oculto. Jesus compunha as suas

parábolas com o que era mais usual e comum na vida do povo com

o qual falava e as adaptava ao meio e às características daquelas pessoas

que o ouviam.

A maioria das parábolas tinha por finalidade fazer penetrar nas

pessoas que o ouviam a idéia da vida espiritual. O sentido do que Jesus

dizia, por essas imagens, portanto, só não se torna compreensível para

aqueles que não se colocam sob esse ponto de vista.

Na parábola das bodas, Jesus compara o reino do céu, onde

tudo é alegria e felicidade, a uma festa de casamento. Por primeiros

convidados, refere-se aos hebreus, que Deus convocou como os

chamados em primeiro lugar para conhecerem as suas leis. Os

enviados do rei são os profetas que vieram convidar os judeus para

seguirem o caminho da verdadeira felicidade. Mas as suas palavras

eram pouco escutadas. Suas advertências foram desprezadas. Muitos

desses profetas foram mesmo massacrados, como os servos da

parábola.

Os convidados que deixavam de comparecer, alegando que

tinham de cuidar de seus campos e de seus negócios, são a

representação das pessoas comuns do mundo que estão concentradas

sobre os bens terrenos, indiferentes às coisas celestiais.

319

CAPÍTULO XVIII

Era uma crença comum, entre os judeus daquele tempo, que

a sua nação deveria alcançar um poder supremo sobre todos os outros

povos. Deus, efetivamente, não prometera a Abraão que os seus

descendentes cobririam toda a Terra? Mas, como sempre,

aprisionados à forma da promessa, sem compreenderem a sua

significação, os judeus julgavam que alcançariam um domínio efetivo

e material obre outras nações.

Antes da vinda do Cristo, com exclusão dos hebreus, todos

os povos adoravam ídolos e acreditavam em muitos deuses. Se alguns

homens mais sábios conceberam a idéia de existir um Deus único,

essa idéia permanecia como um sistema pessoal. Em nenhuma parte

era aceita como verdade fundamental, a não ser por alguns iniciados

que escondiam seus conhecimentos debaixo de um véu misterioso

e impenetrável para os homens comuns.

Os hebreus foram os primeiros que praticaram publicamente

o monoteísmo. É a eles, pois, que o Senhor transmite a sua lei,

inicialmente através de Moisés e, mais tarde, através de Jesus. Foi

desse pequeno agrupamento de homens que partiu a luz que deveria

expandir-se pelo mundo inteiro, superando o paganismo, e dando

a Abraão uma posteridade espiritual “tão numerosa quanto as estrelas

do firmamento”.

Os judeus, porém, embora abandonando a idolatria, haviam

descuidado da lei moral. Inclinaram-se para a prática mais fácil do

culto exterior. Este mal chegou ao extremo! A nação judaica, além

de dominada pelos romanos, passou a ser dividida por partidos

religiosos, nascidos das muitas seitas criadas entre os judeus com

fundamento em práticas exteriores. A incredulidade cresceu tanto

que penetrou mesmo no próprio santuário.

Foi nesse momento de esfacelamento da nação e da fé que

Jesus surgiu enviado por Deus para chamar os judeus para a

observação da lei divina e para lhes abrir os novos horizontes da

vida futura. Apesar de serem os primeiros convidados ao grande

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

320

banquete da fé universal, eles rejeitaram a palavra do celeste Messias

e o sacrificaram. Foi assim que eles perderam o fruto que deveriam

ter colhido da sementeira do monoteísmo e da lei que haviam feito.

Seria injusto, todavia, acusar o povo todo daquele estado de

coisas. A responsabilidade dos acontecimentos coube principalmente

aos fariseus e aos saduceus. Estes é que puseram a perder a nação

judaica pelo orgulho e fanatismo dos fariseus, por um lado, e pela

incredulidade dos saduceus do outro lado. É neles, sobretudo, que

Jesus identifica os convidados que se negaram a comparecer à festa

do casamento. E, depois, Jesus acrescenta: “O Senhor, vendo isso,

mandou convidar todos aqueles que fossem encontrados nos

caminhos, bons e maus”. Ele fazia entender, por isso, que a sua

Palavra iria ser pregada a todos os outros povos, pagãos e idólatras.

E que estes, ao aceitá-la, seriam admitidos no festim no lugar dos

primeiros convidados.

Mas não basta ser convidado. Não basta carregar o rótulo de

cristão, nem mesmo basta sentar-se à mesa para fazer parte do

banquete celestial. É necessário, antes de tudo e como condição

expressa, estar revestido da roupa nupcial, ou seja, trazer a pureza

do coração e cumprir a lei segundo o seu sentido moral. Ora, esta

lei está inteiramente nestas palavras: Fora da caridade não há salvação.

Porém, entre todos aqueles que ouvem a Palavra Divina, quão

poucos são aqueles que a guardam e a vivem realmente! Quão poucos

se fazem dignos de entrar no reino dos céus! Eis porque Jesus disse:

“Muitos serão os chamados e poucos os escolhidos.”

A PORTA ESTREITA

3. Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso é

o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela.

321

CAPÍTULO XVIII

E porque estreita é a porta, e apertado é o caminho que leva à vida,

poucos há que a encontrem. (Mateus, capítulo 7, versículos 13 e 14. )

4. E disse-lhe um dos presentes: Senhor, são poucos os que se

salvam? E Ele lhes respondeu: Trabalhai por entrar pela porta estreita,

porque eu vos digo que muitos procurarão entrar e não poderão. Quando

o pai de família se levantar e fechar a porta e começardes a estar de

fora e a bater à porta dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos, respondendo

ele vos dirá: Não sei de onde vós sois. Então começareis a dizer: Temos

comido e bebido na tua presença e tu tens ensinado nas nossas ruas. –

E ele vos responderá: Digo-vos que não sei de onde vós sois; apartai-vos

de mim, vós todos os que praticais a iniqüidade. – Ali haverá choro e

ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas

do reino de Deus e vós lançados fora. E virão do Oriente e do Ocidente,

do norte e do sul, e assentar-se-ão no reino de Deus. – E eis que últimos

há que serão os primeiros e primeiros há que serão os últimos. (Lucas,

capítulo 13, versículos 23 a 30.)

5. A porta da queda moral é larga, porque as más paixões são

numerosas e porque o mau caminho é freqüentado por uma

multidão de pessoas. A porta da salvação é estreita, porque o homem

que desejar atravessá-la deve fazer um grande esforço sobre si mesmo

para vencer as suas más tendências e poucos se entregam à tarefa de

reformarem-se a si mesmos. Este é o complemento da máxima:

“São muitos os chamados e poucos os escolhidos”.

Descreve-se, aí, o estado atual da humanidade terrena. A Terra,

sendo um mundo de expiação, o mal nela predomina. Quando ela

se transformar num mundo melhor, o caminho do bem será o

mais freqüentado. Estas palavras, no entanto, devem ser entendidas

no sentido relativo e não no absoluto. Se devesse ser esse o estado

permanente da humanidade terrena, Deus teria condenado à perdição

a maioria das criaturas encarnadas nesse mundo. E essa é uma

suposição absurda, desde que se reconheça que Deus é todo justiça

e todo bondade.

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

322

Mas de quais faltas a humanidade seria culpada para merecer

um destino tão sombrio, no presente e no futuro? Estaria toda a

humanidade na terra e a alma não teria outras existências? Por que

tantas dificuldades semeadas no caminho do homem? Por que essa

porta estreita, que a tão poucas pessoas é dado passar? Por que a

sorte da alma estaria determinada para sempre após a morte?

Observa-se que, admitindo apenas uma existência para cada

criatura, estamos sempre em contradição conosco mesmos e com a

Justiça Divina. Já quando admitimos a existência anterior da alma

e a pluralidade dos mundos habitados, o nosso horizonte se alarga.

A luz se faz sobre as questões mais obscuras da fé. O presente e o

futuro se integram com o passado do homem. Somente, então,

poderemos compreender toda a verdade e toda a sabedoria dos

princípios de vida ensinados pelo Cristo.

OS QUE DIZEM: SENHOR! SENHOR!

6. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino

dos céus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos

céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos

nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu

nome não fizemos muitas maravilhas? – E, então, lhes direi

abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que

praticastes a iniqüidade. (Mateus, capítulo 7, versículos 21 a 23.)

7. Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as

pratica, eu os assemelharei ao homem prudente, que edificou a sua

casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram

ventos, e combateram aquela casa e ela não caiu, porque estava

edificada sobre a rocha. – E aquele que ouve estas minhas palavras, e

não as cumpre, eu o compararei ao homem insensato, que edificou a

sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram os rios, e assopraram

323

CAPÍTULO XVIII

os ventos e combateram aquela casa e ela caiu e foi grande a sua ruína

(Mateus, capítulo 7, versículos 24 a 27.)

8. Qualquer um, pois, que violar um destes pequenos

mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no

reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar aos homens

será chamado grande no reino dos céus. (Mateus, capítulo 5, versículo

19.)

9. Todos os que reconhecem a missão de Jesus, dizem:

“Senhor! Senhor!”. Mas que vale chamá-lo de Mestre ou Senhor, se

não seguem os seus preceitos? Serão cristãos os que o honram através

de atos exteriores de devoção e, ao mesmo tempo, fazem suas

oferendas nos altares que erguem para os deuses do orgulho, do

egoísmo, da cobiça e de todas as suas paixões? Serão seus discípulos

aqueles que passam os dias em orações, mas que não se tornam

nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para

com os seus semelhantes? Não! Não são, porque, do mesmo modo

que faziam os fariseus, esses têm as preces nos lábios e não no coração.

Com a aparência, eles podem enganar aos homens, mas não

enganarão a Deus.

Inutilmente esses falsos cristãos dirão a Jesus: “Senhor, nós

profetizamos em vosso nome; expulsamos os demônios em vosso

nome; comemos e bebemos convosco”. Então, Jesus lhes responderá:

“Não sei quem sois. Retirai-vos de mim, vós que cometeis perversidades,

vós que desmentis as vossas palavras com os vossos maus atos, que

caluniais o vosso próximo, que empobreceis as viúvas e cometeis

adultérios. Afastai-vos de mim, vós que tendes o coração destilando

ódio e amargores, vós que derramais o sangue de vossos irmãos

usando o meu nome, vós que provocais lágrimas ao invés de enxugálas.

Para vós, haverá choro e ranger de dentes, porque o reino do

céu é para os que são brandos, humildes e caridosos. Não espereis

dobrar a Justiça Divina a vosso favor, pela quantidade de vossas

palavras e pelo número de vezes que dobrais os joelhos e orais. A

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

324

única porta que vos está aberta, para alcançardes graça diante de

Deus, é aquela que conduz à prática sincera da lei do amor e da

caridade”.

As palavras de Jesus são eternas!

Elas são a verdade!

Elas não são somente a segurança para obterdes a vida celeste,

mas também a garantia da paz, da serenidade e do equilíbrio do

homem na vida terrena. Eis porque todas as instituições humanas,

políticas, sociais e religiosas, que fundarem os seus alicerces sobre as

palavras de Jesus, serão permanentes como a casa construída sobre a

rocha. Os homens as conservarão, porque nelas encontrarão a sua

felicidade. Mas aquelas instituições que sejam uma violação dos

princípios cristãos, essas serão como a casa construída sobre a areia:

o vento das renovações e o rio da evolução as arrasta para o mar do

esquecimento.

A QUEM MUITO FOI DADO

10. E o servo que soube a vontade do seu senhor, e não se

aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos

açoites. Mas o que não a soube, e fez coisas dignas de açoites, com

poucos açoites será castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito

se lhe pedirá, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedirá.

(Lucas, capítulo 12, versículos 47 e 48.)

11. E disse-lhes Jesus: Eu vim a este mundo para juízo, a fim

de que os que não vêem, vejam, e os que vêem sejam cegos. – Aqueles

dos fariseus que estavam com ele, ouvindo isto, disseram-lhe: Também

nós somos cegos? – Disse-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado;

mas como agora dizeis: Vemos, por isso o vosso pecado permanece. (João,

capítulo 9, versículos 39 a 41.)

325

CAPÍTULO XVIII

12. Estas máximas encontram a sua aplicação, sobretudo, nos

ensinamentos dos Espíritos. Alguém que conheça os preceitos do

Cristo é, seguramente, culpado se não colocá-los em prática.

Onde estão esses ensinamentos?

Estão no Evangelho!

O Evangelho, contudo, não é amplamente divulgado, a não

ser nas seitas cristãs. E mesmo dentro desses ramos do cristianismo,

poucas pessoas o lêem. E entre as pessoas que o lêem, muitas não o

compreendem! Dessa falta de leitura e de entendimento, as próprias

palavras de Jesus ficam perdidas para uma grande maioria de cristãos

e não cristãos.

Os ensinamentos dos Espíritos reproduzem as máximas do

Cristo. Dão-lhes diversas formas; ao desenvolvê-las e comentá-las.

Com isso, eles colocam os princípios do cristianismo ao alcance de

todos. Trazem a particularidade de não os deixarem só ao alcance

de algumas pessoas. Assim é que todos, alfabetizados ou analfabetos,

crentes ou incrédulos, cristãos ou não cristãos, podem conhecer

esses princípios de Vida, porque os Espíritos se comunicam por

todas as partes de nosso mundo.

Nenhum daqueles que recebam as mensagens dos Espíritos,

diretamente ou por intermédio de outras pessoas, pode alegar ignorar

os princípios ensinados por Jesus. Não se pode, sequer, alegar que

os desconhece por falta de instrução, nem dizer que não os entende

por estarem difíceis em razão de seu sentido figurado ou alegórico.

Aquele, portanto, que não pratica esses ensinamentos para a

sua própria evolução espiritual, que apenas os admira como uma

coisa interessante e curiosa, sem que se deixe tocar no coração, que

não se torne menos inútil, nem menos orgulhoso, nem menos

egoísta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para

com o seu próximo, esse mais culpado é, por ter mais meios de

conhecer a verdade.

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

326

Os médiuns que obtêm boas comunicações são ainda mais

repreensíveis se persistirem no mal. É que, muitas vezes, o que eles

escrevem ou transmitem psicofonicamente condena os seus próprios

hábitos viciosos. Se não estivessem cegos pelo orgulho,

reconheceriam que é para eles mesmos que os Espíritos se dirigem.

Mas, ao invés de tomarem para si as lições que transmitem, ou que

são transmitidas por outros médiuns, o seu único pensamento é de

aplicá-las a outras pessoas. Com essa transferência das lições para

terceiros, eles realizam estas palavras de Jesus: “Vós vedes um grão

de poeira no olho de vosso vizinho e não vedes a viga que está no

vosso”. (Ver o capítulo X, item 9, nesta obra.)

Por estas outras palavras: “Se fôsseis cegos, não teríeis culpa”,

Jesus confirma que o tamanho da culpa é determinado pela

quantidade de conhecimentos que a criatura tenha. Tomemos os

fariseus para exemplo. Eles que tinham a pretensão de ser, e realmente

eram, a parte mais esclarecida da nação judaica, tornavam-se mais

censuráveis diante da Justiça Divina do que o povo ignorante. O

mesmo acontece hoje, em relação aos médiuns e aos Espíritas

estudiosos em geral.

Aos Espíritas, portanto, muito será pedido de conduta reta,

porque eles têm muito recebido. Mas, por outro lado, para os que

souberem praticar os ensinamentos, muito lhes será dado de

felicidade.

O primeiro pensamento de todo Espírita sincero deve ser

procurar saber se, nos conselhos dados pelos Espíritos, não há alguns

que lhe digam sobre si mesmo.

O Espiritismo vem multiplicar o número dos chamados. Pela

fé que desperta em cada um, multiplicará, também, o número dos

escolhidos.

327

CAPÍTULO XVIII

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

DÁ-SE AO QUE JÁ TEM

13. E, acercando-se dele os discípulos, disseram-lhe: Por que

lhes fala por parábolas? – E ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós

é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes é

dado. Porque para aquele que tem, se lhe dará, e terá em abundância,

mas para aquele que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado. Por

isso lhes falo por parábolas, porque eles vendo, não vêem e ouvindo

não ouvem nem compreendem. E neles se cumpre a profecia de Isaías

que diz: Ouvindo, ouvireis, mas não compreendereis, e, vendo, vereis,

mas não percebereis. (Mateus, capítulo 13, versículos 10 a 14.)

14. E Jesus lhes disse: Atentai ao que ides ouvir. Com a medida

com que medirdes vos medirão a vós, e ser-vos-á ainda acrescentada.

Porque ao que tem, ser-lhe-á dado; e, ao que não tem, até o que tem

lhe será tirado. (Marcos, capítulo 4, versículos 24 e 25. )

15. “Dá-se ao que já tem e retira-se ao que não tem.” Meditem

neste grande ensinamento, que algumas vezes lhes parece

contraditório com a Justiça Divina.

Aquele que já recebeu é o que compreendeu a palavra divina.

Ele recebeu mais, porque se empenhou em tornar-se digno dela. É

que o Senhor, no seu amor misericordioso, encoraja-lhe os esforços

que se inclinam para a prática do bem. Esses esforços resignados,

perseverantes, atraem as graças do Senhor. São um ímã que atrai

para si o melhor da evolução moral, as graças abundantes, que lhe

dão forças para subir a montanha sagrada, em cujo cume está a paz

após o trabalho.

“Tira-se ao que não tem ou que tem pouco.” Tomem esta

afirmação como um ensino apenas figurado. A Justiça Divina não

retira das criaturas o bem que se dignou conceder-lhes. Homens

cegos e surdos: abram o entendimento e os corações! Vejam pelo

seu espírito e entendam pela alma! Não interpretem de um modo

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

328

tão grosseiro e injusto as palavras de Jesus, que fez resplandecer nos

olhos de vocês a Justiça Divina. Não é Deus que retira coisa alguma

daquele que pouco recebeu. É a própria criatura que, por ser

dispersiva e descuidada, não sabe conservar o que recebeu de

conhecimentos espirituais e, por não praticar esses princípios, não

aumenta e nem faz germinar a dádiva divina que lhe caiu no coração.

Aquele que não cultiva o campo de trabalho que seu Pai lhe

confiou, e que lhe coube por herança, verá esse campo cobrir-se de

ervas daninhas. Será o seu Pai que lhe retira as colheitas que ele não

preparou? Se, por falta de cuidados com as sementes destinadas à

produção nesse campo, a sementeira morrer, poderá ele acusar o

seu Pai se elas nada produzirem?

Não! Não! Ao invés de acusar aquele que tudo preparou para

si de retomar os seus dons, ele deve acusar o verdadeiro autor de

suas misérias: ele mesmo! Deverá, arrependido de seu desleixo e

mais ativo, empenhar-se na obra de sua redenção com coragem.

Que cultive o solo ingrato de seu coração com todo o empenho de

sua vontade. Que aprofunde os princípios divinos em si mesmo,

com a ajuda do arrependimento e da esperança. Que semeie com

confiança as sementes que separou como boas, entre as más. Que as

irrigue com a água do amor e da caridade. E Deus, o Deus do amor

e da caridade, lhe dará ainda mais do que ele já recebeu. Então, ele

verá os seus esforços coroados de sucessos e cada semente do bem

produzir cem e outras mil.

Coragem, trabalhadores do bem! Tomem as suas grades e os

seus arados! Trabalhem os seus próprios sentimentos! Livrem-nos

das tendências más. Neles semeiem as sementes generosas que o

Senhor lhes confia no seu Evangelho e o orvalho do amor as

acalentará e as fará produzir os frutos da caridade. (Um Espírito

Amigo, Bordéus, 1862.)

329

CAPÍTULO XVIII

O CRISTÃO E AS OBRAS

16. “Nem todos os que me dizem: Senhor, Senhor! entrarão

no reino dos céus, mas somente os que fazem a vontade de meu Pai

que está nos céus.”

Escutem estas palavras do Mestre, vocês todos que rejeitam a

Doutrina Espírita como se fosse obra do demônio! Abram os seus

ouvidos, que é chegado ao momento de ouvir!

Bastará trazer a aparência do Evangelho para ser um fiel

servidor do Senhor? Bastará dizer: “Eu sou cristão”, para seguir o

Cristo? Procurem os verdadeiros cristãos e vocês os reconhecerão

pelas suas obras no campo do bem.

“Uma árvore boa não dará maus frutos, nem uma árvore má

dará bons frutos. Toda árvore que não dá bons frutos, será arrancada

e lançada ao fogo.” – Eis as palavras do Mestre! Discípulos do Cristo,

procurem compreendê-las corretamente!

Quais são os frutos que deve dar a árvore do cristianismo,

árvore dadivosa, cujos ramos frondosos abrigam uma parte do

mundo, mas ainda não todos aqueles que devem abrigar-se em torno

do Evangelho? Os frutos dessa árvore da Vida são os frutos da Vida,

da esperança e da fé. O cristianismo, tal como tem feito depois de

muitos séculos, prega sempre essas virtudes divinas. Ele se empenha

em espalhar seus frutos, mas quão poucos os recolhem! A árvore é

sempre boa, mas os seus fruticultores são maus. Os que deveriam

cuidar dela, querem moldá-la segundo as suas próprias idéias,

violentando-lhe a natureza. Querem modelá-la de acordo com as

suas necessidades de bens materiais. Por isso, eles a cortaram, a

diminuíram, a mutilaram! Agora, seus ramos estéreis não dão maus

frutos, porque já não dão nenhum fruto!

O viajor faminto, que se acolhe à sua sombra, procurando o

fruto da esperança, que deve lhe restabelecer a força e a coragem,

encontra apenas ramos áridos, que o fazem pressentir os ventos da

MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

330

renovação necessária. Inutilmente ele procura o fruto da Vida na

árvore da Vida: as suas folhas caem secas, pois que a mão do homem

de tal maneira as remexeu que as secou!

Abram, pois, os seus ouvidos e os seus corações, meus bemamados!

Cultivem essa árvore da Vida cujos frutos dão a vida eterna.

Aquele que a plantou, convida-os a cultivá-la com amor. Vocês a

verão, ainda, produzir com fartura os seus frutos divinos.

Conservem-na, porém, assim como o Cristo as deu a vocês.

Não mais a mutilem!

A sua sombra imensa deve estender-se sobre o Universo. Não

lhe cortem os galhos. Seus frutos generosos caem com fartura para

alimentar o viajante da evolução que, faminto, deseja alcançar a sua

destinação divina. Não guardem os seus frutos, porque eles perecerão

e não servirão a ninguém.

“Muitos os chamados e poucos os escolhidos.” É que há os

que trazem apenas para si mesmo o pão da Vida, querendo privar

as outras pessoas de partilhá-lo, da mesma forma que alguns fazem

com o pão material. Não se somem a esses infelizes. A árvore que

dá bons frutos deve dá-los para todos. Vão, pois, procurar os

necessitados desses frutos do Evangelho. Tragam-nos para debaixo

dos ramos dessa árvore e repartam com eles o abrigo que ela lhes

oferece a seus próprios corações.

“Não se colhem uvas nos espinheiros”, e, por isso, meus

irmãos, afastem-se daqueles que os chamam para apresentar-lhes os

tropeços do caminho divino e sigam com aqueles que os conduzirão

à sombra da árvore da Vida.

O Divino Salvador, o Justo por excelência, disse, e as suas

palavras não passarão sem que sejam cumpridas: “Aqueles que me

dizem: Senhor, Senhor! não entrarão no reino dos céus, mas somente

aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus,

esses entrarão”.

331

CAPÍTULO XVIII

Que o Senhor das bênçãos os abençoe. Que o Deus da luz os

ilumine. Que a árvore da Vida derrame sobre vocês os seus frutos

com fartura! Creiam e orem. (Simeão, Bordéus, 1863.)

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

332

O PODER DA FÉ

1. E, quando chegaram à multidão, aproximou-se-lhe um

homem, pondo-se de joelhos diante de Jesus, dizendo: Senhor, tem

misericórdia de meu filho, que é lunático e sofre muito, pois muitas

vezes cai no fogo e muitas vezes na água e trouxe-o aos teus discípulos

e não puderam curá-lo.

E Jesus, respondendo, disse: Ó geração incrédula e perversa! até

quando estarei eu convosco e até quando vos suportarei? Trazei-o aqui.

– E repreendeu Jesus o demônio, que saiu dele, e desde aquela hora o

menino sarou.

Então, os discípulos, aproximando-se de Jesus em particular,

disseram: Por que não pudemos nós expulsá-lo? – E Jesus lhes disse:

Por causa da vossa pouca fé. Porque em verdade vos digo que, se tiverdes

fé do tamanho de um grão de mostarda, direis a este monte: Passa

daqui para acolá, e há de passar e nada vos será impossível. (Mateus,

capítulo 17, versículos 14 a 20.)

2. No sentido próprio, é certo que a confiança nas suas

próprias forças torna o homem capaz de realizar as coisas materiais,

que não pode fazer quando ele duvida de si mesmo. Mas aqui é

unicamente no sentido moral que se devem entender essas palavras

ditas por Jesus.

As montanhas que a fé remove são as dificuldades, as

resistências ao bem, a má vontade, em suma, que se encontram

entre os homens, ainda mesmo quando se trate das melhores coisas.

333

CAPÍTULO XIX

Os preconceitos da rotina, os interesses materiais, o egoísmo, a

cegueira do fanatismo, as paixões orgulhosas, são outras tantas

montanhas que atravancam o caminho daqueles que trabalham pela

evolução da humanidade. A fé robusta transmite a perseverança, as

energias e os recursos que permitirão vencer esses obstáculos, tanto

nos pequenos como nos grandes atravancamentos do caminho do

bem. A fé vacilante produz a incerteza, a hesitação de que se

aproveitam os adversários que devemos combater. Essa fé vacilante

nem procura os meios de vencer, porque não crê na possibilidade

da vitória.

3. Num outro sentido, entende-se a fé como sendo a

confiança que se tem na realização de um determinada coisa, a certeza

de atingir um determinado objetivo. Neste caso, a fé daria uma

espécie de lucidez que permitiria ver, em pensamento, a meta que

se quer alcançar e os meios de alcançá-la, de modo que aquele que a

possui avança, por assim dizer, com total segurança. Num e noutro

desses casos, a fé pode fazer que se realizem grandes coisas.

A fé sincera e verdadeira é sempre calma. Ela traz a paciência

que sabe esperar o momento e as circunstâncias certas. Porque tem

o seu ponto de apoio na inteligência e na compreensão das coisas,

tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A fé vacilante já traz em

si a sua própria fraqueza. Quando é estimulada por interesses, ela se

torna devastadora, por crer que pode suprir, com a violência, a força

que lhe falta. A calma na luta é sempre um sinal de energia e

confiança. A violência na luta, ao contrário, é sempre uma prova de

fraqueza e de falta de confiança em seus propósitos.

4. Não podemos confundir a fé com a vaidade do homem.

A verdadeira fé está aliada à humildade. Aquele que a possui deposita

mais confiança em Deus do que em si próprio. É que sabe que,

sendo um simples instrumento dos desígnios divinos, ele nada pode

sem o amparo da misericórdia. Eis por que os bons Espíritos vêm

ajudá-la. A vaidade, a presunção, é menos fé e mais orgulho. E o

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

334

orgulho é sempre visitado, cedo ou tarde, pela decepção e pelos

fracassos que lhe são impostos.

5. O poder da fé tem uma aplicação direta e especial na ação

magnética. Através dela, o homem age sobre o fluido, agente

universal. Ele modifica as suas qualidades e lhe dá uma impulsão

por assim dizer irresistível. Eis porque aquele que, a um grande

poder fluídico normal, ajunta uma fé calorosa, pode, pela sua

vontade dirigida ao bem, operar esses singulares fenômenos de curas

e outros mais que, antigamente, eram considerados prodígios,

milagres, mas que não passam de reações operadas por uma lei

natural. Por essa razão natural, base da ação fluídica, é que Jesus

disse a seus Apóstolos: “Se vós não o curastes, é que não tendes fé”.

Não admitindo ter de apresentar provas, a fé cega deixa no

espírito um vazio, que gerará a dúvida. A fé raciocinada, que é aquela

que se baseia sobre fatos e na lógica, não deixa nada obscuro. O

homem crê, porque tem a certeza e só tem certeza quando se

compreendeu. Eis porque esse fé não se abala, pois fé inabalável só

é a que pode encarar a razão, frente a frente, em todas as épocas da

humanidade.

Esse é o resultado a que conduz o Espiritismo, assim

triunfando sobre a incredulidade todas as vezes que não encontra

oposição sistemática e interessada em fazer prevalecer um dogma.

CONDIÇÃO DA FÉ INABALÁVEL

6. Do ponto de vista religioso, a fé é a crença em dogmas

especiais que constituem as diferentes religiões. Todas as religiões

têm os seus artigos de fé. Sob esse aspecto, a fé pode ser raciocinada

ou cega. A fé cega nada examina, aceitando sem controle tanto o

falso como o verdadeiro e, a cada momento, choca-se contra a

evidência e a razão. Levada ao extremo, essa fé produz o fanatismo.

335

CAPÍTULO XIX

Quando a fé se assenta sobre o erro, ela desmorona, cedo ou

tarde. Aquela, porém, que tem por base a verdade é a única que se

consolida com o passar do tempo. É que nada tem a temer do

progresso das luzes do conhecimento humano, uma vez que o que

é verdade durante as sombras, é igualmente verdade à luz do dia.

Cada religião pretende estar na posse exclusiva da verdade,

mas preconizar a fé cega sobre uma questão de crença, é confessar a

incapacidade de se demonstrar que está com a razão.

7. Diz-se, comumente, que a fé não se prescreve, o que leva

muitas pessoas a dizerem que não lhes cabe a culpa de não ter fé.

Sem dúvida, a fé não se doa e, o que é ainda mais justo: a fé não

pode ser imposta. Não! Ela não é imposta, mas se adquire e ninguém

está impedido de possuí-la, mesmo entre os que se recusam a

submeter-se a essa lei divina.

Falamos das verdades espirituais fundamentais e não desta

ou daquela crença particular. Não é a fé que deve procurar as pessoas.

As pessoas é que devem buscar a fé e, se buscarem com sinceridade,

elas a encontrarão. Tenham, pois, como certo que os que dizem:

“Não queremos nada melhor do que crer, mas não o podemos

fazer”, esses dizem isso da boca para fora e não do coração, pois isto

dizendo eles fecham os seus ouvidos para a verdade espiritual da

vida.

As provas contrárias ao que eles dizem são abundantes ao

redor deles mesmos. Por que, pois, se recusam a vê-las? Da parte de

uns é pela indiferença, da parte de outros é pelo temor de serem

forçados a mudar seus hábitos. A maioria, contudo, é por esse

orgulho de não aceitar um Poder Superior ao seu, porque teriam de

render-se diante dele.

Em algumas pessoas, até parece de algum modo ter nascido

juntamente com elas. Uma faísca é bastante para desenvolvê-la. Essa

facilidade de assimilar as verdades espirituais é um sinal evidente de

evolução já realizada ao longo de reencarnações anteriores. Em outras

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

336

pessoas, ao contrário, essas verdades penetram com muita

dificuldade, o que é sinal, não menos evidente, de um natural

retardamento evolutivo. As primeiras dessas pessoas já creram e

compreenderam em existências anteriores e elas trazem, ao renascer,

a intuição de suas conquistas e, por isso, estão com a educação feita.

As segundas dessas pessoas ainda têm tudo para aprender, por isso a

sua educação espiritual está por fazer-se. Essa educação se fará e, se

não ficar completa nesta existência, ela se completará numa outra

reencarnação.

A resistência do incrédulo, convenhamos, muitas vezes não

nasce muito dele mesmo. Quase sempre tem origem na maneira

pela qual lhe apresentam as coisas. A fé necessita de uma base e essa

base é a compreensão perfeita daquilo em que se deve crer. Para

crer, não basta ver. É necessário, sobretudo, compreender.

A fé cega não é mais deste século. E é precisamente o dogma

da fé cega que hoje produz o maior número de incrédulos. Eles não

aceitam a fé imposta, que lhes exige o abandono de uma das mais

preciosas qualidades do homem: o raciocínio e o livre-arbítrio. É

contra essa fé cega que se levanta o incrédulo e dela é que se pode

verdadeiramente dizer que fé não se impõe.

Não admitindo ter de apresentar provas, a fé cega deixa no

espírito um vazio, que gerará a dúvida. A fé raciocinada, que é aquela

que se baseia sobre fatos e na lógica, não deixa nada obscuro. O

homem crê, porque tem a certeza e só tem certeza quando se

compreendeu. Eis porque essa fé não se abala, pois fé inabalável só

é a que pode encarar a razão, frente a frente, em todas as épocas da

humanidade.

Esse é o resultado a que conduz o Espiritismo, assim

triunfando sobre a incredulidade todas as vezes que não encontra

oposição sistemática e interessada em fazer prevalecer um dogma.

337

CAPÍTULO XIX

PARÁBOLA DA FIGUEIRA

QUE SECOU

8. E, no dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome. E,

vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia

algum fruto. E, chegando a ela, não achou senão folhas, porque não

era tempo de figos. E Jesus, falando, disse à figueira: Nunca mais

coma alguém frutos de ti. E os seus discípulos ouviram isso.

E eles, passando pela manhã, viram que a figueira tinha secado

desde as raízes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a

figueira, que tu amaldiçoaste, secou. E Jesus, respondendo, disse-lhes:

Tende fé em Deus, porque em verdade vos digo que qualquer que

disser a este monte: Ergue-te e lança-te ao mar, e não duvidar em seu

coração, mas crer que se fará aquilo que diz, tudo o que disser lhe será

feito. (Marcos, capítulo 11, versículos de 12 a 14 e de 20 a 23.)

9. A figueira seca é o símbolo das pessoas que só têm as

aparências do bem, mas que na realidade nada produzem de bom.

Representa esses oradores que têm mais brilho que base sólida, cujas

palavras trazem só um verniz na superfície. Essas palavras são

agradáveis aos ouvidos, mas quando o que dizem é examinado, elas

não trazem nada de substancial ao coração. É de perguntar-se aos

que as ouviram, que proveito poderão tirar delas para a sua vida.

É, também, o símbolo de todas as pessoas que têm meios de

serem úteis e não o são. De todas as fantasias, de todos os sistemas

vazios, de todas a doutrinas sem base sólida. O que lhes falta, na

maior parte do tempo, é a verdadeira fé, a fé fecunda, a fé que abala

as fibras do coração. Em suma, falta-lhes a fé que remove

montanhas.

São quais árvores cobertas de folhas, mas sem frutos. É por

isso que Jesus reconhece que são estéreis, pois um dia virá em que

ficarão secas até a raiz.

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

338

Isto quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que

não produzem nenhum bem para os homens, cairão reduzidas ao

nada. Que todas as criaturas deliberadamente inúteis, por não terem

utilizado os recursos que traziam consigo, serão tratadas como a

figueira que secou.

10. Os médiuns são os intérpretes dos Espíritos. Eles suprem

os Espíritos com os órgãos materiais que faltam a estes para nos

transmitirem os seus ensinamentos. É que os médiuns são dotados

de faculdades próprias para esse efeito. Nestes tempos de renovação

moral, os médiuns desempenham uma missão especial que é a de

serem árvores que devem fornecer o alimento espiritual a seus irmãos

da Terra. Os médiuns se multiplicam, para que o alimento espiritual

seja abundante. Estão, portanto, por toda parte, em todos os países,

em todas as raças e em todas as classes sociais. Estão entre os ricos e

os pobres, entre os grandes e os pequenos, a fim de que em parte

alguma haja deserdados desses ensinamentos e para provar aos

homens que todos são chamados pelo Senhor.

Mas, se os médiuns se desviam da finalidade providencial a

faculdade preciosa que lhes foi concedida, se a colocam a serviço

dos interesses mundanos, se, ao invés de frutos salutares, eles dão

maus frutos, se recusam a torná-la proveitosa espiritualmente para

os outros, se dela tiram eles proveito para si mesmos e não para a

sua evolução moral, eles serão como a figueira estéril. Então a Justiça

Divina os privará dos Bons Espíritos que não mais utilizarão o dom

que se tornou inútil nesses médiuns. Por ser a árvore que eles não

sabem fazer dar bons frutos, eles se tornarão, a partir daí, presas

fáceis de Espíritos tão desajustados quanto eles próprios.

339

CAPÍTULO XIX

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

A FÉ, MÃE DA ESPERANÇA E DA CARIDADE

11. A fé, para ser útil, deve ser ativa. Ela não pode adormecer

no coração. Mãe de todas as virtudes que conduzem a Deus, ela

deve desdobrar-se ativamente para desenvolver as suas próprias filhas.

A esperança e a caridade são frutos da fé. Elas, juntas, formam

uma trindade inseparável. Não é a fé que nos alimenta a esperança

de vermos cumpridas as promessas do Senhor? Se não tivermos fé,

o que nos dará o amor? Se não tivermos a fé, que gratidão seria a

nossa e, por conseqüência, qual seria o nosso amor?

A fé, divina inspiração de Deus, desperta todos os sentimentos

nobres que induzem o homem ao bem. Ela é a base da regeneração

humana. É necessário, portanto, que essa base seja sólida e durável,

pois se a menor dúvida a abalar, que será do edifício de princípios

que construiremos sobre ela? Levantem, portanto, esse edifício sobre

fundações que não sofram mudanças. Que a sua fé seja mais sólida

do que os argumentos falsos e as zombarias dos incrédulos, pois a

fé que vacila diante do ridículo dos homens não é a verdadeira fé.

A fé sincera é empolgante, contagiosa. Ela se transmite aos

que não a tenham ou, mesmo, aos que não desejariam tê-la. Ela

encontra palavras persuasivas que vão ao fundo da alma, enquanto

a fé aparente apenas se serve de palavra com sons e sem espírito, que

deixam frios e indiferentes aqueles que estejam à sua volta.

Preguem pelo exemplo de sua fé, para transmiti-la aos

homens. Preguem pelo exemplo de suas obras, para que vejam o

mérito de fé. Preguem pela sua esperança inabalável para que vejam

a confiança que lhes dá energias e, ao mesmo tempo, que lhes dá

estímulo para que vocês enfrentem todas as dificuldades da vida.

Tenham, portanto, a fé com tudo o que ela contém de belo

e de bom, na sua pureza, com a força de seu raciocínio. Não admitam

a fé sem comprovação, essa cega filha da cegueira da verdade

A FÉ TRANSPORTA MONTANHAS

340

espiritual. Amem a Deus, mas sabendo por que vocês amam. Creiam

nas promessas divinas, mas sabendo por que vocês crêem. Sigam os

nossos conselhos, mas compenetrados dos fins que lhes propomos

e dos meios que lhes indicamos para alcançá-los.

Creiam e esperem sem jamais enfraquecer na sua fé: os

milagres são obras da fé.(José, Espírito Protetor, Bordéus, 1862.)

A FÉ DIVINA E A FÉ HUMANA

12. A fé é o sentimento, inato ao homem, de sua destinação

futura. É a consciência que o homem tem das imensas faculdades

que, em germe, estão depositadas em seu íntimo. Essas faculdades,

a princípio em estado latente, o homem deverá fazer que germinem

e cresçam, por ação e cuidado de sua vontade.

Até aqui, a fé só foi interpretada no seu sentido religioso,

porque o Cristo a indicou como a alavanca com o poder para

remover montanhas e porque em Jesus somente viram o chefe de

uma religião. Mas o Cristo, que realizou milagres materiais, nos

mostrou, através desses mesmos fenômenos naturais, o que pode o

homem fazer, quando ele tem a fé, isto é, quando ele tem a vontade

de querer e a certeza de que esse vontade pode ser realizada.

Os Apóstolos de Jesus, seguindo o exemplo do Mestre não

fizeram milagres também? Ora, que eram esses milagres? Esses

milagres eram os efeitos de leis da Natureza, cujas causas eram

desconhecidas dos homens daquela época, mas que são explicados,

em grande parte, atualmente, e que serão compreendidos inteiramente

pelo estudo do Espiritismo e do magnetismo.

A fé é humana ou divina, segundo a aplicação que o homem

der às suas faculdades: na satisfação de suas necessidades terrenas ou

na realização de suas aspirações celestes visando a vida futura. O

homem de gênio, que se empenha na realização de um grande

341

CAPÍTULO XIX

empreendimento, triunfa se tem fé, porque ele sente em si mesmo

que o pode e deve realizar, e esta certeza lhe dá uma imensa força de

realizar seu projeto. O homem de bem que, crendo no seu futuro

celeste, deseja preencher a sua vida de nobres e belas ações, vai buscar

na sua fé, na certeza da felicidade que o espera, a força necessária

para realizar-se espiritualmente. E é aqui que se operam os milagres

da caridade, do devotamento e da abnegação.

Com a fé você supera todas as más inclinações.

O magnetismo é uma das grandes provas do poder da fé

operante. É pela fé que o magnetismo cura e produz esses fenômenos

estranhos que, antigamente, eram qualificados de milagres.

Se todos os encarnados estivessem bem convencidos da

energia que trazem em si próprios, e quisessem pôr a sua vontade a

serviço dessa energia, seriam capazes de realizar o que, até este

momento, alguns chamam de prodígios e que é simplesmente o

desenvolvimento das faculdades humanas que, em germe, estão

depositadas em seu íntimo. (Um Espírito Protetor, Paris, 1863.)

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

342

1. Porque o reino dos céus é semelhante a um homem, pai de

família, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua

vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia,

mandou-os à sua vinha. E saindo perto da hora terceira, viu outros

que estavam ociosos na praça e lhes disse: Ide também vós para a

vinha e vos darei o que for justo. E eles foram. E saindo outra vez

perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E saindo perto da hora

undécima, encontrou outros que estavam ociosos e lhes perguntou: Por

que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhes eles: Porque ninguém nos

assalariou. Disse-lhes ele: Ide vós também para a vinha e recebereis o

que for justo.

Aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha a seu mordomo:

Chama os trabalhadores e paga-lhes o dia de trabalho, começando

pelos últimos até os primeiros. E, chegando os que tinham ido perto da

hora undécima, receberam um dinheiro cada um. Vindo, porém, os

primeiros, cuidaram que haviam de receber mais. Porém, do mesmo

modo receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o, murmuravam

contra o pai de família, dizendo: Estes últimos trabalharam apenas

uma hora e tu os igualaste conosco que suportamos a fadiga e a tarefa

de um dia inteiro.

Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, não te faço

agravo; não ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que é teu e

retira-te. Eu quero dar a este último tanto quanto a ti. Ou não me é

lícito fazer o que quiser do que é meu? Ou mau é o teu olho, porque eu

sou bom?

343

CAPÍTULO XX

Assim os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos,

porque muitos são chamados mas poucos os escolhidos. (Mateus, capítulo

20, versículos 1 a 16.) (Ver também a Parábola do Festim das Bodas,

capítulo XVIII, item 1, desta mesma obra.)

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

OS ÚLTIMOS SERÃO OS PRIMEIROS

2. O trabalhador da última hora tem direito a seu salário.

Para isso, porém, é necessário que a sua boa vontade o tenha

conservado à disposição do Senhor que devia empregá-lo. Que o

seu atraso, por isso, não seja o fruto de sua preguiça ou de sua má

vontade.

Ele tem direito ao salário porque, desde o início do dia, ele

aguardava com impaciência aquele que, enfim, o chamaria para a

obra a ser realizada. Ele é trabalhador, apenas que lhe faltava a

atividade em que se empregasse.

Mas, se ele tivesse se recusado ao trabalho, a qualquer

momento do dia; se ele tivesse dito: “Tenham paciência! Eu gosto

é de não fazer nada! Quando chegar a minha última hora, pensarei

no que fazer e no salário que quero! Vou me importar eu por um

senhor que não conheço e que não estimo? Quanto mais tarde eu

começar, melhor para as minhas paixões mundanas!” – este obreiro,

meus amigos, não receberia o salário de uma jornada, mas receberia

o pagamento de sua preguiça.

Que dizer, então, daquele que, ao invés de ficar simplesmente

na inatividade, tivesse empregado as horas destinadas ao trabalho

do dia, para praticar atos culposos? Se ele tivesse blasfemado contra

Deus, se tivesse derramado o sangue de seus irmãos, se tivesse lançado

a perturbação nas famílias, arruinado os homens de boa-fé, abusado

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

344

da inocência? Este teria, enfim, se enlameado em todas as desonras

da humanidade!

O que será dele?

Bastará que ele diga, na última hora de vida nesta existência:

“Senhor, empreguei mal o meu tempo de vida. Toma-me até o fim

deste meu dia, para que eu faça um pouco, um pouquinho que

seja, de minha tarefa e dê-me a recompensa do obreiro de boa

vontade!”. Bastará isso? Não, não! O Senhor lhe dirá: “Não tenho

agora nenhuma obra para ti! Atiraste fora o teu tempo de vida.

Esqueceste o que tu havias aprendido! Não mais sabes trabalhar na

minha vinha! Recomeça, portanto, a aprender de novo e, quando

estiveres mais disposto ao bem, vem ter comigo e te abrirei meu

vasto campo de atividades nobres, onde poderás trabalhar a todas

as horas de teu novo dia”.

Bons Espíritas, meus bem-amados, vocês todos são obreiros

de última hora! Muito orgulhoso seria aquele, entre vocês, que

dissesse: “Comecei o trabalho no romper do dia e vou terminá-lo

ao anoitecer”. Todos vocês vieram
quando foram chamados, uns

mais cedo e outros mais tarde, nesta encarnação, arrastando as suas

dificuldades. Mas há quantos séculos de séculos o Mestre os chamava

para a sua vinha, sem que vocês aceitassem o convite? Eis chegado,

agora, o momento de receber a recompensa. Empreguem bem esta

hora que lhes resta na existência. Não esqueçam jamais que a sua

existência, por longa que lhes pareça, não é mais que um segundo

muito breve na imensidade das horas que formam para vocês a

eternidade. (Constantino, Espírito Protetor, Bordéus, 1863.)

3. Jesus tinha particular preferência pelos símbolos simples.

Na sua vigorosa linguagem, os obreiros que chegaram na primeira

hora do conhecimento das leis divinas, eram os Profetas. Entre eles

Moisés e todos os iniciadores que demarcaram as etapas da evolução

espiritual, continuadas, através dos séculos, pelos Apóstolos, pelos

345

CAPÍTULO XX

Mártires e pelos Padres da Igreja, pelos sábios, pelos filósofos e,

finalmente, pelos Espíritas.

Os Espíritas, que vieram por último, foram anunciados e

preditos desde o advento do Messias. Eles receberão a mesma

recompensa que foi dada aos que chegaram primeiro. Que digo eu?

Digo que receberão até recompensa maior. Últimos a chegar, os

Espíritas aproveitam a experiência acumulada das atividades

intelectuais dos seus antecessores, porque o homem deve herdar a

experiência do homem e porque os trabalhos e seus resultados são

conquistas coletivas. Deus abençoa a solidariedade entre as gerações.

Muitos dos iniciadores de ontem, revivem hoje ou reviverão

amanhã, entre vocês, para terminarem a obra que eles começaram

no passado. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um

discípulo do Cristo, mais de um divulgador da fé cristã se

reencontram no meio de vocês. Estão eles, porém, mais esclarecidos,

mais evoluídos, trabalhando, não mais nos fundamentos, porém,

complementando o edifício da redenção humana. A recompensa

deles será proporcional ao mérito de sua obra.

A reencarnação, esse ponto fundamental e indiscutível da

Doutrina Espírita, eterniza e esclarece a filiação espiritual. O espírito,

chamado a prestar contas de sua missão na Terra, compreende a

continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada para

dar-lhe acabamento. Ele vê e sente que apanhou, de súbito, a essência

das idéias de seus antecessores. Ele, então, entra de novo no trabalho,

amadurecido pela experiência anterior, para evoluir mais. E todos,

obreiros da primeira ou da última hora, de olhos bem abertos sobre

a profunda Justiça Divina, não se queixam mais dos espinhos das

tarefas, mas adoram a Deus.

Este é um dos verdadeiros sentidos da parábola dos

trabalhadores da última hora. Essa parábola encerra, como todas as

outras que Jesus endereçou ao povo, a semente do futuro espiritual.

E, também, contém sob todas as formas e sob todas as imagens, a

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

346

revelação da extraordinária unidade da vida através de sucessivas

reencarnações, que harmoniza e explica todas as coisas do Universo.

É essa solidariedade que liga todos os seres encarnados às existências

passadas e às existências futuras. (Henri Heine, Paris, 1863.)

MISSÃO DOS ESPÍRITAS

4. Vocês não entendem que já está fermentada a agitação moral

que deve levar o mundo moral antigo a reduzir a nada o conjunto

das injustiças humanas? Ah! Bendigam o Senhor, todos vocês que

puseram a sua fé na sua soberana Justiça. Quais novos apóstolos da

crença revelada pelas superiores vozes proféticas, avancem para pregar

o novo princípio da reencarnação e o novo princípio da evolução

dos espíritos, os quais poderão alcançar estágios superiores conforme

o bom ou o mau desempenho de suas missões pessoais e pelo modo

que suportarem com resignação as suas provações terrenas.

Não mais se assustem! As línguas de fogo estão sobre as suas

cabeças (1)! Oh! Verdadeiros adeptos do Espiritismo, vocês são os

escolhidos de Deus para o trabalho de redenção dos homens! Sigam

adiante e preguem a palavra divina do bem e da esperança. É chegada

a hora em que vocês devem sacrificar os seus hábitos, os seus

trabalhos, as suas futilidade, para a propagação da palavra divina.

Vão adiante e preguem, que os Espíritos elevados estão com vocês.

Vocês falarão com pessoas que não querem escutar a voz de

Deus, porque essa voz os convida incessantemente para a abnegação.

1. Nota do Tradutor — “Línguas de fogo” é alusão do Espírito de Erasto sobre o prometido

fenômeno mediúnico, coletivo, que serviu de introdução dos Apóstolos do Cristo na

mediunidade, conforme você verificará no capítulo 2, de Atos dos Apóstolos, no Novo

Testamento.

347

CAPÍTULO XX

Vocês pregarão o desinteresse aos avarentos, a abstinência aos

dissolutos, a mansidão aos tiranos domésticos e aos déspotas.

Palavras perdidas, eu sei! Mas, que importa isso?! É necessário irrigar

os corações áridos com o suor que vocês vertam, porque eles não

frutificarão e nem produzirão, senão sob os repetidos golpes da

enxada e da charrua evangélicas.

Sigam adiante e preguem!

Sim, vocês todos, homens de boa-fé, que aceitam a sua

inferioridade diante dos mundos espalhados no Infinito, partam

em campanha contra a injustiça e a iniqüidade. Vão em frente e

anulem o culto ao deus do ouro, que dia a dia mais se alastra. Sigam

adiante que Deus os conduzirá! Homens simples e ignorantes, as

suas línguas se soltarão e vocês falarão como nenhum orador sabe

falar. Sigam adiante e preguem, porque as multidões atentas recolherão

com alegria as suas palavras de consolação, de fraternidade, de esperança

e de paz.

Que importam as armadilhas que lançarem em seu caminho!

Os lobos só caem nas armadilhas de lobo, mas o Pastor Divino

saberá defender as suas ovelhas do fogo sacrificial.

Sigam, homens que, grandes diante de Deus, mais felizes que

Tomé, crêem sem fazer questão de ver e aceitam os fatos da

mediunidade, mesmo quando vocês nenhuma comunicação

espiritual conseguiram obter por vocês mesmos.

Sigam, que o Espírito de Deus os conduz!

Segue, pois, adiante, extraordinária falange da fé! E os grandes

grupos de incrédulos se dissiparão diante de vocês, como as sombras

da manhã aos primeiros raios do Sol.

A fé é a virtude que transporta as montanhas, disse-lhes Jesus.

No entanto, mais pesados que as maiores montanhas, são os montes

de todos os vícios da impureza que se encontram no coração dos

homens impuros. Sigam, então, com muita coragem espiritual,

para remover essa montanha de iniqüidade, que as gerações futuras

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

348

deverão conhecer apenas como pertencentes ao tempo das lendas,

do mesmo modo que vocês só conhecem de uma maneira imperfeita

os acontecimentos anteriores da civilização pagã.

Sim, as transformações morais e filosóficas vão produzir-se

em todos os pontos da Terra. Aproxima-se a hora em que a Luz

Divina brilhará sobre esses dois universos da evolução humana.

Sigam, portanto, levando a palavra divina aos grandes, que a

desprezarão; aos sábios, que exigirão provas materiais; aos simples e

pequeninos, que a aceitarão, porque principalmente entre os mártires

do trabalho, nesta expiação terrena, vocês encontrarão dedicação e

fé. Caminhem com estes, pois que eles receberão com alegria,

agradecendo e louvando a Deus, a consolação divina que vocês lhes

levarem e, baixando a cabeça, renderão graças pelas aflições que na

Terra encontraram.

Encha-se de decisão e coragem essa falange! Mãos à obra! O

arado está pronto, o solo está à sua espera: arem-no!

Sigam adiante e agradeçam a Deus a gloriosa tarefa que lhes

foi confiada. Mas muito cuidado, porque entre os chamados para

o Espiritismo, muitos se desviaram desse caminho! Guardem-se,

portanto, nesse caminho e sigam com a verdade.

Vocês perguntarão: se entre os chamados para o Espiritismo

muitos se desviaram, como reconhecer os que estão no bom

caminho?

Responderemos que vocês podem reconhecê-los pelos

princípios da caridade que eles ensinarão e praticarão. Vocês os

reconhecerão pelo número de aflitos que consolarem, pelo seu amor

ao próximo, pela sua abnegação, pelo seu desinteresse pessoal.

Poderão reconhecê-los, finalmente, pela vitória de seus princípios,

porque Deus quer que a sua lei triunfe. E os que seguem essa lei são

os escolhidos e o Senhor lhes dará a vitória. Aqueles, porém, que

falseiam o sentido dessa lei e fazem do Espiritismo um degrau para

349

CAPÍTULO XX

satisfazer sua vaidade e sua ambição, esses serão visitados pela Justiça

Divina que os corrigirá pela dor. (Erasto, Paris, 1863.)

OS OBREIROS DO SENHOR

5. Vós chegastes no tempo em que se cumprirão as coisas

anunciadas para a transformação moral de todos os homens. Felizes

serão aqueles que trabalharem no campo do Senhor com desinteresse

pessoal e sem outro motivo que não seja a própria caridade! Seus

dias de trabalho serão recompensados mais de cem vezes do que

esperam.

Felizes serão os que disseram a seus irmãos: “Irmãos,

trabalhemos juntos. Unamos os nossos esforços, a fim de que o

Senhor, ao chegar, encontre a obra realizada”, porque o Mestre lhes

dirá: “Vinde a mim, vós que sois bons servidores, vós que soubestes

calar vossos ciúmes e vossas discórdias, para que a obra não sofresse

dano algum”.

Mas, infelizes aqueles que, por suas divergências de opiniões

ou de interesses pessoais, houverem retardado a hora da colheita. A

agitação moral virá e eles serão levados no turbilhão dos maus

obreiros. Nessa hora clamarão: “Graça! Graça!”. Mas o Senhor lhes

dirá: “Por que pedis graça, vós que não tivestes piedade de vossos

irmãos, que vos recusastes a estender-lhes as mãos, vós que

esmagastes o fraco ao invés de socorrê-lo? Por que pedis graça, vós

que buscastes a vossa recompensa na alegria da Terra e na satisfação

de vosso orgulho? Já recebestes a recompensa segundo a vossa

vontade. Nada mais tendes a pedir. As recompensas celestes são

para aqueles que não houverem pedido as recompensas da Terra”.

A Justiça Divina faz, neste momento, a contagem dos

servidores fiéis. Ela assinala aqueles que só têm aparência de

devotamento ao Espiritismo, a fim de que eles não se apossem

OS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

350

violentamente da recompensa dos servidores corajosos. É para esses,

que não recuaram diante das suas tarefas, que serão confiados os

encargos mais difíceis na grande obra de regeneração dos homens

pelo Espiritismo. E é, aí, que se cumprirá esta palavra: Os primeiros

serão os últimos e os últimos serão os primeiros no reino dos céus!

(O Espírito de Verdade, Paris, 1862.)

351

CAPÍTULO XX

CONHECE-SE A ÁRVORE PELO FRUTO

1. Por que não há boa árvore que dê mau fruto, nem má árvore

que dê bom fruto. Por que cada árvore se conhece pelo seu próprio

fruto, pois não se colhem figos dos espinheiros, nem se colhem uvas dos

abrolhos. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o bem,

porque da abundância do seu coração fala a boca. (Lucas, capítulo 6,

versículos 43 a 45.)

2. Acautelai-vos, porém, dos falsos profetas, que vêm até vós

vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Por

seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros,

ou figos dos abrolhos? Assim, toda árvore boa produz bons frutos, e

toda árvore má produz frutos maus. Não pode a árvore boa dar maus

frutos, nem a árvore má dar frutos bons. Toda a árvore que não dá

bom fruto corta-se e lança-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os

conhecereis. (Mateus, capítulo 7, versículos 15 a 20.)

3. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ninguém

vos engane, porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o

Cristo e enganarão a muitos. E surgirão muitos falsos profetas e

enganarão a muitos. E, por se multiplicar a iniqüidade, o amor de

muitos esfriará. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

E se alguém vos disser: Eis que o Cristo está aqui, ou ali, não lhe

deis crédito, porque surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão tão

grandes sinais e prodígios que, se possível fosse, enganariam até os

CAPITULO XXI

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

352

escolhidos. (Mateus, capítulo 24, versículos 4 e 5, 11 a 13 e 23 e 24.)

(Marcos, capítulo 13, versículos 5 e 6, 21 e 22.)

MISSÃO DOS PROFETAS

4. Atribui-se comumente aos profetas o dom de revelar o

futuro. Em decorrência, as palavras profecia e predição se tornaram

sinônimas. No sentido evangélico a palavra profeta tem uma

significação mais ampla. Ela se aplica a todo enviado de Deus com

missão de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os

mistérios da vida espiritual.

Um homem pode, no entanto, ser profeta sem fazer predições.

Essa era a idéia dos judeus, no tempo de Jesus. Por tal razão é que,

ao ser Jesus levado perante o sumo sacerdote Caifás, os escribas e os

anciãos que ali estavam reunidos lhe cuspiram no rosto, lhe deram

socos e bofetadas, dizendo: “Cristo, profetiza para nós, e dize quem

é este que te bateu”.

Houve, no entanto, profetas que tiveram a presciência do

futuro, quer por intuição, quer por revelação providencial, a fim de

transmitirem avisos aos homens. Como os acontecimentos preditos

se realizaram, o dom de predizer o futuro foi considerado como

um dos atributos da qualidade dos profetas.

PRODÍGIOS DOS FALSOS PROFETAS

5. “Levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas que farão

grandes prodígios e maravilhas tais que seduziriam até os próprios

escolhidos.” Estas palavras dão o verdadeiro sentido do termo

prodígio. Na sua significação teológica, os prodígios e os milagres

são fenômenos excepcionais, que fogem das leis da Natureza. As

353

CAPÍTULO XXI

leis da Natureza, sendo obras de Deus exclusivamente, poderiam

ser por Ele anuladas, se fosse de sua vontade. Mas, o simples bom

senso nos diz que Ele não pode ter dado a seres inferiores e perversos

um poder igual ao seu e, menos ainda, o direito de desfazerem o

que Ele fez.

Jesus não poderia consagrar a existência de uma concessão

dessa ordem. De acordo com o sentido que atribuem a estas palavras,

um espírito mal-intencionado teria o poder de fazer prodígios, que

poderiam enganar até os próprios escolhidos. Isso nos levaria a

admitir que, podendo eles fazer o que Deus faz, os prodígios e os

milagres não seriam um privilégio exclusivo dos enviados de Deus.

E tais prodígios nada provariam, pois que nada distingue os

fenômenos provocados por Espíritos santificados dos fenômenos

provocados pelas criaturas perversas. É necessário, portanto, que se

procure um sentido mais inteligente para essas palavras.

Aos olhos do homem do povo, todo fenômeno, cuja causa

seja desconhecida, passa por sobrenatural, maravilhoso e miraculoso.

A causa do fenômeno, quando se torna conhecida, faz com que o

aparente prodígio, por extraordinário que pareça, não seja outra

coisa que a manifestação de uma lei da Natureza. É assim que a área

dos fatos sobrenaturais diminui à medida que se amplia a área da

Ciência.

Em todos os tempos, os homens têm explorado, em proveito

de sua ambição, de seu interesse pessoal e de seu desejo de poder,

certos conhecimentos que possuíam, a fim de ganharem o prestígio

de um poder supostamente sobre-humano ou de uma pretensa

missão divina.

São esses os falsos cristos e falsos profetas.

A difusão de conhecimentos mais amplos vem trazer-lhes o

descrédito. É por isso que o número de falsos profetas diminui à

medida que o homem comum se esclarece. O fato de realizarem

aquilo que, aos olhos de certas pessoas, se considera como um

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

354

prodígio, não é, portanto, um sinal de missão divina. Isso que fazem

pode ser o produto de conhecimentos que qualquer um pode

adquirir, ou de faculdades orgânicas próprias, que tanto o mais

indigno como o mais digno dos homens pode possuir.

O verdadeiro profeta se reconhece por características mais

sérias que essas dos falsos profetas e tais características são

exclusivamente morais.

NÃO CREIAM EM TODOS OS ESPÍRITOS

6. Amados, não acrediteis em todos os espíritos, mas provai se os

espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado

no mundo. (João, Epístola 1, capítulo 4, versículo l.)

7. Os fenômenos mediúnicos, longe de confirmar os falsos

cristos e os falsos profetas, como algumas pessoas dizem, vêm, ao

contrário, dar-lhes um golpe mortal.

Não peça ao Espiritismo nem milagres e nem prodígios,

porque ele declara de modo expresso que não os produz. Assim

como a física, a química, a astronomia, a geologia vieram revelar as

leis do mundo material, o Espiritismo vem revelar outras leis

desconhecidas, que regem as relações do mundo corporal com o

mundo espiritual. Essas leis, tanto quanto aquelas do domínio da

Ciência, não são mais que leis da Natureza. Permitindo a explicação

de uma certa ordem de fenômenos, incompreendidos até agora,

essas leis acabam com o que restava ainda nos domínios do

maravilhoso.

Aquele, portanto, que se sentisse tentado a explorar os

fenômenos mediúnicos em proveito próprio, em se fazendo passar

por um messias de Deus, não poderia abusar por longo tempo da

credulidade dos outros homens e muito rapidamente seria

355

CAPÍTULO XXI

desmascarado. Aliás, como já se disse, esses fenômenos aparentemente

maravilhosos, não provam coisa alguma por si mesmos. A verdadeira

missão se prova por efeitos morais, que não é qualquer um que

pode produzir.

Este é um dos resultados do desenvolvimento da ciência

Espírita. Examinando a causa de certos fenômenos, essa ciência

levanta o véu que envolvia muitos mistérios, tornando conhecidas

as suas causas.

Os que preferem a obscuridade, temendo a luz, são os únicos

interessados em combater a ciência Espírita. Mas a verdade é como

o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros.

O Espiritismo vem revelar uma outra categoria, bem mais

perigosa, de falsos cristos e falsos profetas, e que não se encontra

entre os homens, mas entre os desencarnados. Essa categoria é a dos

espíritos enganadores, dos hipócritas, dos orgulhosos e dos falsos

sábios da espiritualidade, que passaram da Terra para o mundo

espiritual e tomam nomes respeitáveis para, debaixo dessa máscara

que usam, tornarem aceitáveis as idéias mais extravagantes e absurdas.

Antes que as relações mediúnicas fossem conhecidas, esses

espíritos agiam de uma maneira menos evidente, através da

inspiração, da mediunidade inconsciente, auditiva ou psicofônica.

O número desses espíritos que, em diversas épocas, mas sobretudo

nestes últimos tempos, se apresentaram como alguns dos antigos

profetas, como o Cristo, como Maria, mãe de Jesus, e mesmo como

se fossem o próprio Deus – esse número hoje é considerável!

João, o Evangelista, nos põe em alerta contra tais espíritos,

quando diz: “Meus bem-amados, não creiais em todos os espíritos,

mas experimentai se esses espíritos são de Deus, porque muitos

falsos profetas se têm levantado no mundo”. O Espiritismo nos

oferece os meios de experimentar esses espíritos, indicando-nos as

características pelas quais se conhecem os bons espíritos,

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

356

características sempre morais e jamais materiais (1). É para esse

discernimento dos bons e dos maus espíritos que podemos utilizar

estas palavras de Jesus: “Reconhece-se a qualidade da árvore pelos

seus frutos. Uma boa árvore não pode produzir frutos maus e uma

árvore má não pode produzir bons frutos”.

Julgam-se os espíritos pela qualidade de suas obras, assim

como se conhece a árvore pela qualidade de seus frutos.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

OS FALSOS PROFETAS

8. Se lhe disserem: “O Cristo está aqui”, não o procure onde

lhe indicaram. Mas, ao invés disso, ponha-se em estado de alerta,

porque os falsos profetas são em grande quantidade.

Você não vê as folhas da figueira embranquecerem? Não vê

os brotos que surgem na época da florada? Não lhe disse o Cristo

que “reconhece-se a árvore pelos seus frutos”? Se os frutos não são

bons, você considerará a árvore como má. Se, porém, os frutos

forem bons e saudáveis, você dirá: “Nada de tão puro poderia sair

de um galho enfermo”.

É assim, meu irmão, que você deve examinar o que fazem os

espíritos. São as obras deles que devem ser examinadas. Se aquele

que se diz revestido de um poder, se faz acompanhado de todos os

sinais morais próprios de semelhantes missões, ou seja, se ele revela

no mais alto grau as eternas virtudes cristãs: a caridade, o amor, a

indulgência, a bondade que concilia todos os corações; se,

confirmando as suas palavras, ele junta os atos a que essas palavras

1. Ver, para a distinção dos espíritos, a 2ª parte, capítulo XXIV e seguintes de O Livro

dos Médiuns.

357

CAPÍTULO XXI

conduzem, então você poderá dizer: “Este aqui é, realmente, um

enviado de Deus”.

Desconfie, porém, das palavras muito doces e suaves.

Desconfie daqueles escribas e fariseus que pregam virtudes que não

praticam, mas trazem a aparência falsa de praticá-las. Desconfie

daqueles que pretendem estar na posse exclusiva e única da verdade!

Não! Não! O Cristo não está entre esses, porque os que Ele

envia para propagar a sua santa doutrina, e ajudar a regeneração do

homem, serão, a exemplo do próprio Mestre, brandos e humildes

de coração, acima de todas as coisas. São esses os que devem, por

seus exemplos e por seus conselhos, salvar as criaturas humanas que

correm para a perdição e que levam uma vida ociosa nos caminhos

tortuosos da existência. Os que servem com Jesus são modestos e

humildes.

Diante de todo aquele que revela um grão que seja de orgulho,

fuja desse assim como quem foge de uma doença contagiosa, porque

ele torna enfermo tudo o que toca. Lembre-se de que cada criatura

traz sob a sua cabeça, mas sobretudo no que faz, o sinal de sua grandeza

ou de sua inferioridade espiritual.

Vá, pois, meu filho bem-amado, seguindo para a frente sem

vacilações e sem segundas intenções, no caminho bendito que você

tomou. Vá, vá sempre sem temor. Afaste corajosamente tudo o

que possa embaraçar a sua caminhada para o objetivo eterno. Você

está como um viajante que só por curto tempo está nas trevas e nas

dores das provações. Se você abrir o seu coração para essa suave

doutrina, que lhe vem revelar as leis eternas, você verá realizadas

todas as aspirações de sua alma diante do Infinito.

Desde já você poderá vivenciar essas paisagens celestiais vistas

nos seus sonhos e que, por serem passageiras, alegravam o seu

espírito, mas não moravam no seu coração! Agora, meu amado, a

morte desapareceu, dando lugar aos Espíritos de Luz, que você

conhece. Esse é o espírito da luz do novo encontro e da reunião

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

358

com o Plano Espiritual Superior. Agora, você que bem cumpriu a

tarefa que o Senhor lhe concedeu, você nada mais tem a temer da

Justiça Divina. É que o Pai perdoa os filhos que se desgarraram e

que rogam por misericórdia. Que a sua divisa seja, portanto, a da

evolução, da evolução contínua de todas as coisas, até que você

chegue ao final feliz, em que o esperam todos aqueles que chegaram

antes de você aos Campos da Paz. (Luís, Bordéus, 1861.)

CARACTERÍSTICAS DO VERDADEIRO PROFETA

9. Desconfiem dos falsos profetas. Esta recordação é útil em

todos os tempos. É mais útil ainda nos momentos de transição de

valores em que, como no atual, se elabora uma transformação moral

de todos os homens. É que, nestes momentos, uma multidão

de ambiciosos e intrigantes se levantam como se fossem

reformadores e messias. É contra esses impostores que devemos

estar prevenidos. E é um dever de todos os homens honestos

desmascará-los.

Vocês perguntarão, sem dúvida, como reconhecê-los.

Vou dar-lhes os sinais de identificação.

Só se confia a direção de uma grande empresa a um administrador

hábil, capaz de dirigi-la. Vocês julgam que Deus seja menos

prudente que os homens? Estejam certos de que Ele só confia missões

importantes aos que sabem que são capazes de realizá-las. É

que as grandes missões são pesados encargos que esmagariam o

homem necessitado de sabedoria para cumpri-las.

Como em todas as coisas, o mestre deve saber mais do que

os aprendizes. Para fazer os homens avançarem moral e intelectualmente

há necessidade de homens superiores em inteligência e em moralidade.

Por isso, para essas missões, são sempre escolhidos os Espíritos já

muito evoluídos, que fizeram as suas provas em outras existências,

359

CAPÍTULO XXI

e que reencarnam com esse objetivo. Se esses Espíritos não fossem

superiores ao meio em que eles devem atuar, a sua atividade seria

nula.

Pelo exposto, vocês deverão concluir que o verdadeiro

missionário de Deus deve provar a sua missão pela sua superioridade

espiritual, pelas suas virtudes, pela sua grandeza de alma, pelo

resultado e influência moralizadora de sua obra. Tirem, também,

esta outra conseqüência: se ele estiver por seu caráter, por suas

virtudes, por sua inteligência abaixo do papel que se atribuiu, ou

do personagem sob o nome de quem ele se apresenta, ele não passa

de um farsante de má qualidade que não sabe nem ao menos imitar

o modelo divino que escolheu.

Outra consideração a fazer é que a maior parte dos verdadeiros

missionários de Deus ignoram-se a si mesmos como tais. Eles

realizam aquilo para o que foram chamados por força de sua

determinação, secundados pelo poder oculto que os inspira e os

dirige à sua revelia, sem que premeditem o que a missão lhes pede.

Em resumo, os verdadeiros missionários se revelam pelos seus atos e

são identificados pelas outras pessoas, enquanto que os falsos missionários

se apresentam a si mesmos como os enviados de Deus.

Os verdadeiros missionários são humildes e modestos. Os

falsos missionários são orgulhosos e cheios de si, falando com

arrogância e, como todos os mentirosos, parecem sempre temerosos

de não serem reconhecidos como missionários.

Já foram vistos desses impostores, alguns querendo passar

por apóstolos do Cristo e outros querendo passar pelo próprio Cristo.

E, para vergonha da raça humana, eles encontraram pessoas bastante

crédulas para se ajuntarem nas suas indignidades. Uma ponderação

bastante simples, no entanto, deveria abrir os olhos dos mais cegos

dos homens: se o Cristo voltasse a encarnar sobre a Terra, viria com

todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos que se admita, o

que seria um absurdo, que Ele houvesse regredido de suas conquistas.

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

360

Ora, do mesmo modo que se vocês tirarem de Deus um só de seus

atributos vocês já não teriam mais Deus, se vocês tirarem uma só

das virtudes do Cristo, vocês não teriam o Cristo.

Esses que se apresentam por Cristo, têm todas as virtudes do

Senhor? Eis a questão! Observem-nos, examinem as suas idéias e os

seus atos, e vocês reconhecerão que, acima de tudo, lhes faltam as

qualidades que distinguem o Cristo: a humildade e a caridade,

enquanto que lhes sobram as que Jesus não tinha: a ambição e o

orgulho.

Notem, também, que neste momento existem, em diferentes

cidades do mundo, muitos pretensos apóstolos do Cristo como

também muitos pretensos Elias, João Batista ou Simão Pedro e

que, necessariamente, eles não podem ser todos verdadeiros. Tenham

por certo que essas são pessoas que exploram a credulidade dos

mais ingênuos e que querem viver às custas daqueles que lhes dão

ouvidos.

Desconfiem, portanto, dos falsos profetas e falsos missionários,

sobretudo nestes tempos de renovação moral. É que muitos desses

impostores se dirão enviados de Deus. Eles buscam uma vaidosa

satisfação na Terra mas a Justiça Divina os espera, podem estar certos.

(Erasto, Paris, 1862.)

OS FALSOS PROFETAS DA ESPIRITUALIDADE

10. Os falsos profetas não estão somente entre os encarnados.

Eles existem, e em maior número, entre os Espíritos orgulhosos

que, aparentando amor e caridade, semeiam a desunião e retardam

a obra de emancipação dos homens dos vícios morais. Para isso,

levam muitas pessoas a acreditar em princípios fantasiosos e

absurdos, através dos médiuns que lhes dão guarida. E para melhor

fascinar os que eles desejam enganar, para dar maior importância às

361

CAPÍTULO XXI

suas teorias, eles se disfarçam sob nomes exóticos ou que os homens

só pronunciam com muito respeito.

São eles que semeiam os fermentos das discórdias entre

agrupamentos Espíritas. São eles que sugerem que esses agrupamentos

se isolem uns dos outros e que conflitem entre si e se olhem como

concorrentes de uma missão que não existe. Bastaria isso que fazem,

de fermentar a desunião, para os desmascarar. É que, agindo assim,

eles mesmos dão o mais completo desmentido do que dizem ser.

Cegos, portanto, são os homens que se deixam prender em tão

grosseiro embuste.

Mas há, ainda, muitos outros meios de os reconhecer como

falsos profetas. Os Espíritos da ordem a que eles dizem pertencer,

devem ser não somente bons, mas, também, muito racionais. Pois

bem! Pensem no que eles dizem, os princípios que pregam, pela

peneira da razão e do bom senso e vocês verão o que restará de joio.

Admitam, então, comigo, que todas as vezes que um Espírito

recomenda como remédio para os males morais dos homens, ou

como meio de alcançar a sua transformação moral, coisas fantasiosas,

que não sejam meios para alcançar esse objetivo, e coisas pueris e

ridículas, ou quando formula um sistema de princípios contraditório

com as mais rudimentares noções da Ciência, esse não pode ser

mais que um Espírito ignorante e mentiroso.

Por outro lado, lembrem-se bem de que se a verdade não é

entendida por uma pessoa, ela será sempre entendida pelo bom

senso da maioria dos Espíritas. Este entendimento se constitui,

também, em mais um meio de examinar a verdade. Se dois

princípios se contradizem, vocês terão a medida do valor de cada

um desses princípios, verificando qual dos dois encontra mais

simpatia entre os Espíritas de bom senso doutrinário. Seria falta de

lógica, realmente, admitir que princípios que vêm diminuir o número

de seus participantes sejam mais verdadeiros do que aqueles princípios

que vêm aumentar o número de seus adeptos.

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

362

Deus, querendo que a verdade espiritual alcance a todos, não

iria limitá-la a um círculo restrito. Ele a faz surgir em diferentes

pontos, a fim de que, por toda a parte, a luz dos conhecimentos

divinos esteja ao lado das trevas da mentira.

Repilam, sem piedade, todos esses Espíritos que se apresentam

como conselheiros exclusivos, sugerindo a divisão e o isolamento.

Esses são, quase sempre, Espíritos vaidosos e medíocres, que tentam

insinuar-se e impor-se a homens fracos de conhecimentos e de

vontade e, também, muito crédulos. Ao derramarem-lhes exagerados

elogios, querem fasciná-los e terem-nos sob o seu domínio.

Esses são, geralmente, Espíritos desejosos de poder que, tendo

sido tiranos do povo ou da família, quando encarnados, ainda

querem vítimas para tiranizar após a sua desencarnação. De um

modo geral, portanto, desconfiem das comunicações mediúnicas que

trazem uma característica de misticismo e de coisas extravagantes ou

que prescrevem cerimônias e práticas estranhas aos princípios do

cristianismo.

Há, nesses casos, motivo legítimo de suspeitas.

Lembrem-se de que quando uma verdade deve ser revelada

aos homens, ela será transmitida, ao mesmo tempo, em todos os

grupos sérios que contem com médiuns igualmente sérios. Ela não

será comunicada apenas a este ou àquele agrupamento, com exclusão

dos outros. Nenhum médium é perfeito se estiver obsidiado. E há

obsessão clara quando um médium é apto somente para receber

mensagens de um determinado Espírito, por mais importante que

esse Espírito queira se fazer.

Por conseqüência, todo médium e todo agrupamento Espírita

que se julguem privilegiados pelas comunicações que somente eles

podem receber e que, por outro lado, se sujeitam a práticas que

inclinam para as superstições e soluções mágicas – esses todos estão,

sem dúvida aprisionados a uma obsessão muito bem evidenciada.

E, mais ainda, a obsessão se evidência quando o Espírito que domina

363

CAPÍTULO XXI

o médium ou o grupo se pavoneia com um nome que todos,

encarnados e desencarnados, devemos honrar e respeitar e não

permitir que seja pronunciado sem um propósito nobre.

É incontestável que, passando pela peneira da razão e da lógica,

todos os conselhos e todas as mensagens dos Espíritos, será fácil

rejeitar o absurdo e o erro.

Um médium pode ser fascinado, um grupo pode ser

enganado. Mas o exame rigoroso de outros grupos, o conhecimento

Espírita já adquirido, a alta autoridade moral dos dirigentes ativos

dos agrupamentos Espíritas, as comunicações que os principais

médiuns de todos os lugares recebam, com sinais de lógica e da

autenticidade dos melhores Espíritos, desmascararão essas mensagens

mentirosas e astuciosas, emanadas de uma turba de Espíritos

mistificadores e maldosos. (Erasto, discípulo de Paulo de Tarso,

Paris, 1862. )

(Ver, nesta mesma obra, na Introdução, o item II, sob o título

“Controle Universal dos Ensinamentos dos Espíritos” .Veja, também,

O Livro dos Médiuns, o capítulo XXIII, sob o título “Da obsessão”.)

JEREMIAS E OS FALSOS PROFETAS

11. Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Não ouçais os palavras

dos profetas que vos profetizam! Eles vos enganam, anunciando visões

que provêm de seu coração e não da boca do Senhor. Ousam dizer aos

que desprezam a palavra do Senhor: “A paz está convosco!” e a todos

que seguem com obstinação de seu coração: “Não vos acontecerá

nenhuma desgraça” . – Quem esteve presente no conselho do Senhor

para ver e ouvir a sua palavra? Quem prestou atenção à sua palavra e

a ouviu? Eu não enviei os profetas, e eles correram! Eu não lhes falei,

e eles profetizaram! – Ouvi o que dizem os profetas que profetizam

mentiras em meu nome, dizendo: “Tive um sonho! Tive um sonho.”

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

364

Até quando haverá entre os profetas os que profetizam mentiras e os

que profetizam os enganos de seu coração? – E quando este povo, ou

um profeta ou sacerdote, te perguntar: “Qual é o fardo do Senhor?” tu

lhes dirás: “Vós sois o fardo e eu vos rejeitarei”. (Jeremias, capítulo 23,

versículos 16 a 18; 21; 25 e 26 e 33, no Antigo Testamento.)

É sobre essa passagem do profeta Jeremias que eu vou lhes

centralizar a atenção, meus amigos. Deus, falando pela boca do

profeta, disse: “É a visão do coração deles que os faz falar”. Essas

palavras indicam claramente que, desde aquela época até esta, os

charlatães e os vaidosos abusavam do dom das profecias e exploravam

esse dom em seu proveito próprio.

Eles abusavam, por conseqüência, da fé simples e quase cega

do povo, predizendo, por dinheiro, as coisas boas e agradáveis a

seus consulentes. Esta forma de fraude era bastante comum na nação

judaica. É fácil compreender que o pobre povo, na sua ignorância,

não tinha nenhum meio de distinguir os bons dos maus profetas. E

era sempre mais ou menos enganado pelos impostores ou fanáticos

que se diziam profetas.

Nada mais significativo que estas palavras: “Eu não enviei

esses profetas e eles se fizeram por si mesmos. Eu não lhes falava e

eles profetizavam!”. Mais adiante encontramos: “Eu ouvi esses

profetas profetizarem a mentira em meu nome, dizendo: ‘Sonhei,

sonhei!’. Jeremias indicava, assim, os meios empregados para explorar

a confiança do povo.

A multidão, sempre crédula, não pensava em lhes contestar a

veracidade de seus sonhos ou de suas visões. Ela achava tudo muito

natural e convidava sempre os profetas a falar.

Após as palavras do profeta Jeremias, escutem os sábios conselhos

do Apóstolo João, quando diz: “Não acrediteis em todos os

espíritos, mas experimentai se os espíritos são de Deus”. É que,

entre os desencarnados, há também os que gostam de enganar,

quando deparam com ocasião favorável para isso.

365

CAPÍTULO XXI

Os enganados são, bem entendido, os médiuns que não se

cuidam doutrinária e moralmente o bastante para não serem presas

desses espíritos. Aí se encontra, sem contradição, uma das grandes

dificuldades contra as quais muitos médiuns vêm esbarrar, sobretudo

quando são novatos no Espiritismo. Esta é, para esses novatos,

uma prova de que não podem triunfar, a não ser quando tenham

muita prudência.

Aprendam, pois, antes de tudo, a distinguir os bons Espíritos

daqueles que são falsos e mentirosos, para não virem vocês mesmos

a se tornarem outros falsos profetas. (Luís, Espírito Protetor,

Carlsruhe, 1861.)

NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

366

INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

1. E chegaram-se a Jesus os fariseus, tentando-o e dizendo: É

lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? – Ele,

porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que criou

o homem, desde o princípio os fez macho e fêmea? Portanto, deixará o

homem pai e mãe, e se unirá com a sua mulher, e serão dois numa só

carne? Assim já não são dois, mas uma só carne. Por isso o que Deus

juntou não o separe o homem. – Disseram-lhe eles: Então, por que

Moisés mandou dar-lhe carta de divórcio e repudiá-la? – Disse-lhes

ele: Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu

repudiar vossas mulheres, mas no princípio não foi assim. Eu vos digo,

porém, que qualquer um que repudiar sua mulher, se não for por

causa de adultério, e casar com outra, comete adultério, e o que se

casar com a que o outro repudiou, comete adultério. (Mateus, capítulo

19, versículos 3 a 9.)

2. Nada é imutável, a não ser o que vem de Deus. Por

conseqüência, tudo o que seja obra dos homens está sujeito a

mudanças. As leis da Natureza são as mesmas em todos os tempos

e em todos os lugares. As leis humanas, porém, sofrem modificações

segundo a época e em cada lugar em que são elaboradas e aplicadas,

e segundo a evolução da compreensão dos homens.

No casamento, o que é de ordenação divina, é a união dos

sexos para que se realize, através da reencarnação, a renovação dos

seres que morreram. Mas, as condições que regulam essa união são

367

CAPÍTULO XXII

de ordem exclusivamente humana. Não há no mundo inteiro, nem

mesmo na cristandade, dois países onde as leis humanas sejam

totalmente as mesmas. E em nenhum desses países há um só em

que essas leis não tenham sofrido mudanças com o tempo.

Daí resulta que, diante da lei civil que regula o casamento, o

que é legítimo num país e em certa época, é adultério num outro

país e noutro tempo. Isso ocorre porque a lei civil tem por objetivo

regular os interesses das famílias. E esses interesses sofrem mudanças

segundo os costumes e as necessidades locais. É assim, por exemplo,

que em alguns países o casamento religioso é o único legítimo,

enquanto em outros países bastará o casamento civil para legitimar

a união do casal.

3. A união dos sexos é uma lei divina material, comum a

todos os seres vivos. Mas, há uma outra lei divina, imutável como

todas as leis de Deus, e exclusivamente moral: a lei do amor. Deus

quer que os seres se unam não somente pelos laços da carne, mas

também pelos da alma, a fim de que a afeição mútua dos esposos

envolva os filhos do casal, para que sejam dois, e não apenas um,

para amar os filhos, cuidar deles, e fazê-los evoluir espiritualmente.

Nas condições comuns do casamento, é tida em conta a

importância da lei do amor? De modo algum! Não se examina,

antes de decidir-se pelo casamento, a afeição dos dois seres que, por

sentimentos mútuos se atraem entre si. Na maioria das vezes essa

afeição é ignorada. O que se procura não é a satisfação do coração,

mas a do orgulho, da vaidade, da cobiça – numa palavra, o que se

procura é a realização de todos os interesses materiais.

Nessas uniões, quando tudo corre bem, segundo os interesses

materiais, diz-se que o casamento é feliz. E quando os bens materiais

são suficientes para que o casal realize os seus caprichos, diz-se que

os esposos são ajustados e que devem ser bem felizes!

Mas, nem a lei civil, nem os compromissos que por essa lei

são contratados, podem substituir a lei do amor, se esta não for a lei

NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

368

que oriente essa união de seres. Na falta da lei do amor, o que

resulta do casamento, freqüentemente, é que aqueles que se uniram

por força de interesses, por si mesmos se separam. O juramento

pronunciado no ato do matrimônio se torna um juramento falso,

se foi tomado como uma fórmula banal.

Dessa atitude é que nascem as uniões infelizes, que findam

por tornarem-se culposas por resultarem da imprudência. Dupla

infelicidade que se evitaria se, entre as condições para o casamento,

não se esquecesse de incluir a única condição que consagra a união

dos esposos aos olhos de Deus: a lei do amor.

Quando Deus disse: “Não sereis mais que uma só carne” e

quando Jesus falou: “Não separeis o que Deus uniu”, essas palavras

devem ser compreendidas com referência à união consagrada

segundo a lei imutável de Deus, a lei do amor, e não segundo a lei

inconstante dos homens.

4. A lei civil, que rege o casamento, seria tão superficial que

deveríamos voltar aos casamentos segundo a Natureza? Não,

certamente! A lei civil tem por objetivo regular as relações sociais e

os interesses das famílias, de acordo com as exigências da civilização.

Por isso ela é útil, necessária e variável segundo as épocas e países.

Essa lei deve conter a sabedoria da época e dos costumes, para que o

homem civilizado não viva como o selvagem. Mas nada,

absolutamente nada se opõe a que ela seja uma conseqüência da lei

de Deus.

Os obstáculos ao cumprimento da lei divina se originam dos

preconceitos e não da lei civil. Esses preconceitos, embora ainda

muito vivos nos casamentos por interesse, já se dissolveram em

pessoas mais. esclarecidas. Eles desaparecerão com a evolução moral

dos homens, abrindo, finalmente, os olhos das criaturas para os

males incontáveis, para os erros, para os próprios crimes que resultam

dessas uniões contraídas com a atenção voltada apenas para os

interesses materiais.

369

CAPÍTULO XXII

Um dia o homem se perguntará se é mais humano, mais

caridoso, mais moral que se anulem mutuamente os seres que não

podem viver juntos ou se é mais justo restituir-lhes a liberdade. O

homem se indagará, também, se a expectativa de um casamento

que não pode ser dissolvido, não é o que aumenta o número de

uniões irregulares.

O DIVÓRCIO

5. O divórcio é uma lei humana que tem por finalidade separar

legalmente o que já estava separado de fato. Se já houver a separação

de fato o divórcio não é contrário à lei de Deus. É que, neste caso,

ele apenas confirma o que as criaturas já fizeram. Ele só é aplicável

nos casos em que a divina lei do amor não foi observada.

Se o divórcio fosse contrário à lei do amor, a própria Igreja

seria obrigada a considerar que teriam faltado com os seus deveres

morais alguns de seus chefes que, por autoridade própria e em nome

de sua religião, têm, em muitas ocasiões, aplicado a lei do divórcio.

Essa falta de dever moral é dupla, aliás, porque nesses casos o divórcio

tem em vista apenas atender aos interesses materiais dos divorciados,

sem cogitar de cumprir a lei do amor.

Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade

absoluta do casamento. Não disse ele: “Foi por causa da dureza de

vossos corações que Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres”?

Isso significa que, desde os tempos de Moisés, não sendo o amor

mútuo a base única do casamento, a separação dos cônjuges poderia

fazer-se necessária. Jesus, porém, acrescenta: “No princípio não foi

assim”, ou seja, na origem da humanidade, quando os homens não

estavam ainda pervertidos pelo egoísmo e pelo orgulho, e viviam

segundo a lei de Deus, as uniões nasciam da simpatia e não da vaidade

NÃO SEPAREIS O QUE DEUS JUNTOU

370

ou da ambição e, por isso, não davam causa ao repúdio entre os

casais.

Jesus vai ainda mais longe, estabelecendo o único caso em

que o repúdio pode ser dado: o adultério. Ora, o adultério não

existe onde reina uma afeição recíproca e sincera. Ele proíbe, é

verdade, a todo homem desposar uma mulher repudiada. Mas é

necessário considerar os costumes e o caráter dos homens daquela

época. A lei mosaica, no caso de adultério, determinava matar-se a

mulher a pedradas! Querendo abolir esse costume bárbaro, Jesus

necessitava estabelecer uma outra penalidade e essa penalidade estava

na desonra conseqüente da proibição de um segundo casamento.

Esta era, certamente, uma lei igualmente civil, substituindo a outra

lei civil que prescrevia a lapidação. Mas, assim como todas as leis

civis, esta deveria submeter-se à prova do tempo e dos costumes.

371

CAPÍTULO XXII

QUEM NÃO ODEIA SEU PAI E SUA MÃE

1. Ia com Jesus uma grande multidão e, voltando-se, disse-lhe:

Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e mãe e mulher e filhos e

irmãos e irmãs, também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.

E qualquer que não leva a sua cruz, e não vier após mim, não pode ser

meu discípulo. Assim, pois, qualquer de vós que não renuncia a tudo

quanto tem, não pode ser meu discípulo. (Lucas, capítulo 14, versículos

25 a 27 e 33).

2. Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno

de mim. E quem ama o filho ou a filha mais do que a mim, não é

digno de mim. (Mateus. capítulo 10, versículo 37.)

3. Certas palavras, aliás muito raras, formam um contraste

tão estranho com o modo de ser do Cristo que, instintivamente,

repelimos o sentido que elas apresentam em suas letras. E, com

isso, a sublimidade da doutrina do Cristo não sofre qualquer

desfiguração.

O que Jesus disse foi escrito após a sua crucificação. Nenhum

Evangelho foi escrito enquanto Ele vivia entre os homens. Podemos,

assim, supor que, em alguns casos como os versículos transcritos do

Evangelho de Lucas, acima, o verdadeiro pensamento de Jesus não

foi bem reproduzido. Ou, talvez, o que não é menos provável, o

sentido original de seu pensamento sofreu alteração, quando foi

traduzido de uma língua para outra. Nas traduções, basta que um

erro seja cometido uma primeira vez, para que os copistas venham

CAPITULO XXIII

ESTRANHA MORAL

372

a reproduzi-lo nas cópias seguintes, como se vê freqüentemente

nos fatos históricos.

O termo odiar, nesta frase de Lucas: “Se alguém quer vir a

mim e não odeia a seu pai e a sua mãe...”, está num desses casos de

má tradução. Ninguém teria a idéia de atribuí-lo a Jesus. Será, então,

supérfluo discuti-lo e mesmo ainda querer justificá-lo. Seria

necessário, primeiro, saber se Ele pronunciou o termo odiar e, no

caso afirmativo, saber se, na língua em que Jesus se exprimia, não

teria esse termo um outro significado, diferente do que tem na

nossa língua.

Anote nesta passagem de João, o Evangelista: “Aquele que

odeia a sua vida, neste mundo, a conserva para a vida eterna”, onde

é evidente que a palavra odeia não significa ter raiva, rancor por

alguém, que é o sentido que atribuímos ao termo odiar.

A língua hebraica não era rica. Algumas de suas palavras

tinham vários sentidos diferentes entre si. É o que ocorre, por

exemplo com aquelas palavras que no livro Gênese (1), designavam

as fases da criação divina e que serviam, ao mesmo tempo, para

exprimir um período qualquer de tempo e qualquer período do

dia. Disso resultou, mais tarde, a sua tradução pela palavra dia e a

crença de que o mundo fora feito em seis dias de vinte e quatro

horas cada um. É isso também que ocorre com a palavra com que

se nomeava um camelo e um cabo, porque os cabos eram feitos de

pêlos de camelo, e que foi traduzido por camelo, na alegoria do

fundo da agulha e do rico. (Veja o capítulo XVI, item 2, nessa obra,

onde essa parábola está reproduzida.)

É necessário, ainda, considerar os costumes e as características

dos povos que influenciam, em alto grau, as peculiaridades de sua

linguagem. Sem esse conhecimento o sentido real de certas palavras

foge do entendimento. De uma língua para outra, o mesmo termo

1. N.T.— Primeiro livro da Bíblia, que se ocupa das origens da Terra.

373

CAPÍTULO XXIII

tem um sentido menos enérgico ou mais enérgico. Aquela palavra

que numa região ou povo pode ser uma ofensa ou uma blasfêmia,

pode não ser nem ofensa e nem blasfêmia numa outra região ou

num outro povo, conforme a idéia que essa palavra exprima. Numa

mesma língua, certos termos perdem a sua significação com o passar

dos séculos. É por isso que uma tradução rigorosamente literal, ou

seja, feita palavra por palavra, nem sempre exprime corretamente a

idéia inicial. E é por isso que, para a tradução ser fiel, faz-se necessário

empregar não as palavras contidas no texto, mas outras que

reproduzam o pensamento, acrescidas, algumas vezes, de outras

palavras explicativas ou complementares.

Estas observações têm uma especial aplicação na interpretação

da Bíblia e mais particularmente, na interpretação dos Evangelhos.

Se não se considerarem os costumes e as características dominantes

no meio em que Jesus vivia, ficaremos sujeitos aos enganos da

significação de algumas expressões e de alguns fatos, pelo hábito

que temos de transferir para os outros aquilo que somos. Diante

disso, é necessário que despojemos do termo odiar, a sua significação

comum entre nós, correspondente a ter rancor, desprezo, desejo de

vingança, porque isso é contrário ao sentido do ensinamento de

Jesus. (Veja, também o capítulo XIV, item 5 e seguintes, desta mesma

obra.)

ABANDONAR PAI, MÃE E FILHOS

4. E todo aquele que tiver deixado casas, irmãos ou irmãs ou

pai ou mãe ou mulher ou filhos ou terras, por amor de meu nome,

receberá cem vezes tanto, e herdará a vida eterna. (Mateus, capítulo

19, versículo 29.)

5. E disse Pedro: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos. – E

Jesus lhes disse: Na verdade vos digo que ninguém há, que tenha

deixado casa, ou pais ou irmãos ou mulher ou filhos, pelo reino de

ESTRANHA MORAL

374

Deus, que não haja de receber muito mais neste mundo e no futuro a

vida eterna. (Lucas, capítulo 18, versículos 28 a 30.)

6. Disse também outro: Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me

despedir primeiro dos que estão em minha casa. – E Jesus lhe disse:

Ninguém que lança mão do arado e olha para trás, é digno do reino

de Deus. (Lucas, capítulo 9, versículos 61 e 62.)

Sem discutir a significação das palavras, é necessário que, nestas

passagens evangélicas, busquemos compreender o sentido desse

pensamento de Jesus, que era evidentemente o seguinte: “Os

interesses da vida futura têm uma importância maior do que todos

os interesses e toda a importância atribuída às coisas humanas”,

porque isso é o que está de acordo com a essência da doutrina de

Jesus. A idéia do abandono da família seria a negação de sua doutrina

de amor.

Não temos, aliás, sob os nossos olhos, a aplicação desses

princípios, no sacrifício dos interesses materiais e das afeições

familiares, naqueles que se entregam a uma causa nobre? Condenase

o filho por abandona seu pai, sua mãe e seus irmãos, sua mulher

e seus próprios filhos, para entregar-se a pesquisas científicas

perigosas, mas que resultam na saúde de muitos enfermos? Não lhe

reconhecemos, ao contrário, o mérito de deixar as doçuras do lar e

o valor das amizades, para realizar uma missão assim tão arriscada?

Há deveres que superam a outros deveres.

Não impõe a lei a obrigação de uma filha deixar os seus pais,

para seguir com o seu marido a vida conjugal?

O nosso mundo está repleto de casos em que as separações

mais dolorosas são necessárias. Mas as afeições não se interrompem

por isso. O afastamento não diminui nem o respeito e nem as

atenções devidas aos pais, nem a ternura dos pais para com esses

filhos que se afastam. Vê-se, portanto, que mesmo aprisionado ao

sentido das palavras de Jesus, com exceção do termo odiar, esses

ensinamentos não são a negação do mandamento que determina

375

CAPÍTULO XXIII

ao homem honrar a seu pai e a sua mãe, nem são a negação da

ternura dos pais. E, com mais fortes razões, não são negação desse

mandamento, se as examinarmos no seu sentido espiritual.

Estas expressões do Cristo tinham por finalidade demonstrar,

por meio de uma figura que exagerasse a verdade das coisas, como

era importante o dever de ocupar-se da vida espiritual futura. Elas

deveriam, aliás, ser menos chocantes do que são hoje. É que foram

ditas a um povo e numa época em que, por força dos costumes, os

laços de família eram menos fortes que os existentes numa civilização

mais avançada moralmente. Esses laços de família, mais fracos nos

povos primitivos, tornam-se mais acentuados com o

desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral.

A própria separação da família é necessária para o progresso.

E isso tanto para o progresso das famílias como das raças. As

famílias e as raças degeneram se elas não se misturarem entre si. Esta

é uma lei da Natureza, de interesse da evolução moral e do

aprimoramento físico do homem.

Esses fatos não são, aqui, encarados apenas do ponto de vista

terreno. O Espiritismo nos faz vê-los de um plano mais alto. Mostranos

que os verdadeiros laços de afeição são os do Espírito e não os

do corpo físico. Esses laços não se rompem nem pela separação,

nem mesmo pela morte do corpo. Eles se tornam mais fortes na

vida espiritual, pela depuração do próprio Espírito.

Essa é uma verdade consoladora que nos dá uma grande força

para suportar as contrariedades da vida. (Veja o capítulo IV, item

18 e o capítulo XIV item, 8, nesta mesma obra.)

DEIXAI AOS MORTOS O CUIDADO

DE ENTERRAR SEUS MORTOS

7. E disse a outro: Segue-me. – Mas o outro respondeu a Jesus:

Senhor, deixa primeiro que eu vá enterrar o meu pai. – Mas Jesus

ESTRANHA MORAL

376

observou: Deixa aos mortos os cuidados de enterrar os seus mortos.

Porém, vai e anuncia o reino de Deus. (Lucas, capítulo 9, versículos

59 e 60.)

8. O que podem significar estas palavras: “Deixai aos mortos

o cuidado de enterrar os seus mortos”? O que já estudamos, neste

capítulo, mostra que, antes de tudo, nas circunstâncias em que foram

pronunciadas estas palavras por Jesus, elas não continham uma

censura contra aquele que considerava como um dever de piedade

filial, ir sepultar o seu pai. Elas encerram, no entanto, um sentido

profundo que só o conhecimento mais completo da vida espiritual

pode tornar compreensível.

A vida espiritual é, realmente, a verdadeira vida. Essa é a vida

normal do Espírito. A existência terrena é transitória e passageira.

Essa existência é uma espécie de morte do espírito, se comparada

com o esplendor e com a atividade da vida espiritual. O corpo é

uma vestimenta grosseira de que se reveste temporariamente o

Espírito, uma verdadeira prisão que o imanta ao mundo terreno.

Desta prisão o Espírito se sente feliz em libertar-se.

O respeito que temos pelos corpos mortos não é inspirado

pela matéria. É inspirado pela lembrança do Espírito que se ausenta

daquele corpo. É um respeito igual ao que temos pelos objetos que

pertenceram ao desencarnado, nos que ele tocou, e que as pessoas

que lhe eram afeiçoadas guardam como lembranças.

Essa situação é a que aquele homem, o que queria sepultar o

corpo do pai, da passagem evangélica acima, não podia compreender

por si mesmo. E, para que pudesse compreendê-la, Jesus lhe ensina,

dizendo-lhe: “Não vos inquieteis com o corpo mas pensai, antes,

no Espírito. Ide, pois, ensinar o reino de Deus. Ide dizer aos homens

que a pátria deles não está sobre a Terra mas no céu, porque somente

lá está a verdadeira vida”.

377

CAPÍTULO XXIII

NÃO VIM TRAZER A PAZ

9. Não cuideis que vim trazer a paz à Terra. Não vim trazer a

paz, mas a espada, porque vim trazer a divisão do homem contra seu

pai, e da filha contra a sua mãe, da nora contra sua sogra. E assim os

inimigos do homem serão os seus familiares. (Mateus, capítulo 10,

versículos 34 a 36.)

10. Vim lançar fogo na Terra e o que mais quero, se já está

aceso? Importa, porém, que seja batizado por um certo batismo, e como

me angustio que venha a cumprir-se! Cuidais vós que vim trazer paz

à Terra? Não, vos digo, mas antes dissensão, porque daqui em diante

estarão cinco divididos numa casa: três contra dois e dois contra três.

O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; a mãe

contra a filha, e a filha contra a mãe; a sogra contra sua nora e a nora

contra sua sogra. (Lucas, capítulo 12, versículos 49 a 53.)

11. Será que foi Jesus, a pessoa que representou a doçura e a

bondade, que exemplificou e pregou o amor ao próximo, quem

terá dito: “Eu não vim trazer a paz, mas a espada; eu vim separar os

filhos do pai, o esposo da esposa; eu vim lançar o fogo sobre a

Tema e tenho pressa que ele se acenda”?

Essas palavras não contradizem os seus ensinamentos?

Não é uma blasfêmia atribuir-lhe a linguagem de um

conquistador sanguinário e devastador?

Não! Essas palavras não são uma blasfêmia e nem estão em

contradição com os seus ensinamentos, porque foi Ele mesmo quem

as pronunciou. Elas, ao contrário, dão um testemunho de sua alta

sabedoria. Convém notar, no entanto, que somente a forma em

que essas palavras foram colocada contém um engano. E, por isso,

não exprimem corretamente o seu pensamento. E esse fato é que

provocou alguns enganos sobre o seu verdadeiro sentido. Se tomadas

ao pé da letra, tenderiam a transformar a missão de Jesus, toda

pacificadora, em uma tarefa de perturbações e discórdias. E esta

ESTRANHA MORAL

378

seria uma conseqüência absurda que o bom senso nos faz afastar,

porque Jesus não poderia se desmentir. (Veja o capítulo XIV, item

6, nesta mesma obra.)

12. Toda idéia nova encontra forçosamente oposição. Não

houve uma só que não se estabelecesse sem lutas. A resistência

oferecida à idéia nova, em todos os casos, é sempre proporcional à

importância dos efeitos conseqüentes dela. Quanto maiores forem

os seus efeitos, tantos mais interesses serão abalados. Se a idéia nova

é notoriamente falsa, se for julgada como sem efeitos, ninguém se

atemoriza com ela e a deixam passar. É que ficam certos de sua falta

de vitalidade. Mas se ela é verdadeira, se ela está assentada em bases

sólidas, se for possível entrever o seu futuro entre os homens, um

secreto pressentimento adverte seus antagonistas de que ela é um

perigo para eles e para a ordem de coisas por cuja manutenção eles

se interessam. Eis porque eles se atiram contra a idéia e contra os

seus adeptos, visando a defesa de seus interesses pessoais.

A medida da importância e dos efeitos de uma idéia nova se

encontra, portanto, na emoção que ela causa no seu aparecimento,

na violência da oposição que ela provoca e no grau e na persistência

da cólera de seus adversários.

13. Jesus vinha anunciar uma doutrina que solapava, na base,

os abusos em que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes de

seu tempo. Por isso, estes O fizeram morrer, julgando matar aquelas

idéias com a morte de quem as propagava. Mas as idéias de Jesus

sobreviveram, porque elas são verdadeiras. Elas se engrandeceram

com a Cruz, porque elas estão nos desígnios de Deus. E essas idéias,

anunciadas a partir de uma apagada cidadezinha da Judéia, foram

plantar a sua bandeira na própria Roma dos césares, a capital do

mundo pagão. Colocaram-se entre os seus inimigos mais ferozes,

aqueles que tinham o maior interesse em combatê-las. É que essas

idéias de Jesus rejeitavam as crenças seculares a que os pagãos se

379

CAPÍTULO XXIII

apegavam muito mais por interesses materiais do que por convicção

religiosa.

As lutas mais terríveis esperavam, na capital do paganismo,

os Apóstolos de Jesus. As vítimas foram numerosas, mas a idéia

grandiosa cresceu sempre e saiu triunfante, porque ela superava,

como verdade, todas as idéias do paganismo.

14. É de notar-se que o cristianismo surgiu quando o

paganismo já entrara em decadência e se debatia contra as luzes da

razão. O paganismo era praticado por tradição, mas a crença nele

desaparecera. Somente o interesse pessoal o sustentava. Ora, o

interesse segura com firmeza as suas coisas e não cede jamais nem

diante dos fatos. O interesse irrita-se tanto mais, quanto mais

razoáveis são as idéias que se lhe opõem e que melhor demonstram

os seus erros. Ele sabe muito bem que está errado, mas isso pouco

lhe importa, porque a verdadeira fé não está em sua alma. O que o

interesse mais teme é a luz que abre os olhos dos cegos e dos

incrédulos. A falta de conhecimento lhe é proveitosa e, por isso, ele

se aferra à ignorância e a patrocina.

Sócrates, o filósofo grego, não ensinava também uma doutrina

quase igual, até certo ponto, à doutrina do Cristo? Por que, então,

a sua doutrina não se implantou naquela época, no meio de um

dos povos mais inteligentes da Terra? É porque o tempo não era

chegado para isso. Sócrates semeou aquela doutrina num campo

não preparado para receber aquela sementeira. O paganismo não

estava ainda bastante desgastado.

O Cristo desempenhou a sua missão no tempo certo. Nem

todos os homens estavam, no seu tempo, à altura de recolher as

idéias cristãs. Mas havia entre eles um clima espiritual mais geral

que os favorecia para assimilar essas idéias, porque eles já começavam

a sentir o vazio que as crenças tradicionais deixavam na alma.

Sócrates e Platão abriram o caminho e criaram essa predisposição

nos espíritos cansados das religiões moldadas pelos homens. (Ver em

ESTRANHA MORAL

380

“Introdução” , o parágrafo IV, intitulado “Sócrates e Platão, precursores da

idéia cristã e do Espiritismo”, nesta mesma obra.)

15. Infelizmente os adeptos da nova doutrina do Cristo não

se entenderam sobre a interpretação das palavras do Mestre Jesus,

as quais estavam, na maioria das vezes, veladas por alegorias e

deturpações de linguagem. Daí surgiram, desde o princípio de suas

interpretações, as numerosas seitas cristãs que pretendiam, cada uma

delas, ser a dona exclusiva da verdade e, desde então e até agora, não

se puseram de acordo com o Evangelho.

Esqueceram o mais importante dos divinos preceitos, aquele

que Jesus havia feito a pedra angular do seu edifício moral e a

condição expressa da salvação: a caridade, a fraternidade e o amor

ao próximo. E, por isso, essa seitas se condenaram umas às outras,

e se atiraram umas sobre as outras, com as mais fortes esmagando

as mais fracas, afogando-as em sangue, em torturas e nas chamas

das fogueiras.

Os cristãos, vencedores do paganismo, de perseguidos

passaram a perseguidores. Foi com ferro e fogo que passaram a

impor a Cruz do Cordeiro Divino sem mácula, nos dois mundos.

É um fato indiscutível que as guerras de religião sempre foram as

mais cruéis e as que fizeram mais vítimas que as guerras políticas e

que em nenhuma outra foram praticados tantos atos de atrocidade

e de terror!

Cabe culpa à doutrina do Cristo?

Não! Certamente não lhe cabe a culpa, porque Ele condena

formalmente toda violência. Disse Jesus, alguma vez, a seus discípulos:

“Ide, matai, massacrai, queimai todos aqueles que não creiam como

vós”? – Não, não disse isso, pois lhes disse o contrário: “Todos os

homens são irmãos e Deus é soberanamente misericordioso; amai

o vosso próximo; amai os vossos inimigos; fazei o bem para todos

aqueles que vos perseguem”. E lhes disse ainda: “Quem matar com

a espada, pela espada perecerá”.

381

CAPÍTULO XXIII

A responsabilidade pelas guerras religiosas e pelas perseguições

infamantes movidas por algumas seitas cristãs não pode ser atribuída

à doutrina de Jesus. Os culpados, porém, são aqueles que falsamente

interpretaram a doutrina cristã, dela fazendo um instrumento para

servir as suas paixões pessoais. Esses são os que fizeram por

desconhecer estas palavras de Jesus: “O meu reino não é deste

mundo”.

Jesus, na sua profunda sabedoria, previu o que deveria

acontecer. Mas essas coisas eram inevitáveis, porque nasciam da

inferioridade dos homens, que não poderiam transformar-se

moralmente num repente. Era necessário que o cristianismo passasse

por essa prova longa e cruel de dezoito séculos, para mostrar toda a

força de sua verdade. É que, apesar de todo o mal praticado em seu

nome, o cristianismo saiu puro. O cristianismo, em si, jamais esteve

nessas questões das seitas e dos homens. As acusações do mal sempre

caíram sobre aqueles que do cristianismo abusaram. A cada ato de

intolerância, sempre se disse: “Se o cristianismo fosse melhor

compreendido e mais praticado, isso não teria acontecido”.

16. Quando Jesus disse: – Não creiais que eu tenha vindo

trazer a paz, mas a divisão” – o seu pensamento era o seguinte:

“Não pensem que a minha doutrina se estabeleça de modo

pacifico. Ela trará lutas sangrentas, para as quais o meu nome será a

desculpa para desencadeá-las. É que os homens não me terão

compreendido ou não terão querido me compreender.

“Os irmãos, separados pelas suas crenças, lançarão a espada uns

contra os outros, e a divisão reinará entre os membros de uma mesma

família, que não partilhem da mesma crença. Eu vim lançar o fogo

sobre a Terra, para fazê-la consumir os erros e os preconceitos, do mesmo

modo que se põe fogo num campo para queimar as ervas daninhas. E

tenho pressa para que o fogo se acenda, para que a depuração seja mais

rápida. Desse conflito a verdade sairá triunfante.

ESTRANHA MORAL

382

“À guerra sucederá a paz. Aos ódios dos partidos religiosos sucederá

a fraternidade universal. Às trevas do fanatismo sucederá a luz da fé

esclarecida.

“Então, quando o campo dos corações humanos estiver preparado

para a verdade, eu lhes enviarei o Consolador, o Espírito de Verdade,

que virá restabelecer todas as coisas, ou seja, que os fará conhecer o

verdadeiro sentido de minhas palavras.

“Os homens, passando a ser mais esclarecidos, poderão

compreendê-las e, com isso, colocarão um final na luta em que irmãos

matam seus próprios irmãos, por estarem divididos esses irmãos como

se fossem inimigos, quando são filhos do mesmo Deus.

“Cansados, enfim, de um combate sem solução, que só resulta

em desolação e perturbação no seio das famílias, os homens reconhecerão

onde se encontram os seus verdadeiros interesses, no que se refere a este

mundo e ao mundo espiritual. Eles verão de que lado estão os amigos

e os inimigos de sua tranqüilidade. Todos, então, virão abrigar-se sob a

mesma bandeira: a da caridade. E as coisas serão restabelecidas sobre

a Terra, segundo a verdade e os princípios que eu, aí, lhes ensinei”.

17. O Espiritismo vem realizar, no tempo predito, as

promessas do Cristo. No entanto, não pode realizá-las sem destruir

os abusos. Do mesmo modo que ocorreu com Jesus, o Espiritismo

enfrenta o orgulho, o egoísmo, a ambição, a cobiça, o fanatismo

religioso cego que, cercados em seus últimos refúgios, tentam barrarlhe

o caminho e levantam contra ele os entraves e perseguições. Por

isso ele também tem de lutar.

A época, porém, das lutas e perseguições sanguinolentas já

passou. As lutas que o Espiritismo tem de suportar são de ordem

moral e o final dessas lutas está próximo. As lutas do cristianismo

duraram séculos. As do Espiritismo durarão apenas alguns anos,

porque a luz, ao invés de partir de um só foco, agora surge em

todos os pontos da Terra e abrirá mais rápido os olhos aos cegos.

383

CAPÍTULO XXIII

18. Aquelas palavras de Jesus devem, portanto, ser entendidas

como as cóleras que, segundo o próprio Mestre previa, a sua doutrina

provocaria, os conflitos temporários que surgiriam pelas conseqüências

morais, as lutas que teria que sustentar até se estabilizar, do mesmo

modo que aconteceu com os hebreus antes de entrarem na Terra da

Promissão.

Não há, conseqüentemente, nesses conflitos, nenhum desejo

premeditado de semear desordens e confusões. O mal deveria vir

dos homens e não d’Ele. Jesus estava na posição de médico das

almas, que vem para curar, mas cujos remédios provocam uma crise

salutar, agitando o discernimento dos enfermos morais.

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

384

LUZ SOB O VELADOR.

JESUS FALAVA POR PARÁBOLAS

1. Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire,

mas no velador, e dá luz a todos os que estão em casa. (Mateus, capítulo

5, versículo 15.)

2. E ninguém, acendendo uma candeia, a cobre com algum

vaso, ou a põe debaixo da cama, mas põe-na no velador, para que os

que entram vejam a luz. Porque não há coisa oculta que não haja de

manifestar-se, nem escondida que não haja de saber-se e vir à luz.

(Lucas, capítulo 8, versículos 16 e 17.)

3. E acercando-se dele os discípulos, disseram-lhe: Por que falas

por parábolas? Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer

os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes é dado; porque

àquele que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado. Por isso lhes

falo por parábolas, porque eles, vendo, não vêem, e ouvindo não ouvem

nem compreendem. E neles se cumpre a profecia de Isaías que diz:

Ouvindo, ouvireis, mas não compreendereis, e, vendo, vereis, mas não

percebereis. Porque o coração deste povo está endurecido, e ouviram de

mau grado com os seus ouvidos, e fecharam seus olhos, para que não

vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos e compreendam com o

coração e se convertam e os cure. (Mateus, capítulo 13, versículos 10 a

15.)

4. Jesus diz que não se deve colocar a luz debaixo de qualquer

coisa que possa esconder-lhe o brilho. No entanto, Ele mesmo

385

CAPÍTULO XXIV

esconde, a todo momento, o sentido de suas palavras sob o véu de

alegorias, que não podem ser compreendidas por todas as pessoas.

Jesus, contudo, se explica, dizendo a seus discípulos: “Eu lhes

falo por parábolas (1), porque eles não estão no estágio de

compreender algumas coisas. Eles vêem, olham, ouvem e não

compreendem. Assim, dizer-lhes tudo seria inútil neste momento.

Mas, a vós eu vo-lo digo, porque a vós é dado compreender estes

mistérios”. Jesus procedia, portanto, com o povo como se faz com

as crianças, cujas idéias ainda não são muito desenvolvidas. Por esse

seu modo de agir, Jesus revela o verdadeiro sentido da máxima:

“Não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o

candeeiro, a fim de que todos os que entram possam vê-la”. Esta

máxima não significa que Jesus deveria revelar todas as coisas sem

examinar a capacidade de entendimento dos que o ouviam. Todo

ensinamento deve ser proporcional à inteligência daquele a quem

se quer ensinar, porque há pessoas que, com uma luz muito forte,

ficariam deslumbradas, mas não esclarecidas.

Essa ocorrência alcança os homens, no seu conjunto, assim

como os indivíduos isoladamente considerados. O conjunto de

homens nascidos na mesma época também tem a sua fase de infância

espiritual, a sua fase de juventude e a sua fase de maturidade. Por

isso é que cada coisa lhes deve vir na fase certa em que se encontram.

A semente, quando semeada fora de seu tempo certo, não germina

e não dá frutos. Mas os ensinamentos que a prudência manda

silenciar num momento, cedo ou tarde serão descobertos. É que,

chegando a um certo grau de desenvolvimento da inteligência e do

senso moral, os homens procuram por si mesmos a luz viva. A

obscuridade, então, lhes é incômoda.

1. Nota do Tradutor: parábolas são pequenas histórias criadas para fazerem uma

comparação entre duas situações. Desse confronto é que se deve tirar o ensinamento.

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

386

Deus concedeu aos homens a inteligência para compreenderem

e para se orientarem entre as coisas da Terra e as coisas do céu e, por

isso, os homens querem uma fé que raciocine. É nessa fase do

raciocínio que não se deve pôr a luz do conhecimento moral debaixo

do velador, porque sem a luz da razão, a fé se enfraquece. (Ver o

capítulo XIX, item 7, nesta mesma obra.)

5. Se, pois, na sua cautelosa sabedoria, a Providência Divina

somente revela as verdades gradualmente, é porque sempre retirará

o véu que as cobre à medida que os homens amadurecerem para

recebê-las. A Sabedoria Divina mantém as verdades em reserva e

não debaixo do velador.

Há homens, porém, que estão na posse das verdades divinas,

mas as ocultam do povo, na maior parte do tempo, com a intenção

de dominá-lo. São esses, portanto, os que verdadeiramente escondem

a luz debaixo do velador. É por isso que todas as religiões tiveram

os seus mistérios, cujo estudo minucioso proíbem. Mas, enquanto

essas religiões de mistérios impenetráveis a seus crentes iam ficando

para trás, a Ciência e a inteligência avançavam e romperam o véu

dos mistérios da Natureza. Os homens, que se tornaram adultos

espirituais, entenderam de penetrar no sentido das coisas e rejeitaram

de sua fé tudo aquilo que estivesse em oposição ao que puderam

observar das leis divinas.

Não podem existir mistérios absolutos para que se

mantenha a fé.

Jesus está com a razão quando diz que não há nada secreto

que não deva ser conhecido. Tudo o que está oculto será posto a

descoberto um dia. O que o homem não pode, agora, compreender

sobre a Terra lhe será progressivamente revelado nos mundos mais

adiantados, à medida que ele se purificar. Aqui na Terra, o homem

ainda se encontra em pleno nevoeiro.

6. Pergunta-se: que proveito o povo pode extrair dessa

multidão de parábolas, cujo sentido está oculto para ele?

387

CAPÍTULO XXIV

Observe-se que Jesus somente utilizou parábola sobre

questões que eram de difícil compreensão para a época em que

ensinava a sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade para com o

próximo e da humildade, a condição básica da salvação, tudo o que

Ele disse a esse respeito é perfeitamente claro, explícito e sem nenhum

duplo sentido. Assim devia ser, porque se tratava de regras de conduta

moral, regras que todos os homens deveriam compreender, para

poderem vivê-las. Isso era essencial para a multidão pouco esclarecida,

para a qual Ele se limitava a dizer: “Eis o que é necessário que se

faça, para ganhar o reino dos céus”.

Sobre as outras partes de sua doutrina, Jesus só as expunha a

seus discípulos, em reuniões mais íntimas. Por serem os seus discípulos

mais evoluídos moral e intelectualmente, Jesus podia iniciá-los nas

verdades que o povo ainda não podia entender. Eis porque Jesus

disse: “Aos que já têm, ainda mais se lhes dará e terão em abundância”.

(Ver o capítulo XVIII, item 15, desta mesma obra.)

Entretanto, mesmo com os seus Apóstolos, Jesus tratou de

modo vago alguns pontos de sua doutrina, cuja compreensão ficava

reservada para tempos futuros. Foram essas questões que deram

lugar a interpretações diversificadas, até que a Ciência, de um lado,

e o Espiritismo, do outro lado, vieram revelar as novas leis da Natureza,

cujo verdadeiro sentido tornaram compreensível.

7. O Espiritismo, hoje, vem projetar luz sobre uma porção

de pontos obscuros da doutrina de Jesus. Mas não a lança de uma

maneira imprudente. Os Espíritos procedem, nas suas instruções,

com uma admirável prudência. É de modo contínuo e gradual que

eles têm abordado as diversas partes já conhecidas da doutrina cristã

e as demais partes serão reveladas no futuro, à medida que chegue o

momento certo para que elas possam sair da obscuridade para a luz

do dia. Se os Espíritos houvessem apresentado por completo, desde

o início, esses pontos da doutrina cristã, eles poderiam ser acessíveis

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

388

somente a um pequeno número de pessoas. Talvez, até, essas

revelações tivessem assustado aqueles que não estivessem preparados

moral e intelectualmente para recebê-las, o que seria prejudicial

para a sua propagação.

Se os Espíritos, portanto, não dizem tudo abertamente, não

é porque a doutrina tenha mistérios reservados aos privilegiados,

nem que os Espíritos estejam pondo a luz debaixo do velador. É

que cada coisa deve vir no tempo certo. Os Espíritos dão a cada

idéia o tempo de amadurecer e de se tornar conhecida, antes de

apresentarem outras e deixam aos acontecimentos, o tempo de preparar

a aceitação das novas idéias.

NÃO IR AOS GENTIOS

8. Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: Não ireis

pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos.

Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel; e indo, pregai,

dizendo: É chegado o reino dos céus. (Mateus, capítulo 10, versículos

5 a 7.)

9. Jesus demonstra, em muitas circunstâncias, que a sua

doutrina não se limitava apenas ao povo judeu, mas que ela se

destinava para toda a humanidade.

Se, portanto, Jesus diz a seus Apóstolos que não fossem ter

com os pagãos, não foi por desdenhar da conversão deles. E isso

seria até pouco caridoso de sua parte. Mas era porque os judeus,

que aceitavam a idéia do Deus único e aguardavam a vinda do

Messias, é que estavam preparados, pela lei de Moisés e dos profetas,

para receberem a sua palavra. Entre os pagãos, faltava até mesmo

essa base, e tudo ainda estava por fazer-se. Por outro lado, os

Apóstolos não estavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa

389

CAPÍTULO XXIV

assim tão pesada. Por isso é que Jesus lhes disse: “Ide às ovelhas

desgarradas de Israel”, ou seja, “Ide semear no terreno já preparado”.

Jesus sabia que a conversão dos gentios viria a seu tempo.

Mais tarde, com efeito, em Roma, no centro do próprio paganismo,

os Apóstolos foram plantar a Cruz do cristianismo.

10. Essas palavras podem ser aplicadas, também, aos adeptos

e propagadores do Espiritismo. Os incrédulos sistemáticos, os

zombadores obstinados, os adversários que defendem interesses

pessoais, são para os Espíritas ativos o mesmo que os gentios foram

para os Apóstolos. Que, portanto, a exemplo do que fizeram os

Apóstolos, os Espíritas procurem prosélitos entre pessoas de boa

vontade, aquelas que desejam a luz, nas quais se encontra uma

semente já germinada e que são em grande número. Não se perca

tempo com aqueles que não querem ver, nem ouvir, e tanto se

prendem mais no orgulho, quanto mais se pareça importante a sua

conversão.

Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver com

clareza as coisas espirituais, que a uma só pessoa que se satisfaça

com as trevas. É que, agindo com essa prudência, o Espírita fará

aumentar o número dos que sustentam a causa. Deixar os outros

tranqüilos não é ser-lhes indiferentes, mas é uma boa medida. A

vez deles chegará, quando forem influenciados pela opinião da

maioria, por ouvirem a mesma coisa repetida por muitos à sua

volta. Eles julgarão, então, que aceitam a idéia voluntariamente,

por si mesmos e não sob a pressão de outros.

Em verdade, as idéias são como as sementes: não podem

germinar fora da época que lhes é própria e exigem terreno preparado.

Por isso é melhor esperar o tempo propício e cultivar primeiro

aquelas que estão em condições de germinar, a fim de evitar abortar

as outras pela precipitação.

Na época de Jesus, e em conseqüência da visão acanhada e

material das pessoas daquele tempo, tudo era limitado e localizado:

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

390

a casa de Israel era um pequenino povoado; os gentios eram pequenos

povos vizinhos. Hoje as idéias ganham todo o Universo e levam a

espiritualização aos povos. A nova luz não é privilégio de nenhuma

nação. Para ela não existem mais fronteiras. O seu foco se distribui

por toda parte e todos os homens são irmãos. Mas, também, os

gentios não são mais um povo localizado numa pequena região da

Terra, porém são uma opinião que se encontra em toda parte e

sobre a qual a verdade triunfa pouco a pouco, da mesma maneira

que o cristianismo triunfou do paganismo. E não é mais com armas

de guerra que se combate o paganismo, mas é com o poder da idéia

Espírita cristã.

OS QUE PRECISAM DE MÉDICO

11. E aconteceu que, estando Jesus em casa sentado à mesa,

chegaram muitos publicanos e pecadores e sentaram-se juntamente

com Ele e com seus discípulos. E os fariseus, vendo isto, disseram aos

discípulos do Mestre: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e

pecadores? – Jesus, porém, ouvindo, disse-lhes: Os sãos não têm

necessidade de médico e, sim, os doentes. (Mateus, capítulo 9, versículos

10 a 12.)

12. Jesus buscava, sobretudo, os pobres e os deserdados,

porque são os que mais necessitam de consolações. Buscava os cegos

dóceis e de boa-fé, porque eles pedem que lhes abram os olhos

espirituais. Porém, não buscava os orgulhosos, que julgam possuir

toda a luz e que julgam não necessitar de nada. (Veja na,

“Introdução”, o artigo: Publicanos, Portageiros.)

Estas palavras, transcritas de Mateus, como tantas outras,

encontram a sua aplicação no Espiritismo. Há quem se admire, por

vezes, que a mediunidade seja concedida a pessoas indignas e capazes

de fazer mau uso dessa faculdade. Costumam algumas pessoas dizer

391

CAPÍTULO XXIV

que uma faculdade tão preciosa deveria ser atribuída exclusivamente

aos que tivessem mais qualidades morais.

Digamos, inicialmente, que a mediunidade é inerente a uma

disposição orgânica, de que todos os homens podem ser dotados,

como a faculdade de ver, de ouvir, de falar. Não há, porém, nenhuma

faculdade de que o homem, em razão de seu livre-arbítrio, não

possa abusar. E se Deus não tivesse concedido a faculdade de falar,

por exemplo, a não ser para os que não dirão más coisas, teríamos

mais mudos do que falantes. Deus, no entanto, concede as faculdades

ao homem, dando-lhe a liberdade de usá-las, mas a Justiça Divina

cobra sempre o mau uso que dela fizer a criatura humana.

Se a faculdade de comunicar-se com os Espíritos só fosse

concedida aos mais dignos, quem ousaria pretendê-la? E onde está

o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade é

concedida sem distinção de inferioridade ou superioridade moral, a

fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas as camadas, a

todas as classes sociais, alcançando o pobre e o rico.

A luz para os virtuosos há de fortalecê-los no bem. A luz para

os viciosos há de corrigi-los. Não são os viciosos os doentes morais

que mais necessitam do Médico das Almas? Por que Deus, que não

quer a morte do pecador, os privaria do socorro que os pode tirar

da lama? Os bons Espíritos vêm, assim, em auxílio dos viciosos e

os seus conselhos, que eles recebem diretamente, são de natureza a

impressioná-los mais vivamente do que se os recebessem de maneira

indireta. Deus, na sua bondade, para poupá-los do sacrifício de irem

buscar a luz mais longe, a coloca em suas próprias mãos!

Não serão os viciosos bem mais culpados se não quiserem

ver a luz que recebem em si mesmos? Eles, antes dessa ocorrência

mediúnica, poderiam desculpar-se com o fato de ignorá-la. Mas

quando a verdade é transmitida por eles mesmos, vista com seus

próprios olhos, ouvida pelos seus próprios ouvidos, não estariam

pronunciando a censura que deverá despertá-los para o bem, através

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

392

de suas próprias bocas? Se eles não as aproveitarem para si mesmos,

sofrerão com a perda e a perversão da faculdade mediúnica que lhes

foi concedida. Então, os Espíritos inferiores se apoderarão dessa

mediunidade para obsidiá-los e os enganar. E assim será, sem prejuízo

das aflições comuns com que a Justiça Divina procura despertar os

servidores indignos e os corações endurecidos pelo orgulho e pelo

egoísmo.

A mediunidade não implica, necessariamente, relações

habituais apenas com os Espíritos Superiores. Ela é, apenas, uma

aptidão para servir de intermediário, mais ou menos fácil de

manejar, aos Espíritos de qualquer categoria. O bom médium não

é, portanto, aquele que tem facilidade para as comunicações. Bom

médium é aquele que é simpático aos bons Espíritos e que é por

esses bons Espíritos assistido em sua mediunidade. É nesse sentido

de relacionamento com os Espíritos Superiores, que as altas

qualidades morais ganham importância para a mediunidade.

CORAGEM DA FÉ

13. Portanto, qualquer um que me confessar diante dos homens

eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus. Mas qualquer

um que me negar diante dos homens, eu o negarei também diante

de meu Pai que está nos céus. (Mateus, capítulo 10, versículos 32 e

33.)

14. Porque, qualquer que de mim e das minhas palavras se

envergonhar, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier

na sua glória e na do Pai e dos santos anjos. (Lucas, capítulo 9, versículo

26.)

15. A coragem da opinião sempre mereceu o respeito entre

os homens. É uma expressão de dignidade enfrentar os perigos, as

perseguições, as contradições e mesmo o simples sarcasmo, aos quais

393

CAPÍTULO XXIV

se expõe aquele que não teme expor abertamente as idéias que não

são aceitas por todas as pessoas. Aqui, como em tudo, o mérito está

na razão das circunstâncias em que as idéias são expostas e nas

conseqüências que resultam dessa atitude de sua propagação. Há

sempre fraqueza moral quando alguém recua diante das conseqüências

de sustentar a sua opinião e de renegá-la. Há casos em que essa

omissão ou recuo equivale a uma covardia tão grande, quanto a de

fugir no momento dos desafios da vida.

Jesus censura essa covardia, no que se refere especialmente a

sua doutrina, ao dizer que, se alguém se envergonhar de suas palavras,

Ele se envergonhará também dessa pessoa; que renegará aquele que

O houver renegado; que aquele que o confessar diante dos homens,

Ele o reconhecerá diante de seu Pai que está nos céus. Em outros

termos, Jesus disse: Aqueles que tiverem receio de se confessarem

discípulos da verdade, não são dignos de serem admitidos no mundo

da verdade. Eles perderão o beneficio de sua fé, porque esta é uma

fé egoísta, que eles guardam para si próprios, ocultando-a, com

medo do que possa prejudicá-los em seus interesses pessoais neste

mundo.

Ganharão os benefícios de sua fé, todos aqueles que colocam

a idade acima de seus interesses materiais e a proclamam

abertamente, trabalhando ao mesmo tempo para o seu futuro

espiritual e pelo futuro espiritual dos outros.

16. Assim será, também, com os adeptos do Espiritismo. É

que a doutrina Espírita não é nenhuma doutrina nova, mas é tãosomente

o desenvolvimento e a aplicação da doutrina do Evangelho.

E, por isso, aos Espíritas, também, se dirigem as palavras do Cristo.

Eles semeiam sobre a Terra o que recolherão na vida espiritual. Lá,

na vida espiritual, os Espíritas colherão os frutos da sua coragem ou

da sua fraqueza moral.

NÃO PÔR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

394

CARREGAR A CRUZ.

SALVAR A VIDA

17. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem e

quando vos separarem e vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome

como mau, por causa do Filho do homem. Alegrai-vos nesse dia,

exultai, porque eis que grande é o vosso galardão no céu, pois assim

faziam os seus pais aos profetas. (Lucas, capítulo 6, versículos 22 e

23.)

18.E chamando a si a multidão, com os seus discípulos, disselhes:

Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a

sua cruz e siga-me. Porque aquele que quiser salvar a sua vida, a

perderá e qualquer que perder a sua vida por amor a mim e do

Evangelho, esse a salvará, pois que aproveitaria ao homem ganhar

todo o mundo e perder a sua alma? (Marcos, capítulo 8, versículos 34

a 36; Lucas, capítulo 9, versículos 23 a 25; Mateus, capítulo 10,

versículo 39 e João, capítulo 12, versículos 24 e 25.)

19. Alegrai-vos muito, disse Jesus, quando os homens vos

odiarem e vos perseguirem por minha causa, porque sereis

recompensados no céu. Estas palavras podem ser traduzidas do

seguinte modo: “Sede felizes quando os homens, pela má vontade

que vos demonstrarem, vos derem oportunidade de provar a

sinceridade de vossa fé. O mal que eles vos façam resultará em

estímulo para a vossa evolução espiritual. Lamentai a cegueira dos

que vos perseguem, mas não os condeneis”.

Após isso, Jesus acrescenta: “Aquele que quiser me seguir,

tome a sua cruz”, ou seja, que suporte corajosamente as contrariedades

que a sua fé provocar. E que aquele que quiser salvar a sua vida e os

seus bens materiais, em me renunciando, perderá as vantagens do

reino dos céus, enquanto que aqueles que houverem tudo perdido

neste mundo, mesmo a própria vida física, para a vitória da verdade,

receberão na vida espiritual o prêmio de sua coragem, de sua

395

CAPÍTULO XXIV

perseverança e de sua abnegação. Mas aos que sacrificam os bens

celestiais aos prazeres terrenos, Deus lhes dirá: “Já recebestes a vossa

recompensa”.

BUSCAI E ACHAREIS

396

AJUDA-TE E O CÉU TE AJUDARÁ

1. Pedi e vos será dado; buscai e encontrareis; batei e se abrirá

para vós. Porque todo aquele que pede, recebe; e o que busca encontra,

e ao que bate, se abre. E qual dentre vós é o homem que, pedindo-lhe

pão o seu filho, lhe dará uma pedra? E pedindo-lhe peixe, lhe dará

uma serpente? Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos

filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará bens aos que lhe

pedirem? (Mateus, capítulo 7, versículos 7 a 11.)

2. Segundo a visão terrena do homem, a máxima: Buscai e

achareis é semelhante a esta outra: Ajuda-te que o céu te ajudará.

Este é o princípio da lei do trabalho e, por conseqüência, da lei do

progresso, porque a evolução é filha do trabalho, uma vez que o

trabalho desperta as forças da inteligência.

Na infância espiritual da humanidade, o homem emprega a

sua inteligência na busca do alimento, dos meios de preservar-se do

mau tempo e de se defender de tudo o que ameace a sua

sobrevivência. Mas Deus lhe deu, mais que aos animais irracionais,

o desejo constante do melhor. E esse desejo do melhor é o que o leva

a estudar os meios de melhorar a sua situação. É o que o conduz às

descobertas, às invenções, ao aperfeiçoamento das Ciências, porque

a Ciência é que lhe proporciona o que lhe falta.

É por efeito das pesquisas a que se obriga, que a inteligência

do homem se desenvolve e que a sua evolução moral se processa.

Após as necessidades do corpo físico, surgem as necessidades do

397

CAPÍTULO XXV

espírito. Após a busca dos bens e do conforto materiais, torna-se

necessária a busca dos bens e do conforto espirituais. E é por esses

ciclos de desenvolvimento, que o homem transita da selvageria para

a civilização.

Mas a evolução que cada homem realiza individualmente

durante a sua existência terrena é quase insignificante. É quase nem

percebida em grande número de homens. De que modo, então, a

humanidade poderia evoluir, sem a preexistência e a sobrevivência

da alma? Se as almas todos os dias deixassem a Terra, para não mais

voltarem a viver aqui as que passaram pela Terra, a humanidade

seria permanentemente formada com seres primitivos. Esses seres

teriam tudo por fazer em si mesmos, teriam tudo a aprender a

partir de suas necessidades rudimentares.

Se assim fosse, não haveria justificativa para que o homem

estivesse, hoje, mais adiantado que os homens das primeiras eras

deste nosso mundo. É que a cada nascimento de uma criatura, todo

o trabalho intelectual teria de ser recomeçado.

A alma, porém, adquirindo experiências numa existência e,

após a desencarnação, voltando para uma nova existência no corpo

físico, com o progresso que realizou na encarnação anterior, e adquirindo

nesta nova existência alguma experiência a mais, vai

permitindo que, gradativamente, se passe do estágio primitivo para

o de uma civilização material e desta para a civilização moral. (Veja o

capítulo IV, item 17, desta mesma obra.)

3. Se Deus tivesse liberado o homem do trabalho físico, seus

membros se atrofiariam. Se Ele o tivesse liberado do trabalho da

inteligência, o espírito do homem permaneceria na infância, nas

condições próprias dos instintos animais. Por isso é que Deus fez

do trabalho uma necessidade e disse ao homem: “Busca e acharás;

trabalha e produzirás. De algum modo, tu serás o produto de tuas

obras. Terás o mérito de teu trabalho. Serás recompensado segundo

o que hajas feito”.

BUSCAI E ACHAREIS

398

4. É pela necessidade da vivência desses princípios da lei do

trabalho, que os Espíritos Superiores não vêm poupar o homem de

suas atividades de pesquisas, trazendo-lhe descobertas e invenções

todas já feitas e prontas para serem utilizadas. Se fizessem o contrário,

os homens só teriam de tomá-las nas sua mãos, sem nem sequer o

incômodo de um leve esforço, nem mesmo o esforço de pensar. E,

se assim fosse, o mais preguiçoso poderia enriquecer-se e o mais

ignorante poderia tornar-se sábio ao preço de nada, e ambos se

atribuiriam o mérito daquilo que nenhum deles fez.

Não! Os Espíritos Superiores não vêm liberar o homem da lei

do trabalho, mas lhe demonstrar a meta que ele deve atingir e o

caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Siga adiante e chegarás.

Encontrarás pedras na tua caminhada. Afasta-as por teu próprio esforço.

Nós te daremos a energia necessária, se quiseres empregá-la para a tua

própria realização”. (Veja em O Livro dos Médiuns, cap. XXVI,

questão 291 e seguintes.)

5. Segundo a interpretação moral, estas palavras de Jesus

significam: Peça a luz que deverá iluminar o seu caminho e ela lhe

será dada; peça a força para resistir ao mal e você a terá; peça o

amparo dos bons Espíritos e eles virão acompanhá-lo e, como se

fossem os protetores espirituais de Tobias, eles lhe servirão de

orientadores morais; peça-lhes os bons conselhos e eles jamais lhe

serão recusados. Bata à nossa porta e ela lhe será aberta.

Mas, sempre que pedir, peça sinceramente, com fé, com fervor

e confiança. Apresente-se, no seu pedido, com humildade e não

com arrogância, sem o que você será abandonado às suas próprias

forças. E as próprias quedas que você sofrer serão a conseqüência de

seu orgulho.

Este é o sentido dessas palavras: “Buscai e achareis, batei e se

abrirá para vós”.

399

CAPÍTULO XXV

OLHAI AS AVES DO CÉU

6. Por isso vos digo: Não andeis cuidadosos quanto à vossa vida,

pelo que haveis de beber, nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis

de vestir. Não é a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que

a roupa? Olhai as aves do céu, que nem semeiam, nem segam, nem

ajuntam em celeiros e vosso Pai Celestial as alimenta. Não tendes vós

muito mais valor do que elas? E qual de vós poderá, com todos os seus

cuidados, acrescentar um côvado à sua estatura? E, quanto às

vestimentas, por que andais aflitos? Olhai para os lírios do campo,

como eles crescem: não trabalham nem fiam. E eu vos digo que nem

mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer um

deles. Pois se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e

amanhã será lançada ao fogo, não vos vestirá muito mais a vós, homens

de pouca fé? Não andeis inquietos, dizendo: ‘O que comeremos, ou

‘O que beberemos ou com que nos vestiremos?’ Porque estas coisas os

gentios procuram. Decerto que vosso Pai celestial bem sabe que

necessitais de todas estas coisas, mas, buscai primeiramente o reino de

Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. Não

vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã

trará seu cuidado. Basta para cada dia a sua própria aflição. (Mateus,

capítulo 6, versículos 25 a 34.)

7. Estas palavras de Jesus, interpretadas somente nas letras,

seriam a negação de toda previdência, de todo trabalho e, por

conseqüência, a negação de todo progresso. Se aceitasse um princípio

como esse, o homem se reduziria a uma passividade improdutiva.

Suas forças físicas e intelectuais não entrariam em funcionamento.

Se essa tivesse sido a sua condição normal na Terra, ele não emergiria

jamais de seu estágio de um ser primitivo e, se dessa condição o

homem fizesse a sua lei atual, a ele só caberia viver sem fazer coisa

alguma.

BUSCAI E ACHAREIS

400

Esse não poderia ter sido o pensamento de Jesus, porque tal

princípio seria uma contradição com o que Ele disse outras vezes e

uma negação das próprias leis da Natureza.

Deus criou o homem sem roupas e sem abrigo mas lhe deu a

inteligência para que as produzisse, a fim de atender as suas

necessidades naturais. (Veja capítulo XIV, item 6 e o item 2 deste

capítulo.)

Não se deve, portanto, ver nestas palavras mais que uma

alegoria poética da Providência Divina, que não abandona nunca

aqueles que nela confiam. Quer a Providência Divina, no entanto,

que os que nela confiem, também cumpram com a lei do trabalho.

E por isso é que a Providência, se nem sempre os socorre com uma

direta ajuda material, inspira-lhes as idéias com as quais eles

encontram os meios de eles mesmos saírem de suas dificuldades.

(Veja o capítulo XXVII, item 8, nesta mesma obra.)

Deus conhece as nossas necessidades.

O Pai nos atende, segundo aquilo que nos é necessário, tendo

em vista a nossa destinação espiritual.

O homem, porém, insaciável nos seus desejos, nem sempre

sabe contentar-se com o que tem. O necessário não lhe basta. Ele

quer também o supérfluo, que diz ser necessário. É, então, que a

Justiça Divina o leva a sofrer as conseqüências de seus caprichos, a

fim de que isso lhe sirva de lição para o futuro. (Ver capítulo V,

item 4, nesta mesma obra.)

8. A Terra produzirá o suficiente para alimentar todos os seus

habitantes quando os homens souberem administrar os bens que a

Terra lhes dá, segundo as leis da justiça, da caridade e do amor ao

próximo. Quando a fraternidade governar os diversos povos, como

se fossem cidades de um mesmo país, o excesso de produção de

alimentos num desses povos suprirá a falta de alimentos num outro

desses povos. E, assim, a ninguém faltará o necessário.

401

CAPÍTULO XXV

O homem rico, então, se considerará como alguém que tem

uma grande quantidade de sementes. Se ele as distribuir em outras

mãos, essas sementes produzirão o cêntuplo, tanto para ele quanto

para os outros. Mas, se ele comer sozinho essas sementes, se as

desperdiçar e deixar que se perca o excedente do que haja comido,

elas não produzirão coisa alguma e todos ficarão em necessidade.

Se esse rico trancar as sementes em seu armazém, os vermes as

devorarão.

Eis porque Jesus disse: “Não amontoeis tesouros na Terra,

pois que são perecíveis, mas ajuntai os vossos tesouros no céu, porque

são eternos”. Em outros termos, Jesus disse: “Não deis aos bens

materiais mais valor que aos bens espirituais e sabei sacrificar os

primeiros em favor dos segundos”. (Veja capítulo XVI, item 7 e

seguintes, nesta mesma obra.)

Não é com leis humanas que se decretam a caridade e a

fraternidade. Se essas virtudes não estiverem nos corações dos

homens, o egoísmo dominará sempre os sentimentos. Fazer essas

virtudes penetrar nos corações dos homens, eis o que é a obra do

Espiritismo.

FADIGA PELO OURO

9. Não possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos.

Nem leveis alforjes para o caminho, nem duas túnicas, nem alpargatas,

nem bordão, porque digno é o trabalhador do seu alimento (Mateus,

capítulo 10, versículos 9 e 10.)

10. E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai

saber quem nela seja digno, e hospedai-vos aí, até que vos retireis. E,

quando entrardes em alguma casa, saudai-a. E se a casa for digna,

desça sobre ela a vossa paz, mas, se não for digna, torne para vós a

BUSCAI E ACHAREIS

402

vossa paz. E se ninguém vos receber, nem escutar as vossas palavras,

saindo daquela casa ou cidade, sacudi o pó de vossos pés.

Em verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá menos rigor

para o país de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. (Mateus,

capítulo 10, versículos 11 a 15. )

11. Estas palavras que Jesus dirigiu a seus Apóstolos, ao enviálos,

pela primeira vez, para anunciar a Boa-Nova, nada continham

de estranho naquela época. Estavam dentro dos costumes patriarcais

do Oriente, onde os viajantes eram bem recebidos nas suas moradias.

Os viajantes, então, eram poucos.

Entre os povos modernos, o aumento das viagens criou novos

costumes de hospedagem. Só encontramos, agora, aqueles hábitos

de hospedagem dos tempos antigos, em países distantes, onde o

grande movimento de viajores ainda não penetrou. Se Jesus voltasse

hoje à Terra, não poderia mais dizer a seus Apóstolos: “Ponde-vos a

caminho sem provisões”.

Ao lado do sentido próprio, estas palavras de Jesus têm um

sentido moral muito profundo. Com elas Jesus ensinava seus

discípulos a se entregarem à ação da Providência Divina. É que eles,

nada tendo, não despertariam a cobiça daqueles que os acolhessem.

Esse era um meio de distinguir, entre os que os receberiam, os

caridosos dos egoístas. Por isso Jesus lhes disse: “Procurai saber quem

é digno de vos acolher”, ou seja, procurem distinguir quem é bastante

humano para albergar o viajor que não lhe poderá pagar. Será por

essa qualidade da alma que vocês conhecerão quais estão em

condições espirituais de ouvir as palavras da Boa Nova. É pela

caridade que vocês os reconhecerão.

Quanto aos que não os quisessem receber, nem os escutar,

recomendou Jesus a seus Apóstolos que os amaldiçoassem? Teria

recomendado que os constrangessem com a Boa-Nova, que usassem

de violência moral para os converter? Não! Jesus recomendou-lhes,

403

CAPÍTULO XXV

pura e simplesmente, que se retirassem e fossem à procura de pessoas

de boa vontade.

O mesmo diz, hoje, o Espiritismo a seus adeptos: “Não

violentem a consciência religiosa de ninguém. Não constranjam

ninguém a deixar a crença que abraça para adotar a de vocês. Não

lancem nenhuma condenação sobre aquele que não pensa como

vocês e deixem em serenidade aqueles que os repelem. Lembrem-se

destas palavras do Cristo: ‘Antes da Boa-Nova, o céu era tomado

pela violência, mas hoje o será pela brandura’”. (Veja capítulo IV,

itens 10 e 11, nesta mesma obra.)

DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES

404

DOM DE CURAR

1. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos,

expulsai os demônios, mas dai de graça o que de graça recebestes.

(Mateus, capítulo 10, versículo 8.)

2. “Dai de graça o que haveis recebido de graça”, diz Jesus a

seus discípulos. Por esse ensinamento, Ele ordena de maneira expressa

que nenhuma pessoa deve receber pagamento por aquilo que

ela mesma não pagou. Ora, o que os discípulos haviam recebido de

graça, sem nenhum pagamento, era a faculdade de curar os doentes

e de afastar os Espíritos perturbadores, ou seja, de afastar dos

obsidiados os Espíritos obsessores.

Esse dom lhes fora dado gratuitamente por Deus para aliviar

os que sofriam e para ajudar a propagação da fé cristã. Jesus lhes diz

que não façam dessa faculdade um comércio, nem se valham dela

para tirar vantagens pessoais e que nem a transformem num meio

de vida.

PRECES PAGAS

3. E, ouvindo-o todo o povo, disse Jesus aos seus discípulos:

Guardai-vos dos escribas, que querem andar com trajes compridos e

amam as saudações nas praças e querem os principais assentos nas

sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes. Eles devoram a casa

405

CAPÍTULO XXVI

das viúvas, fazendo, como pretexto, longas orações. Estes receberão maior

condenação. (Lucas, capítulo 20, versículos 45 a 47; Marcos 12,

versículos 38 a 40 e Mateus 23 versículo 14.)

4. Jesus também disse: “Não façais que paguem pelas vossas

preces; não façais como os escribas que, sob a desculpa de longas preces,

devoram as casas das viúvas”, ou seja, apoderam-se astuciosamente dos

bens dos que sofrem.

A prece é um ato de caridade, um impulso do coração. Cobrar

pelas preces que dirigimos a Deus, a pedido de outras pessoas, seria

nos transformarmos em intermediários assalariados. A prece, então,

passa a ser uma espécie de requerimento que será cobrado de acordo

com o seu tamanho.

Ora, de duas coisas, apenas uma é certa: Deus mede ou não

mede as suas graças pelo número de palavras contadas em cada

oração. Se fossem necessárias muitas palavras para obter uma graça

divina, por que dizê-la com um pequeno número, ou quase

nenhuma palavra, para aqueles que não podem pagá-la? Isso é uma

falta de caridade! E se uma só palavra basta para uma prece, as demais

serão inúteis e, então, por que cobrá-las? Isso é faltar com o dever

da caridade por má-fé.

Deus não vende os benefícios que concede.

Por que, então, aquele que nem é mesmo o distribuidor dos

benefícios, que nem pode garantir que esses benefícios serão

concedidos, cobra um preço por um pedido que pode não ter

nenhum efeito? Deus não pode estabelecer a dependência de um

ato de clemência, de bondade ou de justiça, que se pede de sua

misericórdia, a um valor em dinheiro.

Se Deus assim o fizesse, isso resultaria em que, se não houvesse

pagamento pela prece ou se o valor pago fosse pouco, a justiça, a

bondade e a clemência de Deus ficariam em suspenso! A razão, o

bom senso, a lógica dizem que Deus, a perfeição absoluta, não pode

DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES

406

transmitir poderes a criaturas imperfeitas, para que estas tenham o

direito de criar uma tabela de preços para a Justiça Divina!

A Justiça Divina é como o Sol. Ela se estende sobre todas as

pessoas, tanto sobre os pobres, quanto sobre os ricos, sem fazer

distinção de nenhuma natureza.

Se consideramos imoral fazer negócios fraudulentos com as

autoridades públicas que governam a Terra, seria moral negociar

com as graças que podem vir do Soberano do Universo?

As preces pagas têm um outro inconveniente.

Aquele que as compra se julga, muitas vezes, dispensado de

ele próprio fazer a sua oração. Ele se considera livre dessa obrigação,

desde que já fez o pagamento da prece. Sabe-se, no entanto, que os

Espíritos são sensibilizados pelo fervor do pensamento daquele que

se interessa por eles. E qual pode ser o fervor daquele que paga a um

terceiro para orar por ele? E que fervor tem esse terceiro que vendeu

a oração? E que fervor terá esse terceiro, quando transferir para um

outro a obrigação de orar, no lugar de quem pagou a prece, e esse

terceiro ainda transfere essa obrigação a um outro? Não será isso

reduzir a prece a uma espécie de dinheiro falso sem nenhum valor?

VENDILHÕES EXPULSOS DO TEMPLO

5. E vieram a Jerusalém. E Jesus, entrando no templo, começou a

expulsar os que vendiam e compravam no templo. E derrubou as mesas

dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E não consentia

que ninguém levasse algum vaso pelo templo. E os ensinava dizendo:

Não está escrito: A minha casa será chamada por todas as nações de

casa de oração? Mas vós fizestes dela um covil de ladrões. E os escribas

e sacerdotes, tendo ouvido isto, buscavam ocasião para o matar, pois

eles o temiam, porque toda a multidão admirava a sua doutrina.

407

CAPÍTULO XXVI

(Marcos, capítulo 11, versículos 13 a 18; Mateus, capítulo 21, versículos

12 e 13.)

6. Jesus expulsou os vendilhões do templo. Por esse fato, o

Mestre condena a comercialização das coisas santas sob qualquer

forma que seja feita. Deus não vende nem a sua bênção, nem o seu

perdão, nem o ingresso para entrar no reino dos céus. O homem,

por conseguinte, não tem o direito de cobrar coisa alguma pelo que

é concessão divina.

MEDIUNIDADE GRATUITA

7. Os médiuns de hoje em dia – uma vez que os Apóstolos

do Cristo também tinham mediunidade –, como os discípulos de

Jesus, receberam de Deus um dom gratuito. É o de serem intérpretes

dos Espíritos, a fim de instruírem os homens, para demonstrarlhes

o caminho do bem e levá-los à consolação da fé. Não foi, para

esses médiuns, concedido o dom para que vendam a palavra que

não lhes pertence. As mensagens que os médiuns intermedeiam

não se originam nem de suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal.

Deus quer que a luz seja para todos.

O Pai não quer que o mais pobre seja deserdado de sua luz e

possa dizer: “Eu não tenho fé, porque não tive dinheiro para comprála.

Eu não tive a consolação de receber o encorajamento e as

demonstrações de afeto daqueles por quem choro, porque eu sou

pobre”.

Eis porque a mediunidade não é privilégio de alguns e se

encontra entre todos os homens. Cobrar pelo exercício da mediunidade

seria, portanto, desviá-la de seus fins providenciais.

8. Quem conhece as condições em que os bons Espíritos se

comunicam, sabe a aversão que eles sentem por todo e qualquer

interesse egoístico. Sabe, também, que pouca coisa é suficiente para

DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES

408

que eles se afastem. E, tudo isso sabendo, não poderá jamais admitir

que os Espíritos Superiores estejam à disposição da primeira pessoa

que apareça e os convoque às comunicações com uma tabela de

preços na mão.

O simples bom senso rejeita essa idéia.

Não seria, também, um desrespeito querermos chamar para

comunicações, a um preço determinado, os seres que respeitamos e

que são amados pelos nossos corações? Não há dúvida de que, assim,

poderemos obter as manifestações dos Espíritos, mas quem, nos

poderia garantir a autenticidade do comunicante? Os Espíritos

levianos, mentirosos, brincalhões e toda a multidão de Espíritos

infelizes, e que são de pouco escrúpulo, atendem sempre. Estes é que

estão sempre prontos a responder a tudo o que lhes perguntarem,

sem se preocuparem com a verdade.

Aquele, portanto, que deseja comunicações espirituais sérias,

deve primeiramente procurá-las com seriedade. Deverá instruir-se

sobre a natureza das ligações do médium com os seres do mundo

espiritual, uma vez que a primeira condição para se conseguir o

afeto dos bons Espíritos é a humildade, o devotamento, a abnegação

e o mais completo desinteresse moral e material do médium.

9. Ao lado da questão moral, apresenta-se uma outra consideração

não menos importante. E a que se refere à própria natureza da

faculdade mediúnica. A mediunidade séria não pode ser e nem jamais

será uma profissão. Profissionalizá-la seria desacreditá-la moralmente

e levá-la a confundir os médiuns com os que lêem a sorte. Mas,

existe, contra isso, ainda uma outra dificuldade material. É que a

mediunidade é uma faculdade essencialmente instável, fugidia,

variável, com a qual ninguém pode contar na certa.

A mediunidade será, portanto, para quem pretenda explorála

profissionalmente, um campo feito de incertezas, que lhe poderá

faltar no momento em que lhe seria o mais necessário. Ela é bem

diferente dos talentos adquiridos pelo estudo e pelo trabalho e que,

409

CAPÍTULO XXVI

pela sua própria origem, é um patrimônio do qual é lícito tirar-se

proveito pessoal. Mas a mediunidade, em si, não é uma arte, nem

um talento do médium e, por isso, não pode tornar-se uma profissão.

Ela não existe sem a participação dos Espíritos. Se os Espíritos se

fizerem ausentes, não há mais fenômeno mediúnico. Poderá, então,

a aptidão mediúnica continuar existindo, mas o seu exercício estará

anulado.

Não há um único médium no mundo que possa garantir a

obtenção de um fenômeno mediúnico no momento em que ele

quiser. Explorar a mediunidade é, por conseqüência, querer dispor

de uma coisa que realmente não pertence ao médium.

Afirmar o contrário é enganar os que pagam. E, ainda, há

mais: não é de si mesmo que o explorador necessitará para o

fenômeno. Ele precisará contar com os Espíritos, com as almas dos

desencarnados, cuja colaboração é posta numa tabela de preços.

Esta idéia causa uma repugnância instintiva!

Foi esse comércio, degenerado em abuso, explorado pelo

charlatanismo, pela ignorância, pela credulidade e pela superstição,

que levou Moisés a proibi-lo. O Espiritismo atual, compreendendo

o lado sério dessas questões, para desacreditar aqueles que se lançam

a este tipo de exploração dos incautos, elevou a mediunidade à

categoria de missão. (Ver em O Livro dos Médiuns, o capítulo XXVIII

e na obra O Céu e o Inferno, o capítulo XI.)

10. A mediunidade é um dom sagrado, que deve ser praticado

sagradamente, religiosamente. Se há um gênero de mediunidade

que requer esta condição de um modo ainda mais total, essa é a

mediunidade de cura.

O médico humano dá o produto de seus estudos, que são

feitos ao peso de sacrifícios por vezes penosos. O magnetizador doa

seu próprio fluido e, não raro, a sua própria saúde.

Estes dois podem pôr preços em seus serviços.

DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES

410

Já o médium de cura transmite o fluido salutar dos bons

Espíritos. Isto ele não tem o direito de vender. Jesus e seus Apóstolos,

embora fossem pobres, nada cobravam das curas que operavam.

Que aquele, pois, que não tem do que viver, procure os recursos

que necessita no campo do trabalho, mas nunca na mediunidade.

Que ele consagre à mediunidade, se assim for preciso, apenas o

tempo de que possa dispor materialmente. Os Espíritos levarão em

conta o seu devotamento e os seus sacrifícios pessoais, mas se

afastarão daqueles que esperam fazer deles degraus de uma escada

para alcançar os seus objetivos comerciais.

411

CAPÍTULO XXVI

QUALIDADES DA PRECE

1. E, quando orares, não sejas como os hipócritas, pois se

comprazem em orar em pé nas sinagogas, e nas esquinas das ruas, para

serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam o

seu galardão. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e fechando

a tua porta, ora a teu Pai que está em oculto. E teu Pai, que te vê

secretamente, te recompensará. E, orando, não useis de vãs repetições,

como os gentios, que pensam que, por muito falarem, serão ouvidos.

Não te assemelhes a eles, porque o teu Pai sabe o que te é necessário,

antes de lhe pedires. (Mateus, capítulo 6, versículos 5 a 8.)

2. E, quando estiverdes orando, perdoai, se tiverdes alguma

coisa contra alguém, para que o vosso Pai, que está nos céus, vos perdoe

as vossas ofensas. Mas, se vós não perdoardes, também o vosso Pai não

vos perdoará as vossas ofensas. (Marcos, capítulo 11, versículos 25 e

26.)

3. E disse Jesus também esta parábola a uns que confiavam em

si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois

homens subiram ao templo para orar, um fariseu e o outro um

publicano. O fariseu, estando de pé, orava consigo desta maneira: Ó

Deus, graças te dou, porque não sou como os demais homens ladrões,

injustos, adúlteros, nem sou como este publicano. Jejuo duas vezes por

semana e dou os dízimos de tudo quanto possuo. – O publicano, porém,

estando em pé, de longe nem ainda queria levantar os olhos ao céu,

mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, tem misericórdia de mim,

CAPITULO XXVII

PEDI E OBTEREIS

412

pecador! – Digo-vos que o publicano desceu justificado para sua casa e

não o fariseu, porque qualquer um que a si se exalta será humilhado

e qualquer que a si mesmo se humilha será exaltado. (Lucas, capítulo

18, versículos 9 a 14.)

4. As condições da prece são claramente definidas por Jesus.

Quando você orar – diz Jesus –, não se coloque onde todos o vejam,

mas ore no silêncio de seu coração. Não finja orar muito, porque

não será pela quantidade de palavras que você se fará ouvido. Você

será ouvido pela sua sinceridade. Antes de orar, se você tiver alguma

coisa contra alguém, perdoe-lhe, porque a prece não pode ser

agradável a Deus, se ela não nascer de um coração despojado de

todo sentimento contrário à caridade. Ore, enfim, com a humildade

do publicano e não com o orgulho do fariseu. Analise os seus

próprios defeitos, sem querer destacar as suas qualidades e, se você

se comparar com alguma pessoa, procure o que existe de mau em

você mesmo. (Veja o capítulo X, itens 7 e 8, nesta mesma obra.)

EFICÁCIA DA PRECE

5. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que

o recebereis, e tê-lo-eis. (Marcos, capítulo 11, versículo 24.)

6. Há pessoas que contestam a eficácia da prece. Para isso,

elas se fundamentam no princípio de que Deus, conhecendo nossas

necessidades, faz inútil que as exponhamos. Acrescentam, ainda,

que tudo estando regido no Universo por leis eternas, os nossos

pedidos não podem mudar os desígnios de Deus.

Sem dúvida alguma que há leis naturais e imutáveis que Deus

não pode mudar segundo os caprichos de cada um. Mas, daí a julgar

que todas as circunstâncias da vida estão sujeitas a uma fatalidade, a

distância é grande. Se fosse dessa forma, o homem seria um simples

413

CAPÍTULO XXVII

instrumento passivo, sem livre-arbítrio e sem direito a ter iniciativas

diante de acontecimentos favoráveis ou desfavoráveis.

Neste caso, ao homem nada mais caberia do que curvar a

cabeça diante dos acontecimentos, sem procurar evitá-los. Não

deveria procurar desviar-se dos perigos.

Deus não deu ao homem o entendimento e a inteligência,

para que não se servisse dessas qualidades. Deus não lhe deu a vontade

para o não querer e nem a atividade para cair na inanição.

O homem, estando livre para agir, tomará resoluções boas

ou más. E seus atos têm, para ele mesmo e para as outras pessoas, as

conseqüências boas ou más do que ele faz ou deixa de fazer. Por

decorrência de sua iniciativa, há acontecimentos que escapam

forçosamente da fatalidade. Essa ocorrência, no entanto, não quebra

a harmonia das leis universais, da mesma maneira que fazer avançar

ou retardar os ponteiros de um relógio não anula a lei do movimento

sobre o qual foi criado o seu mecanismo.

Deus pode, portanto, concordar com certos pedidos sem

alterar a imutabilidade das leis que regem o conjunto da vida. Mas

o atendimento dependerá sempre dos fundamentos da Justiça

Divina.

7. Seria, portanto, falta de juízo concluir desta máxima:

“Aquilo que pedirdes pela prece, vos será concedido”, que basta

pedir para receber. E injusto é acusar a Providência Divina se não

são concedidos todos os pedidos que se fazem, porque ela sabe,

melhor do que nós, o que é necessário para o nosso bem espiritual.

A Providência Divina procede como um pai sábio que nega a

seus filhos aquilo que seja contrário a seus verdadeiros interesses.

O homem, geralmente, só vê o momento presente.

Se o sofrimento, porém, é útil para a criatura, tendo em vista

a sua felicidade futura, Deus o deixará sofrer, assim como faz um

cirurgião que deixa um doente sofrer com uma operação que deve

trazer-lhe a cura.

PEDI E OBTEREIS

414

O que Deus concederá, se o homem pedir com confiança é a

coragem, a paciência e a resignação. Também lhe concederá os meios

de ele mesmo sair das dificuldades, com a ajuda de idéias que fará

que os bons Espíritos lhe sugiram intuitivamente, deixando-lhe o

mérito de colocá-las em prática.

A Providência Divina ampara aqueles que se ajudam a si

mesmos, segundo esta máxima: “Ajuda-te e o céu te ajudará”. A

Providência Divina não poderá, portanto, ajudar aqueles que tudo

esperam de um socorro alheio, sem usarem as suas próprias faculdades.

Mas, na maioria das vezes, preferimos ser atendidos por um milagre,

sem empregarmos o mínimo esforço para fazermos que as leis

divinas funcionem em nosso próprio benefício. (Veja o capítulo

XXV, item 1 e seguintes, desta mesma obra.)

8. Tomemos um exemplo, para esclarecer esses princípios.

Um homem se perdeu num deserto.

Ele sofre uma terrível sede. Sente-se desfalecer e se deixa cair

na areia escaldante.

Ele pede a Deus que o socorra e espera.

Porém, nenhum anjo do céu lhe vem dar água para beber.

No entanto, um bom Espírito lhe sugere a idéia de levantar-se tomar

um dos rumos que tem diante de si. Então, por um movimento

instintivo, reúne todas as suas forças, soergue-se e avança aparentemente

sem rumo certo.

Alcançando uma elevação, descobre ao longe um regato. Ao

vê-lo ganha coragem. Se ele tem fé, exclamará: “Obrigado, meu

Deus, pela idéia que me inspiraste!”. Se, porém, ele não tiver fé,

dirá para si mesmo: “Que boa idéia eu tive! Que sorte a minha de

tomar o rumo à direita, ao invés da esquerda! O acaso, algumas

vezes, nos socorre muito bem! Quanto me felicito pela minha

coragem e por não me haver deixado abater”.

Mas – dirão alguns –, por que o bom Espírito não lhe disse

claramente: “Siga nessa direção e, no fim, encontrarás o de que

415

CAPÍTULO XXVII

necessitas”? Por que não se materializou para guiá-lo e sustentá-lo

no seu abatimento? Dessa maneira – concluirão alguns – ele ficaria

convencido do socorro da Providência Divina!

Reflitamos com mais profundidade!

Agindo através da inspiração, a Providência Divina estava a

ensinar-lhe que é necessário ajudar a si mesmo para superar as

adversidades e a fazer uso de suas próprias forças. Além disso, ele,

pela incerteza de receber o socorro pedido, submete-se à prova de

confiança e de submissão aos desígnios divinos.

Esse homem está na situação da criança que caiu e que, vendo

aproximar-se alguma pessoa, põe-se a gritar e fica à espera de que a

venham levantar e, se não vê pessoa alguma por perto, faz esforços

por si mesma e se levanta sozinha.

Se o Espírito de Luz que acompanhou Tobias lhe tivesse dito:

“Fui enviado por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de

todo perigo”, Tobias não teria nenhum mérito. Confiando-se ao

seu companheiro, não necessitaria nem mesmo pensar. Por isso é

que o Espírito de Luz só se deu a conhecer no regresso.

AÇÃO DA PRECE.

TRANSMISSÃO DO PENSAMENTO

9. A prece é uma invocação. Através dela o homem se põe

em comunhão de pensamento com o ser a quem se dirige. Ela

pode ter por finalidade fazer um pedido, um agradecimento ou

uma homenagem. A criatura pode orar por si mesma ou por outras

pessoas, pelos que estão encarnados e pelos desencarnados.

As orações endereçadas a Deus são ouvidas pelos Espíritos

encarregados da execução da vontade do Pai Celestial. Aquelas que

são endereçadas aos bons Espíritos são transferidas para a Justiça

Divina. Quando oramos para outros seres e não para Deus, os seres

PEDI E OBTEREIS

416

a quem nos dirigimos servem de intermediários, de intercessores,

porque nada pode ser feito sem a vontade de Deus.

10. O Espiritismo nos faz compreender a ação da prece, ao

revelar o mecanismo da transmissão do pensamento, quer quando

o ser a quem oramos venha a nosso socorro, quer quando apenas o

nosso pensamento se eleva a esse ser.

Para se compreender o que ocorre nessas situações, é necessário

imaginar todos os seres encarnados e desencarnados mergulhados

no fluido universal que toma todo o espaço, assim como na Terra

estamos todos mergulhados na atmosfera. Esse fluido universal

recebe um estímulo da vontade. Esse fluido é o condutor do pensamento,

assim como o ar é condutor do som. Há, porém, uma variante, uma

vez que as vibrações do ar são limitadas, enquanto que as vibrações

do fluido universal se propagam ao infinito. Quando, portanto, o

pensamento é dirigido a qualquer ser, na Terra ou no espaço, seja de

encarnado para desencarnado, seja de desencarnado para encarnado,

uma onda fluídica se irradia de um para outro, transmitindo o

pensamento, como o ar transmite o som.

A energia dessa onda fluídica está na intensidade do pensamento

e da vontade de quem pensa. É assim que a prece é ouvida pelos

Espíritos, qualquer seja o lugar em que se encontrem. É assim,

também, que os Espíritos se comunicam entre si e que nos

transmitem as suas inspirações. E pelo mesmo mecanismo, é que se

estabelecem as relações de pensamentos entre encarnados que estão

distantes entre si.

Esta explicação se dirige, sobretudo, aos que não compreendem

a utilidade da prece exclusivamente mística. Não temos por

finalidade materializar a prece, mas tornar os seus efeitos

compreensíveis, ao evidenciar que ela pode exercer uma ação direta

e positiva. Nem por isso estará menos subordinada aos desígnios

Divinos, juiz supremo de todas as coisas, e que é o único que pode

tornar a ação da prece eficaz.

417

CAPÍTULO XXVII

11. Pela prece, o homem atrai o amparo dos bons Espíritos

que o vêm sustentar nos seus bons propósitos e lhe inspirar bons

pensamentos. Ele ganha, assim, a força moral necessária para vencer

as dificuldades e retornar ao caminho reto, se dele se afastou.

Pela prece, o homem pode afastar de si os males que atrairia

por suas próprias faltas. Um homem, por exemplo, vê a sua saúde

arruinada pelos excessos que praticou e arrasta, até o fim de seus

dias, uma vida de sofrimentos. Terá ele o direito de queixar-se, se

não obtiver a sua cura? Não, porque poderia ter encontrado na

prece a força para resistir às tentações que o levaram ao excesso.

12. Divida em duas partes os males da vida: uma, com os

males que o homem não pode evitar e outra com as atribulações

que ele mesmo provoca por sua falta de cuidados e pelos seus

excessos. (Veja capítulo V, item 4, nesta mesma obra.) Você verá

que os males da segunda parte são muito mais numerosos que os

males que o homem não pode evitar.

Fica bastante evidente que o homem é o autor da maior parte

de suas aflições e que ele as evitaria se agisse com sabedoria e

prudência.

O estado deplorável do homem é a conseqüência do desrespeito

às leis divinas. Se cumpríssemos rigorosamente essas leis, seríamos

inteiramente felizes. Se não desejássemos além do limite do que é

necessário para a satisfação de nossas necessidades, não teríamos as

doenças que são provocadas pelos excessos de nossos desejos, nem

sentiríamos as alterações que as doenças determinam em nossas vidas.

Se impuséssemos um limite à nossa ambição, não temeríamos a

ruína. Se não quiséssemos subir mais alto do que podem as nossas

forças, não temeríamos a queda. Se fôssemos humildes, não

sofreríamos as decepções do orgulho abatido. Se praticássemos a lei

da caridade, não seríamos maledicentes, nem invejosos, nem

ciumentos e, assim, evitaríamos as discussões e os desentendimentos.

PEDI E OBTEREIS

418

Se não fizéssemos nenhum mal a ninguém, não teríamos de temer

as vinganças.

Os males da vida são conseqüência do desrespeito às leis divinas

que governam as nossas vidas.

Admitamos que o homem nada pudesse fazer em relação aos

males que não dependam de sua conduta atual. Admitamos, ainda,

que todas as orações que faça, sejam inúteis para livrar-se desses

males. Não seria muito desejável orar, para ficar liberado das

conseqüências que decorrem de sua própria conduta? Neste caso, a

ação da prece pode ser entendida facilmente. É que ela tem por

efeito atrair a inspiração salutar dos bons Espíritos, quando lhe

pedirmos a força para resistir às más inclinações, a fim de evitarmos

de praticá-las por nos serem prejudiciais. Estaremos, então, pedindo

não que afastem o mal de nós, mas para que eles nos afastem dos

maus pensamentos que nos podem levar ao mal. Com isso, eles não

embaraçam em nada os desígnios de Deus e nem alteram o curso das

leis da Natureza, mas evitam que desrespeitemos essas leis, orientando

o nosso livre-arbítrio.

Os bons Espíritos, porém, agem sem que os percebamos,

duma maneira oculta, para não interferirem em nossa vontade. O

homem se encontra, então, na mesma posição daquele que pede

bons conselhos e os coloca em prática, mas que está sempre livre de

segui-los ou não. Deus quer que seja assim, para que cada um seja

responsável por seus atos e tenha o mérito de escolha entre o bem e

o mal. É isso que o homem poderá estar certo de que sempre

receberá, se ele o pedir com fervor, e ao que se pode, sobretudo,

aplicar estas palavras: “Pedi e obtereis”.

A eficácia da prece, mesmo reduzida a essas proporções, não

daria para o homem um resultado benéfico? Estava reservado ao

Espiritismo demonstrar a ação da prece, pela revelação das relações

que existem entre o mundo corporal e o mundo espiritual. Mas

não se limitam somente a isso os seus efeitos.

419

CAPÍTULO XXVII

A prece é recomendada por todos os Espíritos.

Renunciar à prece é desconhecer a bondade de Deus. É

renunciar para si mesmo à assistência da Providência Divina. E não

orar pelas outras pessoas é renunciar ao bem que se lhes pode fazer.

13. Ao atender ao pedido que lhe é dirigido, Deus tem

normalmente em vista recompensar a intenção, o devotamento e a

fé daquele que ora. Eis porque a prece do homem de bem tem mais

mérito aos olhos de Deus, e sempre é mais eficaz, porque o homem

vicioso e mau não pode orar com o fervor e a confiança que nascem

do sentimento da verdadeira piedade.

Do coração do homem egoísta, daquele que ora só com os

lábios, não poderiam sair senão palavras. Não saem desse coração as

radiações da caridade que dinamizam a prece em toda a sua intensidade.

Compreende-se isso tão bem que, por um movimento intuitivo, os

que querem que outras pessoas orem por eles, procuram, de

preferência, as pessoas que tenham uma conduta que seja mais

agradável a Deus, porque as preces deles serão melhor ouvidas.

14. Se a prece exerce uma espécie de ação magnética,

poderíamos supor que o seu efeito estivesse condicionado à qualidade

dos fluidos emanados do homem que ora. Entretanto, não é assim.

Desde que os Espíritos exercem essa influência fluídica sobre os

homens, eles podem suprir, quando for necessário, a insuficiência

daquele que ora, seja por substituírem diretamente o que ora, seja

por dar-lhe momentaneamente uma força excepcional, quando

julgarem que a pessoa que ora é digna desse benefício ou quando

julgam que isso lhe possa ser útil.

O homem que não se considera bom para exercer uma influência

benéfica, não deve renunciar a orar pelas outras pessoas, por alimentarse

com a idéia de que não é digno de ser ouvido em seus pedidos. A

própria consciência que tem de sua inferioridade é uma demonstração

de humildade sempre agradável a Deus, que levará em consideração a

intenção caridosa que o anima. O seu fervor e a sua confiança em Deus

PEDI E OBTEREIS

420

são os seus primeiros passos para o seu retorno ao bem, retorno esse

que os bons Espíritos se sentem felizes de incentivar.

A prece que não se libera do homem é aquela dos orgulhosos,

que só têm fé no seu poder e nas suas qualidades pessoais e que julgam

poder substituir os desígnios do Eterno.

15. O poder da prece está no pensamento. Esse poder não

depende nem das palavras, nem do lugar e nem do momento em

que a prece é feita. Pode-se, portanto, orar em qualquer lugar, a

qualquer hora, sozinho ou junto com outras pessoas. A influência

do lugar e do momento em que se ora é exclusivamente em relação

ao que possa facilitar o recolhimento interior daquele que faz a

prece. A prece em conjunto com outras pessoas tem uma ação mais

poderosa somente quando todos aqueles que oram estão unidos de

coração a um mesmo pensamento e a uma mesma finalidade nobre,

porque, então, é como se muitos clamassem juntos e numa só súplica.

Mas, que adiantaria se as pessoas estivessem reunidas em grande

número, e cada uma delas agisse isoladamente e por interesse só

pessoal? Uma centena de pessoas reunidas pode orar como egoístas,

enquanto que duas ou três, unidas numa mesma aspiração, orarão

como verdadeiros irmãos em Deus, e a sua prece terá mais força do

que a prece daqueles cem egoístas. (Ver capítulo XVIII, itens 4 e 5,

desta mesma obra.)

PRECES COMPREENSÍVEIS

16. Se eu, portanto, não entender o que significam as palavras,

serei como um bárbaro para aquele a quem falo e o que fala sê-lo-á

para mim do mesmo modo. Porque se eu orar numa língua estrangeira,

verdade é que o meu espírito ora, mas o meu entendimento fica sem

fruto. Mas se louvares com o espírito, o que ocupa o lugar do simples

povo dirá Assim Seja, sobre a sua bênção, visto não entender ele o que

421

CAPÍTULO XXVII

dizes? Verdade é que tu dás bens as graças, mas o outro não é

edificado.(Paulo de Tarso, I Coríntios, capítulo 14, versículos 11, 14,

16 e 17.)

17. A prece só tem valor pelo pensamento de onde ela nasce.

Ora, é impossível fazer nascer uma idéia qualquer daquilo que não

se compreende, pois o que não se compreende, não pode sensibilizar

o coração.

Para a grande maioria das pessoas, as preces com palavras

desconhecidas não passam de uma mistura de coisas que não lhes

dizem nada para o espírito. Para que a prece toque o coração, é

necessário que cada palavra desperte uma idéia. Mas se não

compreendermos o que quer dizer cada palavra, a palavra não pode

despertar em nós nenhuma idéia. Poderemos repetir as palavras de

uma oração, como se fosse uma simples maneira de pedir e como

se a qualidade do pedido estivesse apenas no menor ou maior

número de vezes que o repitamos.

Muitos são os que oram por mero dever. Outros, apenas para

seguir os costumes. Por isso eles se julgam desobrigados dessa

obrigação de orar, já que recitaram uma prece um determinado

número de vezes e numa determinada ordem.

Deus lê o íntimo dos corações.

Ele nos lê os pensamentos e examina a nossa sinceridade. Julgar

que Deus seja mais sensível à nossa forma de orar do que à essência

íntima da fé, seria desconsiderar a Justiça Divina. (Veja capítulo

XVIII, item 2, nesta mesma obra.)

A PRECE PELOS DESENCARNADOS

E PELOS ESPÍRITOS EM SOFRIMENTO

18. A prece é solicitada pelos Espíritos que sofrem após a

desencarnação. Toda prece lhes é um alívio, porque ao verem que

PEDI E OBTEREIS

422

são lembrados, eles se sentem menos infelizes. A prece tem, para

eles, uma ação mais direta: dá-lhes novo ânimo, estimulando-lhes

o desejo de se elevarem pelo arrependimento de suas faltas e pelo

desejo de repará-las, e pode desviá-los da idéia do mal.

É nesse sentido que a prece pode não somente aliviar, mas

também abrandar os seus sofrimentos. (Veja em O Céu e o Inferno,

a parte: “Exemplos”.)

19. Algumas pessoas não admitem as preces pelos desencarnados,

porque, segundo a crença dessas pessoas, não há para a alma mais

que duas alternativas: ser salva ou ser condenada às penas eternas! E,

para essas pessoas, qualquer que seja a alternativa, a prece será inútil.

Sem discutir o valor dessa crença, admitamos, por alguns

instantes, que as penas eternas fossem reais e sem apelação, e que as

nossas preces fossem incapazes de interrompê-las. Perguntamos se,

nessa situação, é lógico, é caridoso, é cristão recusar orar pelos

condenados? Essas preces, mesmo que incapazes de libertá-los, não

seriam para eles um sinal de piedade, que poderia abrandar seus

sofrimentos?

Na Terra, quando um homem é condenado à prisão perpétua,

mesmo que não haja nenhuma esperança de obter-se a graça da

libertação para ele, é proibido a uma pessoa caridosa dar-lhe alguma

consolação para que ele carregue a cruz de seus enganos mais aliviado?

Quando alguém contrai um mal incurável, se não houver para esse

doente alguma esperança de cura, deve-se abandoná-lo sem nenhum

alívio?

Lembrem-se de que, entre os condenados, pode haver uma

pessoa que lhes foi cara. Pode haver um amigo, talvez um pai, uma

mãe ou um filho. E só porque, segundo vocês que aceitam as penas

eternas, essa pessoa não pode esperar o perdão, vocês poderiam

recusar-lhe um copo d’água para mitigar-lhe a sede? Um bálsamo

que lhe seque as chagas? Vocês não fariam por esse ser amado, o que

fariam por um prisioneiro? Não lhe dariam uma prova de amor,

uma consolação?

423

CAPÍTULO XXVII

Não! Recusar-se a ampará-la não seria de um cristão!

Uma crença que endurece o coração, não pode ser a mesma

que se fundamenta num Deus que coloca em primeiro lugar os

deveres do amor ao próximo!

A não-eternidade das penas não implica a negação de uma

dolorosa conseqüência temporária para as transgressões das leis

divinas. A Justiça Divina não confunde o bem com o mal. Negar,

neste caso, a eficácia da prece seria negar a eficácia da consolação, do

levantar do ânimo e dos bons conselhos. Seria negar mesmo a energia

que haurimos da assistência moral dos que nos querem bem.

20. Outros não admitem a prece, fundando-se num motivo

que, com aparência de verdade, induz ao erro: a imutabilidade dos

desígnios divinos. Deus – dizem esses outros – não pode mudar as

suas decisões a pedido de suas criaturas. Se não fosse assim, nada

seria estável no mundo, alegam eles. E o homem, portanto, nada

tem de pedir a Deus e lhe cabe apenas submeter-se às leis divinas e

adorar o Senhor.

Há nessa idéia uma falsa colocação do princípio da imutabilidade

da lei divina, ou melhor, há falta de conhecimento da lei, no que se

refere à penalidade futura. Essa lei é revelada pelos Espíritos do

Senhor, a partir do momento em que o homem esteja amadurecido

espiritualmente para compreender o que, na fé religiosa, é conforme

ou contrário aos atributos divinos.

Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, não são

considerados a favor do culpado nem os seus remorsos e nem os

seus arrependimentos! Para o que errou, qualquer desejo de melhorar

é inútil. Ele está condenado a permanecer no mal eternamente. Se

ele estiver condenado por um prazo determinado, a pena se

extinguirá no final desse tempo. Mas quem poderá afirmar que, no

final de suas penas, ele melhorou seus sentimentos? Quem poderá

dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao saírem da

prisão, ele não será tão mau quanto antes? No primeiro caso, seria

PEDI E OBTEREIS

424

manter na dor do castigo um homem que se voltou para o bem. E

no segundo caso, seria agraciar aquele que continua se alimentando

do desejo do mal.

A Justiça Divina é mais previdente. Sempre justa, equitativa

e misericordiosa, ela não estabelece nenhum prazo de sofrimento

para quem transgride as leis divinas.

A Justiça Divina se resume assim:

21. O homem sempre sofre a conseqüência de seus erros. Não

há uma só infração da lei de Deus, que não resulte em conseqüências

amargas.

A intensidade do sofrimento é proporcional à gravidade do erro

moral.

A duração do sofrimento, para qualquer erro moral, é não

determinada. Ficará subordinada ao arrependimento daquele que

errou e ao seu retorno ao campo do bem. O sofrimento, por isso,

durará tanto quanto seja a sua obstinação no mal. Parecerá um

sofrimento eterno, se a obstinação no mal parecer eterna. Será, porém,

de curta duração se a criatura se arrepender logo.

Assim que o sofredor rogue por misericórdia, ele será ouvido e

receberá a luz da esperança. Mas, para que se liberte das dores morais,

o simples remorso não basta: é necessário a reparação dos males causados

para os outros. Eis porque o que errou moralmente se vê submetido a

novas provações, nas quais ele pode, sempre por sua livre vontade,

fazer o bem a quem fez o mal, reparando assim os seus erros.

O homem é, assim, constantemente o autor de seu próprio

destino. Ele pode abreviar os seus sofrimentos ou prolongá-los por um

tempo indefinido. A sua felicidade ou o seu sofrimento dependem da

sua vontade de fazer o bem.

Tal é a lei!

É lei imutável e reflete inteiramente a bondade e a justiça de

Deus.

425

CAPÍTULO XXVII

O Espírito culpado e infeliz, ajustado a essa lei magnânima,

pode sempre salvar-se a si mesmo. A Justiça Divina lhe revela quais

são as condições em que ele poderá fazer com que os seus sofrimentos

se abrandem. O que lhe falta, no mais das vezes, é a vontade, a

força, a coragem. Se, pelas nossas preces, lhe inspiramos essa

vontade, se o ampararmos e o encorajarmos; se, pelos nossos

conselhos, lhe dermos as luzes que lhe são necessárias, ao invés de

solicitar a Deus que revogue a sua lei, nós nos tornaremos os instrumentos

para a execução da lei do amor e da caridade, da qual a Justiça Divina

nos torna seus participantes, para que doemos de nós mesmos uma

prova da caridade. (Veja O Céu e o Inferno, 1ª parte, capítulos IV,

VII e VIII.)

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS:

MODO DE ORAR

22. O primeiro dever de toda criatura humana, o primeiro

ato que deve marcar para ela o retorno à vida ativa de cada novo

dia, é o dever da prece.

Quase todos vocês oram, mas quão poucos sabem orar! Que

importam ao Senhor as palavras que vocês pronunciam, sem saber

o que dizem, porque vocês já se habituaram a repeti-las assim como

quem cumpre uma obrigação e que, como toda obrigação, é um

peso incômodo!

A prece do cristão, do Espírita, ou do adepto de qualquer

outro culto religioso, deve ser feita no momento em que o Espírito

retorna ao corpo físico. Ele deve elevar-se aos pés da Majestade

Divina com humildade, com todas as forças de seu coração, com

uma expressão de gratidão por todos os benefícios recebidos até

aquela hora. Agradecer, também, pela noite transcorrida e durante

a qual lhe foi permitido, embora disso não se lembre, retornar junto

PEDI E OBTEREIS

426

de seus amigos, de seus orientadores espirituais, para haurir, no

contato com eles, mais energia e perseverança no campo do bem.

A prece deve elevar-se humilde aos pés do Senhor,

reconhecendo as fraquezas morais de quem ora e rogando o amparo,

a indulgência, a misericórdia divinas. A prece deve sair do interior

do coração porque é a alma que deve elevar-se para o Criador. É

você que deve se transfigurar como fez Jesus, orando, no Tabor, a

fim de você chegar até Ele com a alma branca e radiosa de esperança

e de amor.

A sua prece deve conter o pedido de graças de que você

necessita realmente. Inútil, portanto, pedir ao Senhor que lhe abrevie

as suas provas, que lhe dê alegrias e a riqueza. Peça-lhe, antes, que

lhe conceda os bens mais preciosos da paciência, da resignação e da

fé. Não diga, como fazem muitos: “Não vale a pena orar, porque

Deus não me atende”.

O que você pede a Deus, na maioria das vezes? Já se lembrou

de pedir-lhe o seu aprimoramento moral? Oh! Não! poucas vezes

você pede pela sua evolução espiritual! O que mais você se lembra

de pedir é o sucesso nos seus empreendimentos materiais e, depois,

você reclama: “Deus não me olha! Se tivesse preocupação comigo,

não existiriam tantas injustiças em minha vida”.

Insensato! Ingrato! Se você examinar o fundo de sua consciência,

quase sempre ali você encontrará as causas dos males de que

você se queixa. Peça, então, acima de todos os seus interesses

materiais, o seu aprimoramento moral, e você verá que torrente de

graças e de consolações se derramará sobre você. (Veja o capítulo V,

item 4, desta mesma obra.)

Você deve orar incessantemente, sem que, para isso, você

precise recolher-se num lugar especial e nem que você caia de joelhos

pelas ruas. A prece diária é o cumprimento de seus deveres, mas

sem excluir os outros deveres de sua vida diária, qualquer seja a

natureza desses deveres.

427

CAPÍTULO XXVII

Não é, também, um ato de amor ao Senhor, quando você

cumpre o dever de assistir seus irmãos numa necessidade qualquer,

seja moral ou física? Não é um ato de gratidão ao Senhor elevar-lhe

o pensamento quando uma felicidade chega a você, quando um

acidente é evitado, quando mesmo uma simples contrariedade o

toca e você diz: “Graças a Deus!”? Não é um gesto de arrependimento

você se humilhar diante do Juiz Supremo, quando sente que caiu

moralmente, mesmo que seja tão só por um desejo infeliz, e você

lhe diz: “Desculpe-me, meu Deus, porque errei! (por orgulho, por

egoísmo ou por faltar com a caridade)? Ajude-me a não errar mais

e me dê, forças para corrigir meu erro”?

Esses fatos independem de suas orações regulares da manhã,

da noite e dos dias consagrados a Deus. Como você observa, a prece

pode ser de todos os minutos de sua vida comum, sem necessidade

de nenhuma interrupção de seus trabalhos diários. O pensamentooração,

no curso de seu dia, santifica as suas atividades. Tenha certeza

de que um só desses pensamentos, partido do coração, é mais ouvido

pelo seu Pai Celestial do que as longas orações recitadas por hábito,

quase sempre sem motivação espiritual, apenas porque a hora

convencional chama para rezar, dizendo palavras que não saem do

seu coração. (V. Momod, Bordéus, 1862.)

FELICIDADE DA PRECE

23. Venham, todos vocês que desejam crer. Os Espíritos Celestiais

chegam e vêm lhes anunciar grandes coisas!

Deus, meus, filhos, abre as suas riquezas espirituais, para lhes

distribuir todos os benefícios.

Homens incrédulos! Se vocês soubessem quanto a fé faz bem

ao coração e quando induz a alma ao arrependimento de seus erros

PEDI E OBTEREIS

428

e induz, também, à oração! A prece! Ah! Como são tocantes as

palavras que saem da boca e do coração no momento da prece!

A prece é o orvalho divino que abranda o grande fogo das

paixões. Filha dileta da fé, a prece nos ajusta no caminho que conduz

a Deus. No recolhimento e na solidão da oração, vocês se encontram

com Deus. Para vocês, então, já não há mais mistérios, uma vez

que os mistérios lhes são revelados.

Apóstolos desta idéia, para vocês a verdadeira vida se abre. A

sua alma se despoja do jugo das paixões e cresce para esses mundos

infinitos e etéreos que os homens comuns desconhecem.

Avancem, avancem pelos caminhos da prece e vocês ouvirão

as Vozes dos Céus. Que harmonia! Já não são os sons confusos e

primários e estridentes da Terra. É a harmonia celestial. São as vozes

suaves e doces dos que amam, mais leves que as brisas matinais que

roçam as folhagens de seus arvoredos.

Com que brandura, então, vocês caminharão!

A linguagem da Terra não poderia exprimir essa ventura, que

os envolve por todos os poros, tão viva e repousante é a energia que

recolhemos na fonte das orações! Doces vozes, inebriantes perfumes

que a alma ouve e aspira quando, pela prece, ela se eleva a regiões

celestiais, habitadas por Seres de Luz!

Sem a mistura dos desejos carnais, todas as aspirações são

divinas.

E vocês, também, orem como o Cristo. Orem carregando a

sua cruz para o seu Calvário. Carreguem a sua cruz e vocês sentirão

as doces emoções que banhavam a alma de Jesus, embora Ele

carregasse o madeiro infamante.

Ele, o Mestre, seguia para morrer na Terra, mas para da Cruz

viver na vida celestial, na morada de seu Pai. (Agostinho, Paris, II

1861.)

429

CAPÍTULO XXVII

PREÂMBULO

1. Os Espíritos têm sempre dito: “A forma da prece nada

vale. O pensamento é tudo. Ore cada um segundo as suas convicções

religiosas, desde que essa oração toque muito o coração. Um bom

pensamento vale mais que mil palavras que não saiam do coração”.

Os Espíritos não estabelecem nenhuma fórmula exata para

as preces. Quando sugerem alguma prece, eles têm por finalidade

orientar as idéias de quem ora e, sobretudo, assim fazem para chamar

a atenção sobre certos princípios da Doutrina Espírita.

Fazem-no, pois, com a finalidade de ajudar as pessoas que

sentem dificuldades para exprimir suas idéias, porque essas pessoas

têm a sensação de não terem orado realmente, porque os seus

pensamentos não estavam ordenados e claros.

A coleção de preces, que constam desta parte da obra, é uma

escolha feita entre muitas daquelas preces que foram transmitidas

pelos Espíritos em diferentes ocasiões. Os Espíritos podem ter

transmitido outras, e com outras palavras, apropriadas a certas idéias

ou a casos especiais. Mas pouco ou nada importa a forma das orações,

se o pensamento fundamental é o mesmo.

A finalidade da prece é elevar a nossa alma a Deus.

A diversidade das fórmulas não deve estabelecer nenhuma

diferença entre aqueles que crêem em Deus e, menos ainda, nenhuma

diferença entre os Espíritas, porque Deus aceita todas as preces que

sejam sinceras.

CAPITULO XXVIII

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

430

Não se deve, portanto; considerar esta coleção de preces como

uma espécie de formulário único, mas, tão-somente, como uma

variedade de orações recolhidas das mensagens transmitidas pelos

Espíritos. É um meio de aplicação dos princípios da moral evangélica

desenvolvida neste livro, um complemento às suas comunicações

sobre os deveres para com Deus e com o próximo e no qual serão

lembrados todos os princípios da Doutrina Espírita.

O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os

cultos religiosos, quando elas saem do coração e não sejam ditas

apenas pelos lábios. O Espiritismo não impõe nenhuma e não

condena nenhuma oração. Deus é sumamente grande, segundo a

Doutrina Espírita, para repelir a voz que implora ou que lhe cante

louvores, não fazendo distinção entre as criaturas que oram de uma

ou de outra maneira. Quem quer que condene as preces que não

constem de seu formulário, demonstrará que desconhece a grandeza

de Deus. Acreditar que Deus esteja preso a uma fórmula de prece, é

emprestar-lhe a pequenez e as paixões características do homem.

Uma condição essencial para a prece, segundo Paulo de Tarso

(Cap. XXVII, item 16), é a oração ser compreensível, a fim de que

ela possa falar ao nosso coração. Para que a prece seja entendida

pelo coração, não basta que seja proferida em uma língua que aquele

que ora compreenda. Há preces em linguagem popular que não

dizem ao nosso pensamento muito mais do que uma oração feita

numa língua que nos seja estranha e que, por isso mesmo, não

chegam ao coração. As raras idéias que elas contêm são, em geral,

sufocadas pelo excesso de palavras e pelo misticismo da linguagem.

A principal qualidade da prece é ser clara, simples e resumida,

sem frases inúteis ou falsas idéias, que são apenas coisas vazias e sem

significação. Cada palavra deve ter o seu valor, revelar uma idéia,

tocar fundo no coração.

Em resumo, a prece deve levar à meditação serena. É somente

assim que a prece pode alcançar a sua finalidade. De outro modo,

431

CAPÍTULO XXVIII

não passa de sons sem sentido. Notem, entretanto, com que ar de

distração e com que descaso as orações são proferidas na maioria

das vezes. Movem-se os lábios e há um surdo e rápido sussurro.

Mas pela expressão do rosto, que acompanha o sussurro dos lábios,

reconhece-se um ato mecânico, puramente exterior, que não sai do

coração.

As preces reunidas nesta coleção estão divididas em cinco

categorias:

1) Preces gerais;

2) Preces pela própria pessoa que ora;

3) Preces pelos encarnados;

4) Preces pelos desencarnados e

5) Preces pelos doentes e pelos obsidiados.

Com a finalidade de chamar mais particularmente a atenção

sobre o objetivo de cada prece, e para fazer mais compreensível o

conteúdo de cada uma delas, todas as categorias de preces são

precedidas de uma mensagem de abertura, uma espécie de exposição

de motivos, sob o título de prefácio.

I – PRECES GERAIS

ORAÇÃO DO SENHOR

(Pai-Nosso)

2. Prefácio. Os Espíritos recomendaram colocar a Oração do

Senhor (Pai-Nosso), na abertura desta coleção, não somente como

prece, mas também como símbolo. De todas as preces, esta é a que

eles colocam em primeiro lugar, seja porque vem do próprio Jesus

(Mateus, 5: 9 a 13), seja porque ela pode substituir todas as outras,

conforme os pensamentos que a ela unam os que oram.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

432

Esta oração é o mais perfeito modelo de síntese, verdadeira

obra-prima da sublimidade na sua simplicidade. Com efeito, sob a

forma mais reduzida, ela resume todos os deveres do homem para

com Deus, para com o próprio que ora, para com o próximo. Ela

corresponde a uma confissão de fé, um ato de adoração e de

submissão a Deus. Ela traz o pedido das coisas necessárias para a

vida e o princípio da caridade. Quem a diga, em intenção de alguém,

está pedindo para esse alguém o que pediria para si mesmo.

Todavia, por causa mesmo de essa oração ser curta, o sentido

profundo encerrado em algumas das palavras de que ela se compõe,

não é entendido pela maior parte das pessoas. Por isso, essas palavras

são repetidas, por algumas pessoas, de um modo muito vago e

geral, sem que elas compreendam o sentido de cada uma de suas

frases. Recitam-na como uma fórmula mística, cuja eficácia é

proporcional ao número de vezes que seja repetida. É esse número

de vezes, quase sempre, é cabalístico: três, sete ou nove vezes. Esses

números foram retirados de antiga crença supersticiosa, alimentada

sobre o poder mágico dos números e do uso desses números nos

rituais de magia.

Para preencher o vazio que a brevidade dessa prece deixa no

pensamento de alguns, ajuntamos a cada uma de suas proposições,

seguindo o conselho e com a assistência dos bons Espíritos, um

comentário que lhe esclarece o sentido e mostra as suas aplicações

na vida diária.

De acordo, portanto, com a situação e o tempo disponível,

aquele que ore poderá dizer a Oração do Senhor ou na sua forma

original ou na forma comentada que aqui apresentamos.

3. PRECE – I. Pai-nosso, que estais no céu, santificado seja o

vosso nome!

Cremos em vós, Senhor, porque tudo nos revela o vosso poder

e a vossa bondade. A harmonia do Universo é a demonstração de

uma sabedoria, de uma prudência, de uma previdência, que estão

433

CAPÍTULO XXVIII

acima de todas as faculdades dos homens. O nome de um Ser

Soberanamente grandioso e sábio está inscrito em todas as obras da

Criação, desde o raminho da pequenina erva e do menor dos insetos

até aqueles astros que se movem no infinito do espaço. Por toda

parte vemos a prova de vossa atenção paternal. Por isso cego é aquele

que não vos reconhece pelas vossas obras. Orgulhoso é aquele que

não vos glorifica e ingrato é aquele que não vos rende graças.

II. Venha a nós o vosso Reino!

Senhor, destes aos homens leis repletas de sabedoria e que

fariam a felicidade deles, se eles se ajustassem a essas leis divinas.

Com essas leis, eles fariam reinar, entre eles, a paz e a justiça. Eles se

ajudariam uns aos outros, ao invés de se prejudicarem, como o

fazem. O forte ampararia o fraco, ao invés de esmagá-lo. Eles

evitariam os males que geram os abusos e os excessos de toda

natureza. Todos os sofrimentos deste mundo nascem do desrespeito

às vossas leis, Senhor, porque não há um só desrespeito a essas leis

que não traga conseqüências dolorosas.

Destes ao animal irracional o conjunto de instintos que lhe

mostra o limite do que lhe é necessário para a existência, e ele a isso

se ajusta. Ao homem, porém, além desses instintos, destes a inteligência

e a razão. Destes-lhe, também, a liberdade de cumprir ou

desrespeitar aquelas de vossas leis que pessoalmente dizem respeito

à sua evolução, ou seja, a liberdade de escolher entre o bem e o mal,

a fim de que seja dele o mérito e a responsabilidade de suas ações.

Ninguém pode alegar ignorância de vossas leis, pois, na vossa

previdência paternal, quisestes que essas leis fossem gravadas na

consciência de cada homem, sem distinção de culto religioso ou de

nacionalidade. Aqueles que violam essas leis é porque querem

desrespeitá-las, mas não porque não as conheçam.

Dia virá em que, segundo a vossa promessa, todos as

praticarão. A própria incredulidade, então, desaparecerá nesse dia.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

434

Todos vos reconhecerão por soberano Mestre de todas as coisas e o

reinado de vossas leis estabelecerá o vosso Reino na Terra.

Dignai-vos, Senhor, de apressar a vinda desse Reino para a

Terra, dando aos homens a luz necessária para conduzi-los ao

caminho da verdade.

III. Seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Céu!

Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do

subordinado para com o seu superior hierárquico, quanto maior

não devem ser os deveres da criatura para com o Criador! Fazer a

vossa vontade, Senhor, é praticar as vossas leis e se submeter, sem

queixas, aos vossos desígnios divinos. O homem se submeterá às

disposições da Justiça Divina, quando compreender que sois a fonte

de toda a sabedoria e que sem vós ele nada pode fazer. Então, ele

cumprirá a vossa vontade na Terra, como a cumprem os eleitos,

que estão no Céu.

IV. Dai-nos o nosso pão de cada dia.

Dai-nos o alimento necessário para a sustentação das forças

de nosso corpo físico. Dai-nos, também, o alimento espiritual

necessário para a evolução moral de nosso espírito.

O animal selvagem encontra o seu alimento, mas o homem

deverá obtê-lo através de suas próprias atividades e utilizando os

recursos de sua inteligência, porque o criastes livre para escolher os

meios de sua existência.

Vós lhe dissestes: “Tu tirarás o alimento da terra, com o suor

de teu rosto”. Com isto, fizestes do trabalho uma obrigação, a fim

de que se desenvolva a inteligência na busca dos meios de atender as

próprias necessidades vitais e o bem-estar da criatura humana, uns

pelo trabalho manual e outros pelo trabalho intelectual. Sem o

trabalho o homem se manteria estacionado na escalada evolutiva e

não poderia aspirar à felicidade dos Espíritos Superiores.

Ajudais o homem de boa vontade que se confia a vós para ter

o necessário para a existência. Não ajudais, porém, àquele que se

435

CAPÍTULO XXVIII

contenta com a ociosidade e que gostaria de tudo obter sem nenhum

trabalho, nem àquele que busca o supérfluo. (Cap. XXV.)

Quantos não são os que caem por seus próprios erros, pelo

seu descuido, pela sua imprevidência ou pela sua ambição e por não

quererem contentar-se com o que lhes destes! São esses os artesões

do seu próprio infortúnio e que não têm o direito de se queixarem.

Eles sofrem naquilo que fizeram sofrer os outros. Porém, a esses

mesmos vós não os abandonais, porque sois infinitamente

misericordioso. Estendei-lhes as mãos para socorrê-los desde que,

como filhos pródigos, eles retornem sinceramente à vossa presença

paternal. (Cap. V, item 4.)

Antes de queixar-nos do nosso destino, indaguemo-nos se o

destino não é o resultado de nossas próprias obras. A cada infelicidade

que nos chegue, indaguemo-nos se não dependeu de nossas decisões

tê-la evitado. Digamos a nós mesmos, também, que Deus nos

concedeu a inteligência para sairmos das dificuldades, mas que isso

dependerá do uso que fizemos de nosso livre-arbítrio.

Já que da lei do trabalho depende o estado do homem sobre

a Terra, dai-nos a coragem e a força de cumprir essa lei. Dai-nos,

também, a prudência, a previdência e a moderação das nossas

necessidades, a fim de não perdermos o fruto de nossas obras.

Dai-nos, pois, Senhor, nosso pão de cada dia, ou seja, os meios

de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessárias para a vida, porque

ninguém deve pedir o supérfluo.

Se estivermos impossibilitados de trabalhar, nós nos entregamos

ao socorro da Providência Divina.

Se está nos desígnios da Justiça nos provar pelas mais duras

privações, apesar de nossos esforços no bem, nós as aceitaremos

como uma justa expiação dos erros que cometemos nesta vida ou

em reencarnações passadas, porque as leis divinas são justas. Sabemos

que não há expiação não merecida e que não sofremos senão as

conseqüências de nossos próprios enganos.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

436

Livrai-nos, ó Senhor, de invejarmos aquilo que os outros têm

e que nós não temos ou mesmo as coisas que os outros tenham

acima de suas necessidades, ainda que a nós nos falte o necessário

para a vida. E perdoai-lhes, Senhor, se eles esquecem a lei da caridade

e a do amor ao próximo, que lhes ensinastes. (Cap. XVI, item 8.)

Afastai também, de nosso espírito a idéia de negar a vossa

Justiça quando vemos a prosperidade dos maus e a infelicidade que

cai, por vezes, sobre os homens que trabalham no campo do bem.

Já sabemos, graças às novas luzes espirituais, que nos destes sobre as

vossas leis, que a vossa justiça sempre se cumpre e não exclui

nenhuma pessoa. Assim é que sabemos que a prosperidade material

do maldoso é tão passageira quanto a sua existência corporal, e que

ele experimentará dolorosas decepções, enquanto que a alegria

reservada ao que sofre com resignação será eterna. (Cap. V, itens 7,

9, 12 e 18.)

V. Perdoai as nossas dívidas, assim como perdoamos aos que nos

devem. – Perdoai as nossas ofensas, assim como perdoamos aos que nos

ofenderam.

Cada uma de nossas infrações à vossa lei, Senhor, é uma ofensa

contra a nossa própria natureza divina. É um dívida contraída com

a lei de amor que, cedo ou tarde, teremos de resgatar. Rogamos que

nos perdoeis com a vossa infinita misericórdia, sob a promessa de

fazermos esforços para não contrair novos compromissos por

desrespeito às vossas leis.

Fizestes, para todos nós, a lei decisiva da caridade. Mas, a

caridade não está somente em amparar o semelhante nas suas

necessidades. Ela está, também no esquecimento e no perdão das

ofensas. Com que direito suplicaremos por vossa indulgência, se

faltarmos com a indulgência para com aqueles de quem nos

queixamos?

Dai-nos, Senhor, a força de sufocar em nossa alma todo o

ressentimento, todo o ódio e todo o rancor. Fazei com que a

437

CAPÍTULO XXVIII

desencarnação não nos surpreenda com um desejo de vingança no

coração. Se for de vossa vontade retirar-nos hoje mesmo deste

mundo, fazei que possamos apresentar-nos diante de Vós despojados

de toda má vontade, de todo o rancor, a exemplo do Cristo, cujas

últimas palavras foram em benefício de seus algozes. (Cap. X.)

As perseguições que os maus promovem contra nós fazem

parte de nossas provações terrenas. Devemos aceitá-las sem

murmurar, assim como devemos aceitar todas as outras provas sem

maldizer aqueles que, por suas maldades, nos abrem, assim, o caminho

da felicidade eterna. É que nos dissestes, através de Jesus:

“Bem-aventurados os que sofrem pela justiça!”. Bendizemos,

portanto, a mão que nos fere e nos humilha, porque os sofrimentos

impostos ao corpo nos fortalecem a alma e seremos elevados com a

humildade que assim conquistarmos. (Cap. XII, 4.)

Bendito seja o vosso nome, Senhor, por nos ter revelado que

o nosso destino não está irrevogavelmente fixado após a desencarnação.

Por nos ter revelado que teremos, numa outra existência, os

meios de resgatar e de reparar os nossos erros morais passados. De

realizar numa nova reencarnação o que não pudermos fazer nesta

para a nossa evolução espiritual. (Cap. IV e Cap. V, item 5.)

Essas revelações, afinal, esclarecem todas as aparentes anomalias

da vida. Essa é a luz que se faz sobre o nosso passado e sobre

o nosso futuro eterno. É um sinal luminoso de vossa soberana justiça

e de vossa bondade infinita.

VI. Não nos deixeis cair na tentação, mas livrai-nos do mal! (1)

1. Algumas traduções trazem: “Não nos induzais às tentações (et ne nos inducas in

tentationem). Essa expressão daria a entender que a tentação vem de Deus, que Deus

impeliria voluntariamente o homem para o mal. Essa idéia é um ultraje e nem poderia ter

sido de Jesus. Essa idéia é da doutrina vulgar sobre o papel dos demônios. (Ver em O Céu

e o Inferno, capítulo X, “Os demônios”.)

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

438

Dai-nos, Senhor, a força de resistir às más sugestões de alguns

Espíritos que tentarão desviar-nos da senda do bem, inspirandonos

pensamentos infelizes.

Mas, nós mesmos, somos Espíritos imperfeitos, reencarnados

neste mundo para resgatar nossas dívidas morais e evoluirmos. A

causa primeira do mal, por isso, está em nós mesmos. Os Espíritos

que nos queiram induzir às más inclinações que trazemos em nós

mesmos nada mais fazem que ampliar as nossas tendências viciosas,

nas quais buscam conservar-nos, para que nos arrojemos a novas

quedas morais.

Cada imperfeição é porta aberta para essas influências, tanto

que eles são impotentes e renunciam a qualquer tentativa de perturbar

as almas perfeitas. Tudo o que fizermos para distanciar-nos deles

será inútil, se não lhes opusermos uma vontade inabalável de

permanecermos no campo do bem e uma total renúncia do mal. É,

pois, contra as nossas próprias inclinações infelizes que devemos

dirigir todos os nossos esforços para dominá-las e reformá-las.

Somente com isso é que os Espíritos maldosos se distanciarão,

porque o mal que está em nós é que os atrai, enquanto que o bem

os distancia de nós. (Ver, adiante, “Preces pelos Obsidiados”.)

Senhor, amparai-nos em nossas fraquezas morais. Inspirainos,

pelo voz de nossos mentores Espirituais e de todos os bons

Espíritos a vontade de nos corrigir em nossas imperfeições, a fim

de impedirmos aos Espíritos inferiores o acesso à intimidade de

nosso coração. (Veja-se, adiante, o item 11.)

O mal não é obra vossa, Senhor, porque a fonte de todo o

bem não poderia gerar o mal. Somos nós mesmos os criadores do

mal, ao desrespeitarmos as vossas leis e pelo mau uso que fazemos

da liberdade que nos concedestes. Quando os homens respeitarem

as vossas leis, o mal desaparecerá da Terra, como já desapareceu dos

mundos mais evoluídos.

439

CAPÍTULO XXVIII

O mal não é uma necessidade fatal para nenhuma pessoa. Ele

só parece irresistível para aqueles que se abandonaram com agrado

pessoal ao próprio mal. Se é por nossa própria vontade que fazemos

o mal, então será pela nossa própria vontade que poderemos fazer o

bem. Eis porque, ó meu Deus, nós solicitamos a vossa assistência e

a amparo dos bons Espíritos para resistir às nossas próprias tentações.

VII. Assim seja.

Determinai, Senhor, que os nossos bons desejos se realizem!

Curvamo-nos, porém, diante de vossa sabedoria infinita. Que todas

as coisas que não possamos compreender sejam feitas segundo a

vossa santa vontade, e não segundo a nossa. É que sabeis, mais do

que nós, o que nos convém espiritualmente.

Nós vos dirigimos esta prece, ó meu Deus! por nós mesmos,

mas também a dirigimos por todas as almas sofredoras, encarnadas

ou desencarnadas; por todos os nossos amigos e inimigos, por todos

aqueles que solicitam a nossa assistência e, em particular por .....

(diz o nome da pessoa por quem se ora).

Suplicamos para todos a vossa misericórdia e as vossas bênçãos.

Nota – Aqui podem ser feitos os agradecimentos a Deus pelas graças recebidas,

e o que se deseja pedir para si e para as outras pessoas. (Veja as preces dos

itens 26 e 27.)

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

440

REUNIÕES ESPÍRITAS

4. Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas

em meu nome, eu estarei no meio delas. (Mateus, capítulo 18,

versículo 20.)

5. Prefácio. Para estarem reunidas em nome de Jesus, não

basta que as pessoas estejam fisicamente de corpo presente. É

necessário estarem reunidas espiritualmente, pela comunhão de

intenções e de pensamentos, voltadas para o bem. Jesus, então, se

encontrará no meio dessa reunião, Ele mesmo ou os Espíritos Puros

que O representam.

O Espiritismo nos faz compreender a maneira pela qual os

Espíritos podem estar entre nós. Eles comparecem com o seu corpo

fluídico ou espiritual e com as características pessoais que nos fariam

reconhecê-los, se eles se tornassem visíveis. Quanto mais elevados

na hierarquia moral e intelectual, maior é o seu poder de radiação.

É assim que, dominando o dom da ubiqüidade, podem estar em

muitos lugares ao mesmo tempo. Basta, para isso, que enviem uma

onda de seus pensamentos para cada lugar em que queiram estar ou

em que os chamem.

Pelas palavras de Jesus, anotadas por Mateus, o Mestre quis

demonstrar o efeito da união dos bons pensamentos e a força da

fraternidade. Veja-se que não é a reunião de muitas ou de poucas

pessoas que o atrairá, porque, ao invés de dizer duas ou três pessoas

Ele poderia ter dito dez ou vinte. Mas o que atrai os Espíritos Puros

e o próprio Senhor é o sentimento de caridade que anima os que se

reúnem. Ora, para alimentar esse sentimento de caridade recíproca,

bastará que sejam duas as pessoas reunidas.

Mas, se essas duas pessoas, embora fisicamente juntas, orarem

cada uma em separado, mesmo se dirigindo a Jesus, elas não estarão

em comunhão de idéias. E não estarão, em comunhão de idéias se,

principalmente, não estiverem movidas de um sentimento de mútuo

441

CAPÍTULO XXVIII

afeto. Se ambas se olharem com prevenção, com ódio, inveja ou

ciúmes, as ondas fluídicas de seus pensamentos se repelem ao invés

de se unirem por um impulso de mútua simpatia. Então, não estão

reunidas em nome de Jesus. Jesus aí não é mais que uma desculpa

para a reunião, não sendo o Mestre o verdadeiro objetivo. (Cap.

XXVII, item 9.)

Isso não quer dizer que Jesus se faça surdo ao chamado de

uma pessoa só. Se ele não disse: “Eu atenderei a qualquer um que

me chamar”, é porque Jesus quer, antes de tudo, o amor ao próximo.

E desse amor, podem ser dadas mais provas quando vários se reúnem

e comungam entre si os mesmos sentimentos nobres. Aquele que

se isola está cultuando um sentimento pessoal, que nega seu amor

ao próximo. Por conseqüência se, numa reunião de muitas pessoas,

duas ou três estiverem ligadas pelo coração, com o sentimento da

verdadeira caridade fraternal, enquanto que as muitas outras estejam

cultuando idéias egoísticas ou mundanas, Jesus estaria com aquelas

duas ou três pessoas e não com as demais.

Jesus está onde estiver o amor fraternal.

Não é, portanto, pelas palavras recitadas juntamente por todos

ou pelos hinos cantados em conjunto ou pelos atos ritualísticos

que se constitui uma reunião em nome de Jesus. A reunião em seu

nome tem os sinais da comunhão de pensamentos dentro do

sentimento de caridade, tão bem vivida pelo próprio Mestre. (Cap.

X, itens 7 e 8; Cap. XXVII, itens 2 e 4.)

Essa deve ser a característica das reuniões Espíritas sérias, ou

seja, daquelas reuniões em que se deseja sinceramente a contribuição

dos bons Espíritos.

6. PRECE (no começo da reunião) – Suplicamos ao Senhor

Deus, todo-poderoso, enviar-nos os bons Espíritos para nos amparar,

afastando aqueles que poderiam induzir-nos ao erro. Suplicamos para

nos dar o conhecimento necessário para distinguir a verdade da mentira.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

442

Afastai, também os Espíritos maldosos, encarnados e

desencarnados que poderiam tentar lançar a desunião entre nós e nos

desviar da caridade e do amor ao próximo. Se alguns deles procurarem

introduzir-se aqui, fazei que eles não encontrem acesso no coração de

nenhum de nós.

Bons Espíritos, que vos dignais de vir nos instruir, tornai-nos

dóceis aos vossos conselhos. Libertai-nos de toda idéia de egoísmo, de

inveja e de ciúmes, inspirando-nos a indulgência e a benevolência

para com todos os nossos semelhantes, presentes ou ausentes, para com

os nossos amigos ou inimigos. Fazei, enfim, que pelos sentimentos de

que somos animados, reconheçamos a vossa salutar influência.

Dai aos médiuns que encarregardes de nos transmitir os vossos

ensinamentos a consciência da santidade do mandato que lhes é

confiado e a gravidade do ato que vão praticar, a fim de que eles o

façam com o fervor e o recolhimento necessários.

Se, em nossa reunião, estiverem pessoas movidas por outros

sentimentos que não sejam os do bem, abri os seus olhos à luz da

revelação e perdoai-lhes, como nós as perdoamos, se elas vieram com

más intenções.

Pedimos especialmente ao Espírito... (diz o nome do Espírito

que é o orientador das reuniões), nosso mentor Espiritual, de nos assistir

e velar por nós.

7. PRECE (para o fim da reunião) – Agradecemos aos bons

Espíritos que se dignaram vir comunicarem-se conosco. Pedimos que

nos ajudem a colocar em prática as instruções que nos deram e façam

que, ao sair daqui, cada um de nós se sinta fortalecido para a prática

do bem e do amor ao próximo.

Desejamos, igualmente, que essas instruções sejam proveitosas

aos Espíritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que puderam assistir a

esta reunião e para os quais imploramos a misericórdia de Deus.

443

CAPÍTULO XXVIII

PARA OS MÉDIUNS

8. Nos últimos tempos, diz o Senhor, eu derramarei do meu

Espírito sobre toda a carne; e os vossos filhos e vossas filhas

profetizarão, os vossos jovens terão visões e os vossos anciãos sonharão

sonhos. – E também do meu Espírito derramarei sobre os meus

servos e as minhas servas, naqueles dias, e profetizarão. (Atos dos

Apóstolos, Cap. 2, versículos 17 e 18.)

9. Prefácio. O Senhor quis que a luz se fizesse por sobre todos

os homens e penetrasse por todas as partes pela voz dos Espíritos.

Assim, cada um poderia adquirir a prova da imortalidade da alma.

Com essa finalidade é que os Espíritos se manifestam hoje em todos

os lugares da Terra e, por isso, é que a mediunidade desponta em

pessoas de todas as idades e de todas as condições, nos homens e nas

mulheres, nas crianças e nos velhos. É um dos sinais de que chegaram

os tempos anunciados pelos profetas da Antigüidade.

Para conhecer as coisas do mundo visível e descobrir os

segredos da natureza material, Deus concede ao homem a vida do

corpo físico, os sentidos e os instrumentos próprios para pesquisas.

Com o telescópio, o homem mergulha o seu olhar nas profundezas

do espaço celestial e, com o microscópio, o homem descobre o

mundo dos infinitamente pequenos.

E, para que o homem penetre na pesquisa do mundo

espiritual, invisível e inacessível a seus sentidos comuns, Deus lhe

concedeu a mediunidade.

Os médiuns são os intérpretes encarregados de transmitir aos

homens os ensinamentos dos Espíritos. Poderemos dizer que os

médiuns são os órgãos materiais pelos quais se exprimem os Espíritos,

para se expressarem de maneira inteligível aos homens. A missão

desempenhada pelos médiuns é santa, porque ela tem por finalidade

abrir os horizontes da vida eterna para todos os encarnados.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

444

Os Espíritos vêm instruir os homens sobre o seu destino

futuro, a fim de reconduzi-los à senda do bem e não para liberá-los

do trabalho material, que o homem deve executar neste mundo

para desenvolver a sua inteligência e não para favorecê-lo na sua

ambição ou cobiça.

Eis aí do que os médiuns devem compenetrar-se bem, para

não fazerem mau uso de sua faculdade. Aquele que se compenetra

da gravidade do mandato de que está investido, deverá realizá-lo

religiosamente. Sua consciência o condenaria, como um ato

verdadeiramente condenável, se transformasse a sua faculdade em

divertimento ou distração para si ou para outras pessoas, uma vez

que ela lhe foi concedida para uma finalidade bastante séria e que o

coloca em comunicação com os seres do mundo espiritual.

Como intérpretes dos ensinamentos dos Espíritos, os médiuns

devem desempenhar um papel importante na transformação moral

dos homens, que se opera neste momento. Os serviços que os

médiuns podem prestar guardam relação com a boa orientação que

derem à sua faculdade. É que aqueles médiuns que seguem o mau

caminho são mais prejudiciais que úteis para a causa do Espiritismo.

Pelas más impressões que estes médiuns produzem, eles retardam

mais de uma conversão. Eis por que eles terão de prestar contas do

mau uso que fizeram das faculdades que lhes foram concedidas

para o bem de seus semelhantes.

O médium que quer conservar a assistência dos bons Espíritos

deve trabalhar pela sua própria melhoria moral e intelectual. Aquele

que deseja ver tornar-se útil e desenvolvida a sua faculdade deve, ele

mesmo, crescer moralmente e abster-se de tudo o que possa desviála

de seu fim providencial.

Se os bons Espíritos se servem às vezes, de médiuns imperfeitos

moralmente, é para dar-lhes bons conselhos e procurar levá-los ao

campo do bem. Mas se esses Espíritos se encontram com corações

endurecidos no mal, e se os seus conselhos não são seguidos, eles se

445

CAPÍTULO XXVIII

retiram e os Espíritos maldosos têm, então, o campo livre para a

sua influência infeliz. (Cap. XXIV, itens 11 e 12.)

A experiência demonstra que entre os que não aproveitam os

bons conselhos que recebem dos bons Espíritos, as comunicações,

após trazerem alguns clarões da verdade durante um certo tempo,

degeneram, pouco a pouco, e terminam caindo no erro, no palavreado

sem muito sentido e no ridículo, sinais indiscutíveis do

afastamento dos bons Espíritos.

Obter a assistência dos bons Espíritos e despojar-se dos

Espíritos levianos e mentirosos, esse deve ser o objetivo dos esforços

constantes de todos os médiuns sérios. Sem isso, a mediunidade

será uma faculdade estéril que pode mesmo tornar-se em prejuízo

daquele a quem foi concedida, porque ela pode degenerar em uma

obsessão perigosa.

O médium que compreende o seu dever, ao invés de orgulharse

de uma faculdade que não lhe pertence, desde que lhe pode ser

retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtém através dela. Se as

mensagens que recebe merecem elogios, que o médium não se

envaideça com isso, porque ele sabe que essas comunicações não

dependem de suas qualidades pessoais. Antes, agradeça a Deus por

ter permitido que bons Espíritos viessem se manifestar através dele.

Se as mensagens que transmite são passivas de crítica, que o médium

não se ofenda, porque a comunicação não é obra de seu próprio

espírito. Antes reconheça não ter sido um bom intermediário e que

não possui todas as qualidades necessárias para impedir a intromissão

dos Espíritos maldosos. Eis por que esse médium deve tratar de

adquirir as qualidades que lhe faltam e pedir, em prece, a força

moral que lhe falta para atrair os bons Espíritos.

10. Prece – Deus Todo-Poderoso, permiti que os bons

Espíritos me assistam na comunicação que eu solicito. Preservaime

da presunção de me julgar livre dos Espíritos sofredores; do

orgulho que me induza a enganar-me sobre o valor do que eu

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

446

obtenha, e de todo sentimento contrário à caridade para com os

outros médiuns.

Se eu for induzido ao erro, inspirai a alguém a idéia de me

alertar sobre o erro e inspirai a mim a humildade que me faça aceitar

a crítica com gratidão e aceitar para mim mesmo, e não para os

outros, os conselhos que os bons Espíritos transmitirem por meu

intermédio.

Se eu me sentir tentado a enganar, seja no que for, ou se me

envaidecer da faculdade mediúnica que vos agradou conceder-me,

eu vos peço que a retireis de mim, o que é preferível do que vê-la

desviada de sua finalidade providencial, que é a do bem de todos e da

minha própria evolução moral.

II – PRECES PELA PRÓPRIA PESSOA QUE ORA

AOS ESPÍRITOS PROTETORES

E AOS MENTORES ESPIRITUAIS

11. Prefácio. Todos nós temos um bom Espírito que está

ligado a nós desde o nosso nascimento e que nos tomou sob a sua

guarda e proteção. Ele desempenha, junto de nós, a missão de um

pai diante de um seu filho, que é a de induzir-nos ao caminho do

bem e da evolução moral através das provas da vida. Ele se sente

feliz quando nós correspondemos aos seus cuidados e sofre quando

nos vê cair em erros.

O nome dele pouco importa porque pode ocorrer que ele

não tenha um nome que nos seja de alguém conhecido na Terra.

Poderemos invocá-lo, então, como nosso Espírito Protetor, nosso

bom gênio. Poderemos mesmo invocá-lo sob o nome de um

Espírito Superior, pelo qual sintamos simpatia.

447

CAPÍTULO XXVIII

Além de nosso Espírito Protetor, que é sempre um Espírito

superior a nós mesmos, temos os mentores Espirituais que, por

serem de categoria menos elevada, não são menos bons e benevolentes.

Os Mentores Espirituais são parentes ou amigos ou, algumas vezes,

são pessoas que conhecemos em reencarnações anteriores. Eles nos

amparam com os seus conselhos e, com freqüência, com a sua

intervenção nos acontecimentos de nossa vida.

Os Espíritos familiares são aqueles que se ligam a nós pela

afinidade de gostos e de pendores. Os Espíritos familiares podem

ser bons ou maldosos segundo a natureza de nossos inclinações, as

quais serviram como foco de atração deles para nós.

Os Espíritos infelizes se esforçam para nos desviar do campo

do bem, sugerindo-nos pensamentos infelizes. Aproveitam-se de

todas as nossas fraquezas morais para acentuá-las, como de muitas

outras tantas portas abertas, que lhes dão entrada em nossa

intimidade. Há, entre eles, alguns que se imantam a nós como

parasitas em plantas, mas que se afastam quando reconhecem a sua

falta de força para lutar contra a nossa vontade decidida de manternos

no campo do bem.

Deus nos deu um orientador principal e superior em nosso

Espírito Protetor. Como orientadores complementares, Deus nos

concedeu os Mentores Espirituais e os Espíritos familiares. É, porém,

um erro julgarmos que Deus nos tenha dado um Espírito maldoso

para que vivamos no clima do bem e do mal, entre as boas e as más

influências espirituais.

Os Espíritos maldosos que nos procuram, para realizar os

seus objetivos pessoais e infelizes, são atraídos pelas nossas próprias

fraquezas morais ou pela nossa desatenção em seguir as inspirações

dos bons Espíritos. Isso é que lhes dá os meios de dominar ou

influir sobre a nossa vontade. Somos nós mesmos, portanto, que

os atraímos. Por conseqüência desse fato, devemos saber que jamais

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

448

estaremos sem o amparo dos bons Espíritos e que é de nós que

dependerá o distanciamento dos Espíritos maldosos.

Pelas suas imperfeições morais, o homem é o principal criador

de seus próprios sofrimentos e é, quase sempre, ele mesmo o espírito

que o perturba. (Cap. V, item 4.)

A prece aos Espíritos Protetores e aos Mentores Espirituais

deve ter por finalidade solicitar a intercessão deles junto de Deus,

pedindo-lhes as forças que nos são necessárias para resistir às más

sugestões e para que nos amparem nas necessidades da vida.

12. PRECE – Espíritos sábios e benevolentes, mensageiros de

Deus, cuja missão é amparar os homens e conduzi-los ao bom caminho,

sustentai-me nas provações desta vida. Dai-me a força de suportá-las,

sem queixas. Desviai de mim os maus pensamentos e fazei que eu não

dê acesso a nenhum dos Espíritos maldosos que tentariam induzir-me

ao mal. Esclarecei a minha consciência sobre os meus próprios defeitos.

Tirai-me de sobre meus olhos o véu do orgulho que poderia impedirme

de perceber os meus erros e meu orgulho e de admiti-los em mim

mesmo.

Vós, sobretudo.....( diz o nome dado ao Espírito Protetor), meu

Espírito Protetor, que mais particularmente cuidais de mim, e vós

outros, Espíritos amigos que vos interessais por mim, fazei que eu me

torne digno de vossa benevolência. Vós conheceis minhas necessidades

espirituais e que elas sejam atendidas, segundo a vontade de Deus.

13. PRECE (outra) – Meu Deus, permiti que os bons Espíritos

que me cercam venham ajudar-me, quando eu me achar em sofrimento

e que me amparem se eu desfalecer. Fazei, Senhor, que eles me inspirem

a fé, a esperança e a caridade. Que eles sejam para mim um apoio,

uma esperança e uma demonstração da vossa misericórdia. Fazei,

enfim, que eu neles encontre a força que me faltar nas provas da vida

e, para resistir as sugestões do mal, que eu encontre neles a fé que salva

e o amor que consola.

449

CAPÍTULO XXVIII

14. PRECE (outra) – Espíritos bem-amados, Espíritos Protetores,

vós a quem Deus, na infinita misericórdia, permite velarem pelos

homens, sede o nosso amparo nas provas da vida terrena. Dai-nos a

força, a coragem e a resignação. Inspirai-nos com tudo o que é bom,

freando-nos na descida para o mal. Que a vossa doce influência nos

penetre na alma. Fazei que sintamos que um amigo devotado está ao

nosso lado, que vê os nossos sofrimentos e que participa de nossas alegrias.

E vós, meu bom Espírito Protetor, não me abandoneis nunca.

Eu necessito de toda a vossa proteção para suportar com fé e amor as

provas que a Justiça Divina me enviar.

PARA AFASTAR

OS ESPÍRITOS MALFAZEJOS

15. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas! pois que limpais

o exterior do copo e do prato, mas que trazem o interior cheio de

rapina e de iniqüidade. Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do

copo e do prato, para que também o exterior fique limpo. Ai de

vós, escribas e fariseus hipócritas! pois que sois semelhantes aos

sepulcros caiados que, por fora, realmente parecem formosos, mas

interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda a imundície.

Assim vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente

estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade. (Mateus, capítulo 23,

versículos 25 e 28.)

16. Prefácio. Os Espíritos maldosos somente estão onde

possam encontrar a satisfação de suas maldades. Para distanciá-los

de sua vida, não basta pedir, nem mesmo ordenar que se afastem. É

necessário eliminar em você mesmo aquilo que os atrai. Os Espíritos

maldosos pressentem as chagas da alma, como as moscas pressentem

as chagas do corpo. Assim como você limpa o corpo para evitar

infecções, limpe também a sua alma de todas as impurezas morais,

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

450

para evitar a influência dos Espíritos maldosos. Como vivemos num

mundo onde existem muitos Espíritos desequilibrados moralmente,

as boas qualidades do coração nem sempre bastam para resguardarnos

de suas tentativas de dominar-nos, mas essas qualidades são a

força para resistir às influências doentias.

17. PRECE – Em nome de Deus Todo-Poderoso, convido a que

os Espíritos infelizes se afastem de mim, e que os bons Espíritos me

sirvam de resguardo contra eles!

Espíritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos homens;

Espíritos enganadores e mentirosos, que os enganais; Espíritos

zombeteiros, que vos divertis com a credulidade dos homens, eu vos

convido a afastar-vos com todas as, forças morais de minha alma e

fecho meus ouvidos às vossas sugestões infelizes, mas imploro por vós a

misericórdia de Deus.

Bons Espíritos que me assistis, dai-me, força de resistir à influência

menos feliz desses Espíritos malfazejos e dai-me as luzes necessárias

para eu não cair em suas intrigas. Preservai-me do orgulho e da

presunção. Afastai de meu coração o ciúme, o ódio, a maldade e todo

sentimento contrário à caridade, que são outras tantas portas abertas

para a influência do espírito do mal.

PARA CORRIGIR UM ERRO

18. Prefácio. As nossas más tendências são uma conseqüência

da nossa própria imperfeição moral, e não do nosso organismo

físico. Se assim não fosse, o homem não teria nenhuma espécie de

responsabilidade por seus erros pessoais. A nossa evolução espiritual,

por isso, depende de nós mesmos, uma vez que todo homem

que se acha na posse de suas faculdades morais tem, perante todos

os acontecimentos, a liberdade de fazer ou não fazer o bem. Para

fazer o bem só lhe falta a vontade de fazê-lo.

451

CAPÍTULO XXVIII

19. PRECE – Destes-me, ó meu Deus, a inteligência necessária

para discernir o que é bem e o que é mal. Assim, a partir do momento

em que reconheço que uma coisa é má, eu sou culpado se não me

esforçar para resistir a praticá-la.

Preservai-me do orgulho que poderia impedir-me de ver os meus

próprios erros e dos Espíritos malfazejos que poderiam induzir-me a

perseverar nos meus defeitos pessoais.

Entre as minhas imperfeições, eu reconheço que eu sou

particularmente inclinado a ..... (diz a principal má inclinação que

compromete a sua vida moral) e se não resisto à sua influência é por

causa do costume que adquiri de por ela me deixar atrair.

Vós não me criastes para o erro, porque sois justo, mas me criastes

com igual aptidão para o bem e para o mal. Se eu preferi o mau

caminho, foi por efeito de meu livre-arbítrio. Mas, se pelo livre-arbítrio

eu tive a liberdade de fazer o mal, pelo próprio livre-arbítrio tenho a

liberdade de fazer o bem e, por efeito do bem que eu faça, poderei

mudar do caminho do mal para o campo do bem.

Meus atuais defeitos são o que resta das imperfeições espirituais

que conservo de reencarnações anteriores. São elas os pecados que se

originam de mim mesmo e dos quais posso libertar-me por um esforço

decidido de minha vontade e com o amparo dos bons Espíritos.

Bons Espíritos que me protegeis, e principalmente vós, meu

Espírito Protetor, dai-me a força de resistir às más sugestões e para sair

vitorioso da luta que travo comigo mesmo.

Os defeitos são abismos que nos separam de Deus e cada defeito

que eu supere é uma ponte que construo para aproximar-me do Criador.

O Senhor, na sua infinita misericórdia, concedeu-me a

reencarnação atual para que dela me sirva, a fim de evoluir moralmente.

Bons Espíritos, ajudai-me a aproveitar esta reencarnação, para que eu

não perca esta nova oportunidade de regeneração e para que, quando o

Senhor dela me retirar, eu possa sair melhor do que quando aqui cheguei.

(Cap. V, item 5 e Cap. XVII, item 3.)

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

452

PARA RESISTIR A UMA TENTAÇÃO

20. Prefácio. Todo mau pensamento pode ter duas fontes de

origem: a própria imperfeição de nossa alma ou uma prejudicial

influência que se exerce sobre a nossa vida íntima. Neste último

caso, há sempre o indício de uma fraqueza moral que nos torna

sujeitos a recolher essa influência perniciosa e, por conseqüência,

também é o indício de nossas imperfeições. Por isso é que aquele

que praticar um erro, não deverá desculpar-se querendo atribuí-lo à

influência de um Espírito estranho, porque esse Espírito não poderia

arrastá-lo ao mal, se o julgasse inacessível à sedução.

Quando um mau pensamento surge em nós, poderemos supor

que ele represente a presença de um Espírito malfazejo a solicitarnos

para o mal, ao qual nós somos livres para ceder ou resistir,

como se estivéssemos diante de sugestões de uma pessoa encarnada.

Devemos, portanto, ao mesmo tempo em que supomos a presença

desse Espírito, supor também a presença de nosso Espírito Protetor

que, por sua vez, combate em nós a má influência e espera com

ansiedade a decisão que vamos tomar.

A nossa hesitação em praticar o mal é a voz do bom Espírito

que se faz ouvir pela voz de nossa consciência.

Reconhece-se que um pensamento é mau, quando ele nos

afasta da caridade, que está na base de toda verdadeira moral. É,

também, mau todo pensamento que possa ocasionar algum dano

para as outras pessoas. É mau o pensamento, finalmente, quando

ele nos induz a fazer aos outros o que não quereríamos que os outros

nos fizessem. (Item 15 desta parte e Cap. XV, item 10.)

21. PRECE – Deus Todo-Poderoso, não me deixeis cair na

tentação que me impele ao erro moral. Espíritos benevolentes, que me

protegeis, afastai de mim este mau pensamento e dai-me força para

resistir às sugestões do mal. Se eu sucumbir a essas tentações, merecerei

453

CAPÍTULO XXVIII

a expiação de meu erro nesta vida e na outra, porque eu tenho a

liberdade de escolher entre fazer o mal e fazer o bem.

NA VITÓRIA SOBRE UMA TENTAÇÃO

22. Prefácio. Aquele que resistiu a uma tentação, deve esse

fato à assistência dos bons Espíritos, a cuja voz escutou. Ele, portanto,

deve agradecer a Deus e a seu Espírito Protetor.

23. PRECE – Meu Deus, eu vos agradeço de me haverdes

permitido sair vitorioso nesta luta que tive de sustentar contra a atração

do mal. Fazei que esta vitória me dê forças para resistir a novas

tentações.

E a vós, meu Espírito Protetor, eu vos agradeço o amparo que

me haveis dado. Possa a minha submissão aos vossos conselhos me fazer

credor de vossa proteção!

PARA PEDIR CONSELHOS

24. Prefácio. Quando estamos indecisos em fazer ou deixar

de fazer alguma coisa, devemos, antes de tudo, propor a nós mesmos

as seguintes questões:

1) A coisa que eu hesito fazer, pode ser prejudicial a qualquer

outra pessoa?

2) Essa coisa poderá ser proveitosa para alguém?

3) Se alguém fizesse essa coisa comigo, eu ficaria satisfeito?

Se o que temos de fazer só interessa a nós mesmos, é nos

permitido pesar as vantagens e desvantagens e os inconvenientes

pessoais que daí resultariam.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

454

Se interessa a outras pessoas, e se fizer o bem a um e o mal a

outro, é igualmente necessário pesar a soma de bem e a soma do

mal para abster-nos de fazê-la, ou, então, para fazê-la.

Afinal, mesmo para as melhores coisas, é necessário que

consideremos a oportunidade de fazê-la e as circunstâncias

complementares. É que uma coisa boa, em si mesma, pode dar

maus resultados em mãos não habilitadas para realizá-la e se não se

conduzir com prudência e com um exame demorado. Antes de

empreendê-la, convém consultar friamente as próprias forças e os

seus meios de execução.

Em todos os casos, pode-se sempre pedir o amparo de seus

Espíritos Protetores, lembrando-se deste sábio conselho: Na dúvida,

abstenha-se. (Veja o item 38 desta parte.)

25. PRECE – Em nome de Deus Todo-Poderoso, Bons Espíritos

que me protegem, inspirai-me a melhor decisão a tomar, na incerteza

em que me encontro. Dirigi o meu pensamento para o bem e desviai

a influência daqueles que tentarem me desviar do bom caminho.

NAS AFLIÇÕES DA VIDA

26. Prefácio. Podemos pedir a Deus benefícios materiais. E

Deus pode atender-nos naqueles que tenham um fim útil e sério.

Mas como julgamos as utilidades das coisas dentro de uma visão

acanhada e imediatista, e só vemos o momento presente, nem sempre

vemos o lado mau daquilo que desejamos. Deus, que vê mais do

que nós, e que só vê o nosso bem espiritual, pode recusar o que

peçamos, como um bom pai recusa ao filho o que lhe poderia ser

prejudicial. Se aquilo que pedimos não nos é concedido, não

devemos por isso entregar-nos ao desânimo. Devemos pensar, pelo

contrário, que a privação do que desejamos nos é imposta como

455

CAPÍTULO XXVIII

prova ou como expiação, e que a nossa recompensa será proporcional

à resignação com que a houvermos suportado. (Cap. XXVII, item

6 e, nesta parte, itens 5, 6 e 7.)

27. PRECE – Deus Todo-Poderoso, que vedes os nossos

sofrimentos, dignai-vos ouvir, favoravelmente, a súplica que vos dirijo

neste momento. Se meu pedido é inconveniente, perdoai-me. Se ele é

justo e útil aos vossos olhos, que os bons Espíritos que executam os vossos

desígnios me venham em ajuda para a sua realização.

Seja como for, meu Deus, que se faça a vossa vontade e não a

minha. Se os meus desejos não forem atendidos, é que está em vossos

desígnios o querer experimentar-me e eu a eles me submeto sem

queixar-me. Fazei que de modo algum eu desanime e que nem a

minha fé, nem a minha resignação sejam abaladas.

(apresentar o que queira pedir)

FAVOR OBTIDO

28. Prefácio. Não se deve considerar somente como sucessos

felizes os acontecimentos de grande importância. Os fatos de

aparência pequena são, muitas vezes, aqueles que têm mais influência

sobre o nosso destino. O homem esquece facilmente o bem e se

lembra, de preferência, do mal que o aflige. Se anotássemos, todos

os dias, os benefícios que recebemos, sem havê-los pedido,

ficaríamos muitas vezes admirados de ter recebido tantos que nem

constam mais de nossa memória. E, pelo esquecimento, nos

sentiríamos humilhados com a nossa ingratidão para com a

Providência Divina.

Cada noite, ao elevar a nossa alma a Deus, devemos recordar

em nosso íntimo os favores que nos foram concedidos durante o

dia e agradecê-los.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

456

É sobretudo, no momento mesmo em que experimentamos

os efeitos da bondade e da proteção divinas que, num ato espontâneo,

devemos lhe demonstrar a nossa gratidão. Basta, para isso, que lhe

ergamos um pensamento, atribuindo-lhe o benefício, sem que nos

seja necessário interromper o nosso trabalho.

Os benefícios vindos de Deus não consistem apenas em coisas

materiais. Devemos agradecer-lhe, também, as boas idéias, as

inspirações felizes que nos foram sugeridas. Enquanto o orgulhoso

tudo atribui às suas próprias qualidades e o incrédulo as atribui ao

acaso, aquele que tem fé rende graças a Deus e aos bons Espíritos

pelo que recebeu. Para isso, são inúteis as grandes frases. “Obrigado,

meu Deus, pelo bom pensamento que me inspirastes”, fala mais que

muitas palavras. O impulso espontâneo, que nos leva a atribuir a

Deus tudo o que nos sucede de bom, revela em nós mesmos um

hábito de reconhecimento e de humildade, que nos traz a simpatia

dos bons Espíritos (Cap. XXVII, itens 7 e 8.)

29. PRECE – Deus infinitamente bom, que o vosso nome seja

bendito pelos benefícios que me haveis concedido. Eu seria indigno se

os atribuísse ao acaso dos acontecimentos ou a meus próprios méritos.

Bons Espíritos que fostes os executores da vontade de Deus, e vós,

sobretudo, meu Espírito Protetor, aceitai meus agradecimentos. Afastai

de mim a idéia de orgulhar-me do que recebi e de não fazer dessa

concessão um uso que não seja para o bem.

Agradeço-vos, em particular..... (citar o benefício recebido).

SUBMISSÃO E RESIGNAÇÃO

30. Prefácio. Quando uma aflição nos chega, se lhe procurarmos

a causa, vamos encontrá-la, quase sempre, em nossa imprudência

ou em nossa imprevidência ou numa ação anterior que desencadeou

457

CAPÍTULO XXVIII

a conseqüência infeliz. Em qualquer desses casos, só de nós mesmos

teremos de nos queixar. Se a causa de um infortúnio não se origina

de um nosso ato atual, trata-se, por certo, de uma prova para esta

existência, ou será a expiação por atos de existências passadas. E,

neste último caso, a natureza da expiação nos permitirá conhecer a

natureza do erro praticado. E que nós sempre sofremos aquilo que

fizemos os outros sofrerem. (Cap. V, itens 4, 6 e seguintes.)

No que nos aflige, vemos em geral apenas o mal presente e

não os efeitos favoráveis futuros que nos poderão vir daí. O bem é,

muitas vezes, a conseqüência de um mal passageiro, como a cura de

uma enfermidade é o resultado dos meios dolorosos que foram

empregados para alcançá-la. Em todos os casos de aflição, devemos

nos render aos desígnios de Deus, suportando com resignação as

atribulações da vida, se quisermos aproveitá-las para a nossa

regeneração. É a nós que se aplicam estas palavras do Cristo:

“Bem-aventurados os que sofrem.” (Cap. V, item 18.)

31. PRECE – Meu Deus, vós sois soberanamente justo. Todo

sofrimento neste mundo deve, portanto, ter uma causa justa e uma

utilidade igualmente justa. Aceito a aflição que eu estou sofrendo

como uma expiação de meus erros passados e como uma prova para o

meu futuro espiritual.

Bons Espíritos que me protegeis, dai-me forças para suportar as

aflições sem queixas. Fazei que elas sejam, para mim, um aviso salutar.

Que elas se somem com as minhas experiências anteriores. Que elas

abatam o meu orgulho, a minha ambição, a minha tola vaidade e o

meu egoísmo, e que contribuam, assim, para a minha evolução moral.

32. PRECE (outra) – Eu sinto, ó meu Deus, a necessidade de

vos pedir que me deis força para suportar as provações a que me

submeteis. Permiti que a luz se faça intensamente viva em minha

alma, a fim de que eu possa valorizar toda a grandeza do vosso amor

que me permite a aflição, por querer salvar-me do mal. Eu me submeto

com resignação, ó meu Deus, mas, como criatura fraca e falível, se não

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

458

me amparardes, temo sucumbir. Não me abandoneis, Senhor, porque

sem vós eu nada posso.

33. PRECE (outra) – Eu elevei o meu olhar para Ti, ó Eterno,

e me senti fortalecido. Tu és minha força, não me abandones jamais.

Ó meu Deus! Sinto-me esmagado sob o peso de minhas injustiças!

Ajuda-me! Tu conheces a fraqueza de minha carne e não desvies de

mim o teu olhar!

Eu sou devorado por urna sede ardente. Faz brotar a fonte da

água viva e me dessedentarei. Que a minha boca se abra para te

cantar louvores e não para queixar-me das aflições de minha vida.

Sou fraco moralmente, Senhor, mas teu amor me sustentará.

O Eterno! só tu és grande, só tu és o motivo e a finalidade de

minha vida. Bendito seja o teu nome, se me fazes sofrer, pois tu és o

Senhor e eu o teu servidor infiel. Curvarei a fronte e sem me queixar,

porque só tu és grande, só tu és a meta de nossas vidas!

DIANTE DE UM PERIGO

34. Prefácio. Pelos perigos que corremos, Deus nos alerta sobre

a fraqueza e a fragilidade de nossa existência. Ele nos mostra que

nossa vida está nas mãos d’Ele e que essa vida se acha ligada por um

fio que se pode romper a qualquer hora, num momento que menos

esperarmos. Sob esse aspecto, não existe privilégio para ninguém.

Os poderosos e os pequenos estão submetidos às mesmos leis

divinas.

Se examinarmos a natureza e as conseqüências do perigo que

nos ameaça, veremos que, muitas vezes, essas conseqüências caso se

verificassem, seriam os efeitos de erros praticados ou de um dever

não cumprido.

35. PRECE – Deus Todo-Poderoso, e vós, meu Espírito Protetor,

socorrei-me! Se devo sucumbir, que se faça a vontade de Deus. Se for

459

CAPÍTULO XXVIII

salvo, que no restante de minha vida eu repare o mal que eu fiz e do

qual me arrependo.

POR ESCAPAR DE UM PERIGO

36. Prefácio. Pelo perigo que tenhamos corrido, Deus nos

revela que, de um momento para outro, podemos ser chamados a

prestar contas à Justiça Divina sobre o emprego que demos para a

nossa vida. Avisa-nos, assim, que devemos examinar a nós mesmos

e emendar-nos, corrigindo os nossos erros e reparando os males

que tenhamos praticado.

37. PRECE – Meu Deus, e vós, meu Espírito Protetor, eu vos

agradeço o socorro que me enviastes no perigo que me ameaçou. Que

esse perigo me seja um aviso e que me esclareça sobre os erros que o

atraíram para meu caminho. Compreendo, Senhor, que a minha vida

está em vossas mãos e que podeis retirá-la quando quiserdes. Inspiraime,

através dos bons Espíritos que me assistem, a idéia de empregar

de modo útil o tempo que me concedestes de vida neste mundo.

Meu Espírito Protetor, sustentai-me na decisão que tomo de

reparar os meus erros e de fazer todo o bem que estiver ao meu alcance,

a fim de chegar com menos imperfeições no mundo dos espíritos, quando

Deus quiser me chamar desta existência.

AO DEITAR PARA DORMIR

38. Prefácio. O sono é feito para o repouso do corpo. O

Espírito, porém, não tem necessidade de repousar. Enquanto os

sentidos físicos entram em dormência, a alma se libera parcialmente

do invólucro corporal e desperta as faculdades do Espírito. O sono

foi dado ao homem para a reposição das energias orgânicas e,

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

460

também, para retemperar as forças morais. Enquanto o corpo se

recupera dos elementos desgastados pela atividade da vigília, o

Espírito se vai retemperar entre os outros Espíritos. É, então, que

ele haure no que vê, no que ouve e nos conselhos que lhe são dados,

as idéias que, ao despertar, lhe ocorrem na forma de intuição. Esse

é o retorno temporário do exilado para a sua verdadeira pátria, o

mundo dos espíritos. Esse é o prisioneiro momentaneamente

restituído à liberdade.

Mas acontece, como se dá com o condenado reincidente nos

erros, que o Espírito nem sempre aproveita o momento de liberdade

para a sua evolução. Se ele conserva inclinações más, ao invés de

buscar a companhia dos bons Espíritos, ele busca a companhia dos

seus iguais e vai visitar os lugares onde ele pode liberar as suas más

paixões.

Aquele que se acha compenetrado desta verdade, eleve seu

pensamento a Deus, no momento em que sente a aproximação do

sono. Solicite os conselhos dos bons Espíritos e de todos aqueles

Espíritos que sejam caros ao seu coração, a fim de que venham

encontrar-se com ele, nos curtos instantes em que ele estiver desperto

na espiritualidade. E, assim, ao acordar, ele se sentirá fortalecido

contra o mal, mais corajoso para enfrentar as adversidades da

existência.

39. PRECE – Eu vou estar, em Espírito, por alguns instantes

entre outros Espíritos. Que aqueles que são bons venham me ajudar

com os seus conselhos. Meu Espírito Protetor, fazei que, ao acordar, eu

possa conservar uma impressão durável e salutar desse encontro.

PREVENDO A MORTE

40. Prefácio. A fé no futuro espiritual, a elevação do

pensamento a Deus, durante a vida, na direção dos destinos superiores

461

CAPÍTULO XXVIII

da alma, ajudam a liberação do Espírito, afrouxando o laço fluídico

que o retém no corpo físico. É muito freqüente que a vida corporal

ainda não se extinguiu de todo e a alma, impaciente, já o abandona

e parte na direção do Infinito.

No homem que, pelo contrário, concentra todos os seus

pensamentos sobre as coisas e valores do mundo material, o laço

fluídico que o retém no corpo físico é muito forte e a separação do

corpo é sofrida e dolorosa, seguida de um despertar no além-túmulo

repleto de perturbação e ansiedade.

41. PRECE – Meu Deus, eu creio em vós e na vossa bondade

infinita. Eis porque não creio que haveis concedido ao homem a

inteligência de vos conhecer e a aspiração na direção do futuro, para

depois mergulhá-lo no nada.

Eu creio que meu corpo não é mais que um envoltório perecível

de minha alma e que, quando o corpo tenha deixado de viver,

despertarei no mundo espiritual.

Deus Todo-Poderoso, sinto que se rompem os laços que me unem

a meu corpo físico e bem logo eu prestarei contas à Justiça Divina da

vida que levei e de tudo o que fiz e que deixei de fazer.

Vou experimentar as conseqüências do bem e do mal que

pratiquei. No mundo espiritual não haverá mais ilusões, nem mais

desculpismos possíveis. Todo o meu passado se erguerá diante de mim

e a minha consciência me julgará segundo as minhas obras.

Não levarei nenhum dos bens da Terra. Honrarias, riquezas,

satisfações da vaidade e do orgulho, tudo enfim, que se refere à vida

do corpo permanecerá neste mundo. Nem a menor parcela de tudo o

que eu possuía me valerá e nem será de utilidade no Mundo Espiritual.

Só levarei as boas e as más qualidades que serão pesadas pela Justiça

Divina, no campo de minha própria consciência. Serei cobrado, com

tanto mais severidade, quanto mais a minha posição na existência me

favoreceu com oportunidades de fazer o bem e que eu não o fiz. (Cap.

XVI, item 9.)

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

462

Deus de misericórdia, que o meu arrependimento suba até vós!

Dignai-vos estender sobre mim a vossa indulgência.

Se for de vossos desígnios alongar a minha existência, que o

tempo que me restar seja empregado em reparar, quanto me seja

possível, o mal que eu tenha feito! Se minha hora chegou, sem mais

outras oportunidades, que eu leve comigo a idéia consoladora de que

me será permitido resgatar meus erros através de novas provas, a fim

de que eu possa conquistar um dia a felicidade dos eleitos.

Se não me é permitido gozar imediatamente dessa felicidade

sem manchas de sofrimentos, de que só participam os verdadeiramente

justos, eu sei que a esperança de tê-la não me é proibida para sempre.

Pelo trabalho alcançarei essa meta, mais cedo ou mais tarde, de acordo

com a minha dedicação ao campo do bem.

Sei que os bons Espíritos, e meu Espírito Protetor, estão perto de

mim e me receberão no mundo espiritual. Em breve os verei, como

eles me vêem. Sei que reencontrarei aqueles a quem amei na Terra, se

eu o merecer, e que aqueles que aqui deixo irão juntar-se a mim e

para sempre estaremos juntos. E sei que, enquanto esperar por esse

momento de união, poderei vir visitá-los neste mundo.

Sei, também, que vou rever aqueles a quem ofendi. Possam eles

me perdoar o que lhes fiz. Meu orgulho, minha dureza, minhas

injustiças, que sejam esquecidas, para que a minha vergonha não me

abata na presença deles.

Perdôo aos que me tenham feito ou tenham querido fazer o

mal na Terra. Eu não levo nenhum ódio contra eles e peço a Deus que

os perdoe.

Senhor, dai-me a força de deixar sem pena as alegrias grosseiras

deste mundo, que nada são diante das alegrias puras do mundo em

que vou entrar!

Nesse mundo espiritual, para os justos não há mais tormentos,

nem mais sofrimentos, nem mais misérias. Nesse mundo, somente o

463

CAPÍTULO XXVIII

culpado sofre, mas para ele resta o consolo da esperança de redenção e

vida nova.

Bons Espíritos, e vós, meu Espírito Protetor, não me deixeis

falir neste momento supremo! Fazei brilhar, diante de meus olhos,

a Divina Luz, a fim de que se reanime a minha fé, se a minha fé

vacilar.

(Nota – Ver adiante, no subcapítulo V: “Preces pelos doentes e pelos obsidiados.” )

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

464

III - PRECES PELOS ENCARNADOS

POR QUEM ESTÁ AFLITO

42. Prefácio. Se é benéfico espiritualmente para o aflito que

as provações sigam o seu curso, elas não serão abreviadas com o

nosso pedido. Mas será um ato de impiedade perdermos o ânimo

pela prece a seu favor, tão-somente porque o nosso pedido não foi

atendido por inteiro. Lembremos que se a provação não for

interrompida, o aflito poderá obter uma consolação que lhe abrande

as amarguras. O que é verdadeiramente útil, para quem está em

aflição, é a coragem e a resignação, sem as quais as lições de vida que

ele recebe não serão apreendidas e ele será obrigado a passar

novamente por elas.

É nessa direção, portanto, que devemos encaminhar os nossos

esforços, quer pedindo aos bons Espíritos que o ajudem, quer

levantando o ânimo do aflito através de nossos conselhos e

encorajamento, quer, enfim, dando-lhe assistência material, se isso

for necessário e possível. A prece, neste caso, pode ter ainda um

outro efeito direto, por envolver a pessoa por quem se ora num

clima fluídico que lhe fortalece o ânimo. (Cap. V, itens 5 e 27;

Cap. XXVII, itens 6 e 10.)

43. PRECE – Meu Deus, de infinita bondade, dignai-vos

suavizar o sofrimento de ..... (diz o nome da pessoa por quem se

ora), se assim for de vossa vontade.

Bons Espíritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu vos suplico

para ampará-lo em suas aflições. Se, para o seu benefício espiritual,

essas provas não possam ser diminuídas, fazei-lhe compreender que

465

CAPÍTULO XXVIII

elas lhe são necessárias para a sua evolução espiritual. Dai-lhe, então,

a confiança em Deus e no futuro, o que tornará essas provas menos

amargas. Dai-lhe, assim, a energia espiritual para não cair no desespero,

o que o faria perder o fruto de seus sofrimentos e tornaria a sua situação

futura ainda mais dolorosa. Envolvei-o no meu pensamento de ânimo

e de fraternidade e que, assim, eu possa ajudá-lo a sustentar a coragem

de que necessita para esta hora de aflição.

AGRADECENDO POR BENEFÍCIOS

CONCEDIDOS A OUTRA PESSOA

44. Prefácio. Quem não se encontra dominado pelo egoísmo,

alegra-se com o bem que beneficia a seu próximo, mesmo que ele

não o tenha solicitado pela prece.

45. PRECE – Meu Deus, sejais bendito pela felicidade

concedida a ..... (diz o nome de quem recebeu o benefício).

Bons Espíritos, fazei que ele veja nesse benefício um efeito da

bondade de Deus. Se o bem que lhe é concedido é uma prova, inspirailhe

a idéia de bem aplicá-lo e de não se envaidecer, a fim de que esse

bem não se transforme em prejuízo espiritual para o seu futuro. Vós,

meu bom Espírito que me protegeis e que desejais a minha felicidade,

afastai de meu pensamento todo sentimento de inveja e de ciúmes.

PELOS INIMIGOS E AOS QUE NOS QUEREM MAL

46. Prefácio. Jesus disse: Amai os vossos próprios inimigos. Esta

máxima é sublimação da caridade cristã. Mas, por ela, Jesus não

queria dizer que devemos ter pelos nossos inimigos a mesma ternura

que temos pelos nossos amigos. Ele nos diz, por essas palavras, para

esquecer as ofensas, para perdoá-los do mal que nos tenham feito,

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

466

para retribuir o mal com o bem. Além do merecimento que o

amor aos inimigos tem aos olhos de Deus, ele serve para mostrar

aos olhos dos homens o que é a verdadeira superioridade espiritual.

(Cap. XII itens 3 e 4.)

47. PRECE – Meu Deus, eu perdôo a ..... (diz o nome de

ofensor), o mal que ele me fez e aquele que ele venha a fazer-me,

como eu desejo que me perdoeis e que ele, por sua vez, me perdoe as

faltas que eu tenha cometido. Se o pusestes em meu caminho como

prova, que seja feita a vossa vontade.

Afastai de mim, ó meu Deus, a idéia de maldizê-lo e todo

desejo malévolo meu contra ele. Fazei que eu não me alegre com os

males que possam atingi-lo e nem qualquer pesar pelos bens que lhe

sejam concedidos, a fim de eu não macular a minha alma com

pensamentos indignos de um cristão.

Que possa a vossa bondade, Senhor, estender-se sobre ele e

induzi-lo a ter melhores sentimentos para comigo!

Bons Espíritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrança

do bem. Que nem o ódio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir

o mal com o mal, não se abriguem em meu coração. O ódio e a vingança

são próprios unicamente dos Espíritos malevolentes, encarnados e

desencarnados! Que eu esteja pronto, pelo contrário, a lhe estender a

mão fraternal, a lhe retribuir o mal com o bem e a ir-lhe em ajuda, se

isso estiver ao meu alcance.

Eu desejo, para mostrar a sinceridade de minhas palavras, que

se me apresente uma oportunidade de ser-lhe útil. Mas, acima de

tudo, ó meu Deus, preservai-me de agir por orgulho ou ostentação,

abatendo-o com uma generosidade humilhante. Isso me fará perder o

fruto de minha ação fraternal. Neste caso, eu mereceria que me fosse

aplicada esta palavra do Cristo: Já recebestes a vossa recompensa. (Cap.

XIII, item 1 e seguintes.)

467

CAPÍTULO XXVIII

AGRADECENDO PELO BEM

CONCEDIDO AOS INIMIGOS

48. Prefácio. Não desejar o mal aos seus inimigos é ser caridoso

apenas pela metade. A verdadeira caridade quer que lhes desejemos

o bem e que sejamos felizes com o bem que lhes seja concedido.

(Cap. XII, itens 7 e 8.)

49. PRECE – Meu Deus, na vossa Justiça decidistes dar alegrias

ao coração de ..... (diz o nome do inimigo). Eu vos agradeço por isso,

apesar do mal que ele me fez e do que me poderá fazer. Se desse bem

ele se aproveitar para humilhar-me, eu aceitarei a humilhação como

uma prova para a minha caridade.

Bons Espíritos que me protegeis, não permitais que eu sinta

nenhum pesar por isso. Livrai-me da inveja e do ciúme que rebaixam

o sentimento fraternal. Inspirai-me, pelo contrário, o sentimento de

generosidade que eleva a alma acima das coisas e da Terra. A

humilhação está no mal e não no bem, e nós sabemos que, cedo ou

tarde, a Justiça será feita a cada um segundo as suas obras.

PELOS INIMIGOS DO ESPIRITISMO

50. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça,

porque serão fartos. Bem-aventurados os que sofrem perseguição

por causa da Justiça, porque deles é o reino dos céus. Bemaventurados

sois vós quando vos injuriarem e perseguirem, e,

mentindo, disserem todo o mal contra vós por minha causa. Exultai

e alegrai-vos, porque é grande o vosso galardão nos céus, porque

assim perseguiram os profetas que vieram antes que vós. (Mateus,

capítulo 5, versículos 6, 10 a 12.)

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

468

E não temais os que matam o corpo e não podem matar a

alma. Temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma

e o corpo. (Mateus, capítulo 10, versículo 28.)

51. Prefácio. De todas as liberdades, a mais inviolável é a de

pensar, que envolve a liberdade de consciência. Lançar condenação

aos que não pensam como nós, é querer essa liberdade de consciência

para si e recusá-la para os outros. E com essa conduta, viola-se o

maior mandamento de Jesus: a caridade e o amor ao próximo.

Perseguir os outros pela crença que abraçam é ferir o direito

mais sagrado do homem que é o de crer no que mais convém para

a sua consciência e de adorar a Deus como lhe pareça melhor.

Obrigá-los à prática de atos exteriores que sejam semelhantes aos

nossos, é mostrar que damos mais importância à forma externa do

culto do que para a essência dos princípios religiosos, mais

importância às aparências que à convicção da fé.

A renúncia forçada da crença que se abraça jamais deu uma

outra fé a quem quer que seja. Ela não pode produzir mais que

homens com falsos sentimentos. É um abuso da força material,

que não revela nenhuma verdade. A verdade é senhora de si mesma:

ela convence e não persegue, porque não tem necessidade de perseguir

para impor-se.

O Espiritismo é uma opinião, uma crença. Sendo mesmo

uma religião, por que não teriam os seus adeptos a liberdade de se

dizerem Espíritas, como os outros têm de se dizerem católicos,

judeus ou evangélicos, por serem adeptos desta ou daquela doutrina

religiosa, deste ou daquela sistema econômico?

A alternativa proposta para a razão é: ou a crença Espírita é

falsa ou ela é verdadeira. Se ela é falsa, cairá por si mesma, porque o

erro não sobrevive à verdade quando o seu conhecimento real se faz

nas inteligências. Mas se ela é verdadeira, a perseguição não a

transformará em crença falsa.

469

CAPÍTULO XXVIII

A perseguição é a iniciação de toda idéia nova, grande e justa.

Essa perseguição cresce com a grandeza e o valor da idéia. O furor e

a cólera de seus inimigos, equivalem ao temor que ela lhes inspira,

por contrariar-lhes os interesses profissionais. Pelo mesmo motivo

o cristianismo foi perseguido na época de seu advento e o Espiritismo

é hoje perseguido, apenas que com a diferença de que o cristianismo

foi perseguido pelos pagãos, enquanto que o Espiritismo o é pelos

cristãos.

O tempo das perseguições sanguinolentas já passou, esta é a

verdade. Mas se hoje não matam o corpo, torturam a alma. Feremna

nos seus sentimentos mais íntimos, nas suas afeições mais caras.

As famílias são divididas, jogando-se a mãe contra a filha, a mulher

contra o marido. E mesmo a agressão física não falta, ferindo-se as

necessidades materiais, ao tirarem das pessoas o trabalho que lhes

permite o ganha-pão, para reduzi-las à fome. (Cap. XXIII, itens 9 e

seguintes.)

Espíritas, não se aflijam com os golpes que lhes desferem,

pois eles revelam que vocês estão com a verdade. Se vocês estivessem

com a mentira, eles os deixariam tranqüilos e não os agrediriam.

Essa é uma prova para a sua fé, porque é pela sua coragem, pela sua

resignação, pela sua perseverança que Deus os recolherá entre seus

fiéis servidores, os quais já são conhecidos até hoje, para dar a cada

um a parte que lhe cabe no reino dos céus, segundo as suas obras.

A exemplo dos primeiros cristãos, carreguem com altivez a

sua Cruz. Creiam na palavra do Cristo, que disse: “Bem-aventurados

os que sofrem perseguição por amor à Justiça, porque deles é o

reino dos céus. Não temais os que matam o corpo, mas não podem

matar a alma”. E Jesus ainda acrescentou: – “Amai os vossos

inimigos; fazei o bem aos que vos fazem o mal e orai pelos que vos

perseguem”. Mostrem, pois, que vocês são os verdadeiros discípulos

do Cristo, e que a doutrina que vocês abraçam é boa, fazendo o que

Jesus disse e Ele próprio exemplificou.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

470

A perseguição pouco durará.

Aguardem com paciência o dia seguinte das realizações

Espíritas, porque os primeiros sinais desse novo dia já se apresentam

na agitação moral que prenuncia a regeneração do homem. (Cap.

XXIV, item 13 e seguintes.)

52. PRECE – Senhor, vós nos dissestes pelos lábios de Jesus,

vosso Messias: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor

à Justiça; perdoai a vossos inimigos; orai pelos que vos perseguem”, e do

que Ele mesmo nos deu o exemplo, orando pelos seus algozes.

A exemplo de Jesus, meu Deus, nós imploramos vossa misericórdia

para aqueles que desprezam os vossos divinos preceitos, os únicos que

podem assegurar a paz neste mundo e no mundo espiritual. Como o

Cristo, nós vos dizemos: “Perdoai-lhes, meu Pai, porque eles não sabem

o que fazem”.

Dai-nos a força de suportar com paciência e resignação, como

provas para a nossa fé e nossa humildade, as zombarias, as injúrias, as

calúnias e as perseguições que nos movem.

Livrai-nos de toda idéia de represálias, porque a hora de vossa

Justiça chegará para todos e nós a esperaremos, submissos à vossa santa

vontade.

POR UMA CRIANÇA QUE NASCE

53. Prefácio. Os Espíritos somente alcançam a perfeição,

depois de haverem passado pelas lições da vida física. Os que estão

no mundo espiritual próximo da Terra aguardam que a Justiça

Divina lhes permita retomar um corpo, para terem uma existência

que deverá fornecer-lhes os meios de evoluírem. Reencarnados, a

evolução se fará, seja pela expiação de seus erros passados mediante

as vicissitudes a que estiverem sujeitos por efeito de suas quedas

morais, seja pelo desempenho de uma missão útil aos demais

471

CAPÍTULO XXVIII

homens. A sua evolução e a sua felicidade futura serão proporcionais

ao modo pelo qual empregarem o tempo que deverão passar sobre

a Terra.

O encargo de guiar-lhes os primeiros passos, na nova

reencarnação, e de encaminhá-los ao campo do bem, está confiado

a seus pais. E os pais responderão diante da Justiça Divina pela

maneira como desempenharam esse mandato. É para facilitar-lhes

o cumprimento desse encargo que Deus fez do amor paternal e do

amor filial uma lei da Natureza, lei que jamais será violada sem

amargas conseqüências.

54. PRECE (para ser dita pelos pais) – Espírito que reencarnastes

no corpo de nosso filho, sede bem-vindo entre todos nós. Deus Todo-

Poderoso que o enviastes, sede bendito.

Este é um depósito divino que nos é confiado e pelo qual

responderemos a todo tempo. Se este filho pertence à geração dos bons

Espíritos que povoarão a Terra, obrigado, ó meu Deus, por esse favor!

Se ele, porém, é uma alma imperfeita, nosso dever é ajudá-lo a evoluir

no caminho do bem, pelos nossos bons exemplos. Se ele cair no mal, por

falha nossa, seremos responsáveis por isso diante de Vós, porque não

teremos cumprido com a nossa missão junto dele.

Senhor, amparai-nos em nossa tarefa e dai-nos a força e a

vontade de realizá-la a contento. Se este filho deve ser um motivo de

provas para nós, que seja feita a vossa vontade!

Bons Espíritos, que viestes organizar o nascimento desta alma e

que deveis acompanhá-la durante esta existência, não a abandoneis.

Livrai-a da influência dos Espíritos compromissados com o mal. Dailhe

a força de resistir às tentações e a coragem de sofrer com paciência

e resignação as provas que a esperam na Terra. (Cap. XIV, item 9.)

55. PRECE (outra) – Meu Deus, vós me confiastes o destino de

um de vossos Espíritos. Fazei, Senhor, que eu seja digno da tarefa que

me concedestes. Concedei-me vossa proteção. Esclarecei a minha

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

472

compreensão, a fim de que eu possa discernir, na hora certa, as tendências

deste Espírito que devo preparar para a vossa paz.

56. PRECE (outra) – Deus de infinita bondade, pois já que

permitiste ao Espírito que anima esta criança vir novamente sofrer as

provas terrenas, destinadas a fazê-lo evoluir, dá-lhe a luz necessária, a

fim de que aprenda a te conhecer, a te adorar. Faz, pela tua onipotência,

que esta alma se regenere na fonte divina de teus ensinamentos. Faz

que, sob o amparo de seu Espírito Protetor, a sua inteligência cresça,

que se desenvolva e que o faça aspirar a se aproximar, mais e mais, de

ti. Faz que o Espiritismo seja a luz brilhante que o esclareça diante dos

desafios da vida. Faz que ele saiba, enfim, apreciar toda a grandiosidade

de teu amor, que nos submete a provas para nos purificar.

Senhor, lança o teu olhar paternal sobre esta família, a que confiaste

esta alma! Possa esta família compreender a importância dessa missão e

faz germinar nesta criança as boas sementes, até o dia que ela possa buscar,

por suas próprias aspirações, elevar-se sozinha para ti.

Digna-te, ó meu Deus, acolher favoravelmente esta humilde

prece em nome e pelas qualidades de Jesus que disse: “Deixai que

venham a mim as crianças, porque o reino dos céus é daqueles que se

lhes assemelhem”.

POR UM AGONIZANTE

57. Prefácio. A agonia são os primeiros passos da separação

entre a alma e o corpo. Poderemos dizer que, nesse momento, o

homem tem um pé nesse mundo e o outro pé no mundo espiritual.

Essa transferência de um para o outro mundo é, algumas vezes,

penosa para as pessoas que se apegam à matéria e que viveram mais

para os bens deste mundo do que para os bens do mundo espiritual.

Também é penosa para os que tenham a consciência agitada por

mágoas e remorsos. Para os que, no entanto, alimentaram os seus

473

CAPÍTULO XXVIII

pensamentos e os seus atos com a aspiração do Infinito e se

desprenderam dos bens materiais, os laços que os trazem cativos ao

corpo físico são mais facilmente desatados. Para estes, os derradeiros

momentos não são nada dolorosos. Nestes, a alma se encontra ligada

ao corpo por um fio, enquanto que naqueles outros a alma tem

profundas raízes com tudo o que é da Terra. Para qualquer um

destes casos, a prece exerce uma influência poderosa no processo de

separação entre a alma e o corpo. (Ver O Céu e o Inferno, 2ª parte,

Cap. I, “A Passagem”.)

58. PRECE – Deus Onipotente e Misericordioso, aqui está uma

alma que deixa o corpo físico para retornar ao mundo espiritual, a sua

verdadeira pátria! Que ela possa libertar-se em paz e que sobre ela se

estenda a vossa misericórdia.

Bons Espíritos que a acompanhastes na Terra, não a abandoneis

neste momento supremo. Dai-lhe força de suportar os últimos

sofrimentos pelos quais deve passar neste mundo, para a sua evolução

futura. Inspirai-a para que ela consagre ao arrependimento de suas

faltas as últimas luzes da inteligência que lhe restem, ou as últimas

luzes que lhe possam ocorrer.

Utilizai as minhas radiações desta hora, a fim de que a sua ação

torne para ela menos penosa a atividade de separação e que leve na

sua alma, no momento de deixar a Terra, as consolações da esperança.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

474

IV – PRECES PELOS DESENCARNADOS

PELO QUE ACABA DE DESENCARNAR

59. Prefácio. As preces pelas pessoas que acabam de desencarnar

não têm somente por finalidade dar-lhes uma prova de simpatia.

Essas preces têm o efeito de ajudá-las no seu desligamento do corpo

físico e, desse modo, abreviar-lhes a perturbação que sempre se segue

após a separação do corpo. E tornam o seu despertar mais calmo.

Neste caso, porém, como em todos os outros em que se recorra à

oração, a eficácia da prece está na sinceridade do pensamento e não na

quantidade de palavras ditas com mais ou menos solenidade e em

que, no mais das vezes, o coração não participa.

As preces que nascem do coração envolvem agradavelmente

os desencarnados a que se dirijam, e cujas idéias ainda estão confusas,

como se fossem vozes amigas que nos vêm despertar do sono (Cap.

XXVII, item 10.)

60. PRECE – Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericórdia se

estenda sobre a alma de ..... (diz o nome do desencarnado), que

acabais de chamar para vós. Possam ser contadas a seu favor as provas

pelas quais passou na Terra. E que as nossas preces abrandem e aliviem

os sofrimentos que ainda possa sentir como Espírito!

Bons Espíritos que o viestes receber, e vós, sobretudo, seu Espírito

Protetor, assisti-o, ajudando-o a despojar-se das coisas materiais. Dailhe

a luz e a consciência de si mesmo, a fim de livrar-se da perturbação

dos sentidos que acompanha a passagem desta vida corporal para a vida

espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento dos erros que possa ter cometido

e o desejo de obter permissão de repará-los, para acelerar a sua evolução

rumo à vida eterna bem-aventurada .....(diz o nome do desencarnado),

acabas de entrar no mundo espiritual e, no entanto, estás aqui presente

entre nós. Tu nos vês e nos ouves, porque deixaste entre nós o teu corpo

perecível que, em breve, se reduzirá a pó.

475

CAPÍTULO XXVIII

Deixaste o envoltório grosseiro da carne, sujeito às vicissitudes e

à morte e conservaste o envoltório fluídico imperecível e inacessível aos

sofrimentos. Se já não vives mais pelo corpo, vives a vida dos Espíritos

e essa vida está livre das misérias que afligem a humanidade.

Já não tens mais o véu que oculta de nossas vistas os esplendores

da vida futura. Podes agora contemplar novas maravilhas, enquanto

que nós continuamos mergulhados nas sombras.

Vais percorrer o espaço e visitar os mundos em total liberdade,

enquanto nós rastejamos penosamente sobre a Terra, presos ao nosso

corpo material, qual se estivéssemos a carregar um pesado fardo.

Os horizontes do infinito se desdobrarão diante de ti e,

contemplando tanta grandeza, compreenderás a vaidade de nossos

desejos terrestres, das nossas ambições mundanas e das alegrias fúteis,

das quais os homens fazem os seus prazeres.

A morte, para os homens, é apenas uma separação material que

dura uns poucos instantes. Do exílio, onde ainda nos retém a vontade

de Deus e também os deveres que nos tocam neste mundo, nós te

seguiremos pelos pensamentos. E assim estaremos até o momento em

que nos seja permitido juntar-nos novamente contigo, como agora te

juntas com aqueles que partiram antes de ti.

Não podemos ir até onde estás, mas podes vir a nós. Venha pois,

aos que te amam e que tu amaste. Ampara-os nas provas da vida.

Vela pelos que te são caros. Protege-os, conforme puderes e abranda

seus pesares, sugerindo-lhes o pensamento que és mais feliz agora e o

da consoladora certeza de que um dia todos estaremos reunidos contigo

num mundo melhor.

No mundo em que estás, todos os ressentimentos terrenos devem

ser extintos. Que possas, para tua felicidade futura, permanecer

inacessível a esses ressentimentos! Perdoa, portanto, aos que te hajam

ofendido, como aqueles contra os quais erraste te perdoam também.

Nota – Podem juntar-se a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras

escolhidas, segundo as circunstâncias particulares da família ou das relações ou

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

476

61. PRECE (1) – Senhor Todo-Poderoso, que a vossa misericórdia seja

sobre os nossos irmãos que acabam de deixar a Terra! Que a vossa luz

brilhe sobre eles! Tirai-os das sombras. Abri os seus olhos e os seus ouvidos!

Que os bons Espíritos os envolvam e os façam entender as vossas palavras

de paz e de esperança!

Senhor, por mais indignos que sejamos, ousamos implorar vossa

misericordiosa indulgência em favor deste nosso irmão que acabais de

chamar do exílio. Fazei que o seu retorno seja o de um filho pródigo.

Esquecei, ó meu Deus, as faltas que ele possa ter cometido para vos

lembrar do bem que ele fez. Vossa Justiça é imutável, bem o sabemos,

mas o vosso amor é imenso. Nós vos suplicamos que abrandeis a vossa

justiça na fonte da bondade que nasce de vós.

Que a luz se faça para ti, meu irmão, que vens de deixar a

Terra! Que os bons Espíritos do Senhor se aproximem de ti, que te

cerquem de cuidados e te ajudem a desligar-te de tudo o que te prenda

na Terra. Vê e compreenda a grandeza de nosso Senhor. Submete-te,

sem queixas, à sua Justiça, mas não desesperes jamais de sua

misericórdia!

Irmão! Que dediques atenção muito grande aos atos de tua

última existência que retornam diante de teus olhos, para que isso te

abra as portas do teu futuro espiritual. Que percebas os erros que deixas

para trás e o trabalho a que te deves dedicar para os reparar! Que

Deus te perdoe e que os bons Espíritos te amparem e te animem! Os

teus irmãos da Terra orarão por ti e te pedem para que ores por eles.

posição social do desencarnado.

Quando se trata de uma criança, o Espiritismo nos ensina que não está ali um espírito

recém-criado, mas um que já viveu outras vidas e que pode ser até muito evoluído. Se

a sua última existência foi curta, é que necessitava só um complemento de provas ou

que deveria ser uma provação para os seus pais. (Cap. V, item 21.)

1. Esta prece foi ditada a um médium de Bordéus, no momento em que passava diante

de sua janela o enterro de um desconhecido.

477

CAPÍTULO XXVIII

POR QUEM TEMOS AMIZADE

62. Prefácio. Como é horrível a idéia do nada! Quanto são

lastimáveis aquelas pessoas que acreditam que a voz do amigo, que

chora a separação de seu amigo, se perde no vazio, sem encontrar a

resposta daquele que se foi! Essas pessoas jamais conheceram as puras

e santas amizades, porque pensam que tudo morre com o corpo.

Elas julgam que o homem de gênio que iluminou o mundo com a

sua ampla sabedoria é uma organização da matéria que se extingue

como um sopro. Elas pensam que do ser mais querido, de um pai,

de uma mãe, de um filho muito amado não restará mais que um

pouco de pó que o vento dissipará, sem sobreviver o amor.

Como pode um homem que tem sentimentos ficar indiferente

a essa idéia de extinção da amizade e do amor? Como a idéia de um

final absoluto dos seres que ama não o gera de horror e não o faz, ao

menos, desejar que não seja assim após a morte? Se até hoje a sua

razão não foi suficiente para afastar as suas dúvidas sobre a imortalidade

da alma, eis que o Espiritismo vem dissipar toda incerteza sobre o

futuro espiritual, através das provas positivas que fornece da

sobrevivência da alma e da existência dos seres do mundo espiritual.

Por toda parte essas provas são colhidas, também, com satisfação.

Com elas, a confiança no futuro espiritual renasce, porque então o

homem sabe, a partir dessa demonstração, que a vida terrena não é

mais que uma curta experiência que abre os horizontes de uma vida

melhor. Seus trabalhos, neste mundo, não ficam perdidos para ele e

as suas mais santas afeições não são interrompidas sem a esperança de

um futuro reencontro. (Cap. IV, item 18 e Cap. V, item 21.)

63. PRECE – Dignai-vos, ó meu Deus de acolher favoravelmente

a prece que vos dirijo pelo Espírito de .... (diz o nome do desencarnado).

Fazei-lhe entrever a vossa divina claridade e tornai-lhe fácil o caminho

da eterna felicidade. Permiti que os bons Espíritos lhe levem estas

palavras e meu pensamento.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

478

E tu, que me eras tão querido neste mundo, ouve a minha voz

que te chama para te dar uma nova prova de minha afeição. Deus

permitiu que fosses libertado antes de mim. Eu não poderia queixarme

dessa resolução do Pai, sem egoísmo, porque isso seria querer ver-te

sujeito ainda aos sofrimentos da vida de todos os encarnados. Aguardo,

pois, com resignação, o dia de nosso reencontro no mundo mais feliz,

onde chegaste antes de mim.

Sei que a nossa separação é temporária e que, por mais longa

que ela possa me parecer, a sua duração é um nada diante da

eternidade de ventura que Deus promete a seus eleitos. Que a bondade

divina me livre de fazer qualquer coisa que possa retardar o desejado

momento de nossa união no mundo espiritual e que, assim, me poupe

da dor de não te reencontrar ao sair de meu cativeiro terreno.

Oh! Quanto é doce e consoladora a certeza de que, entre nós,

não há mais que um véu material, que te esconde de minhas vistas,

de que tu podes estar aqui ao meu lado, a ver-me e a ouvir-me como

nos outros momentos de nossas vidas, de que não me esqueces, da

mesma maneira que eu não me esqueço de ti, de que os nossos

pensamentos se visitam e de que os teus pensamentos me seguem e me

amparam sempre!

Que a paz do Senhor seja contigo.

PELOS SOFREDORES QUE PEDEM PRECES

64. Prefácio. Para compreender o alívio que a prece pode levar

aos Espíritos sofredores, é necessário lembrar o mecanismo da ação

das orações, que ficou explicado páginas atrás. (Cap. XXVII, itens 9,

18 e seguintes.) Quem se compenetrar dessa verdade, faz a sua oração

com muito fervor, pela certeza que tem de não orar em vão.

65. PRECE – Deus clemente e misericordioso, que a vossa

bondade se estenda por sobre todos os Espíritos que recorrem às nossas

479

CAPÍTULO XXVIII

orações e particularmente sobre a alma de .... (diz o nome do Espírito

que pediu preces).

Bons Espíritos, que tendes a vossa maior missão no fazer o bem,

intercedei comigo para alívio dos sofrimentos dessas almas. Fazei brilhar

diante de seus olhos uma luz de esperança e que a divina luz os esclareça

sobre as imperfeições morais que os mantêm distantes dos bemaventurados.

Abri-lhes o coração ao arrependimento de seus erros e ao

desejo de se depurarem, para acelerar a sua evolução. Fazei-lhes

compreender que, pelos seus esforços no reajustamento de suas

inclinações, eles poderão abreviar o tempo de suas provas.

Que Deus, na sua bondade, lhes conceda a força de perseverarem

nas suas boas decisões!

Possam estas palavras benevolentes suavizar seus sofrimentos,

por mostrar-lhes que há sobre a Terra criaturas que deles se compadecem

e lhes desejam toda a felicidade.

66. PRECE (outra) – Nós vos pedimos, Senhor, que derrameis

sobre todos aqueles que sofrem, seja no mundo espiritual, seja entre os

encarnados, a bênção do vosso amor e de vossa misericórdia. Tende

piedade de nossas fraquezas morais. Fizeste-nos falíveis, mas nos destes

a força de resistir ao mal e vencê-lo. Que a vossa misericórdia se estenda

sobre todos os que não podem resistir às suas más tendências e que se

deixam ainda arrastar pelos maus caminhos das quedas morais. Que

vós, bons Espíritos, os envolvam. Que as vossas luzes brilhem aos seus

olhos e que, atraídos pelo calor vivificante dessas luzes, eles venham

oferecerem-se aos vossos pés, arrependidos e submissos.

Nós vos pedimos, igualmente, Pai de misericórdia por aqueles

irmãos que não tiveram forças para suportar as suas provas terrenas.

Vós nos dais um fardo para carregar, Senhor, e só devemos depositá-lo

aos vossos pés. A nossa fraqueza espiritual, porém, é grande e o ânimo

nos falta, algumas vezes, numa das etapas de nossa caminhada até

vós. Tende piedade destes vossos servidores indolentes que abandonam

a obra antes da hora de terminá-la. Que a vossa Justiça os poupe e

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

480

permiti que os bons Espíritos lhes levem o alívio, as consolações e as

esperanças no futuro. A esperança do perdão fortalece a alma. Mostraia,

Senhor, aos culpados que se desesperam e, renovados por essa

esperança, eles haurirão energias na própria extensão de suas faltas e

de seus sofrimentos, a fim de resgatarem seu passado e de se prepararem

para a conquista do futuro espiritual que os aguarda.

POR UM INIMIGO DESENCARNADO

67. Prefácio. A caridade para com os nossos inimigos deve

ultrapassar a fronteira do túmulo e envolvê-los na vida espiritual.

Devemos saber que o mal que eles nos fizeram foi para nós uma

prova, que poderá ser útil ao desenvolvimento de nossas qualidades

espirituais, se nós soubermos aproveitá-la como lições de vida. Ela

nos pode ser mais aproveitável que as aflições puramente de ordem

material, porque à coragem e à resignação, que haurimos nas aflições

comuns da existência, a prova da inimizade nos permitirá somar a

caridade e o esquecimento das ofensas. (Cap. X, item 6 e Cap. XII,

itens 5 e 6.)

68. PRECE – Senhor, quisestes chamar, antes de mim, a alma

de ..... (diz o nome do inimigo desencarnado): Perdôo-lhe o mal

que me fez e suas más intenções que nutriu a meu respeito. Possa ele se

ter arrependido de tudo, agora que ele não tem mais as ilusões deste

mundo.

Que vossa misericórdia, meu Deus, se estenda sobre ele e afastai

de mim a idéia de alegrar-me com a morte dele. Se também errei

contra ele, que ele me perdoe por tais erros, como eu esqueço aqueles

erros que ele cometeu contra mim.

481

CAPÍTULO XXVIII

POR UM CRIMINOSO

69. Prefácio. Se a eficácia da prece dependesse da sua extensão,

as mais longas deveriam ser destinadas para os mais culpados.

É que têm mais necessidades de orações do que aqueles que viveram

de um modo santo. Recusá-las aos criminosos é faltar com a

caridade e desconhecer a misericórdia de Deus. Julgá-las inúteis,

porque um homem cometeu faltas gravíssimas, equivale a querer

julgar antecipadamente a Justiça Divina. (Cap. XI, item 14.)

70. PRECE – Senhor, Deus de misericórdia não repilais esse

infeliz que acaba de deixar a Terra. A justiça dos homens pode tê-lo

condenado, mas ele não se livrará da Justiça Divina se o coração dele

não for tocado pelo remorso de seus erros.

Tirai-lhe a venda que lhe oculta a gravidade de suas, faltas.

Possa, então o arrependimento dele encontrar a clemência diante de

vós, meu Deus para que se aliviem os sofrimentos de sua alma! Possam

também as nossas preces, e a intercessão dos bons Espíritos, levar-lhe a

esperança e a consolação. Inspirai-lhe o desejo de reparar as suas más

ações através de uma nova existência e dai-lhe as forças para não

sucumbir nas novas lutas em que se empenhar contra as suas más

inclinações!

Senhor, tende piedade dele!

POR UM SUICIDA

71. Prefácio. O homem não tem jamais o direito de dispor

de sua própria vida. Só a Deus cabe a direito de retirá-lo da escola

terrena, quando o julgar apropriado. Todavia, a Justiça Divina pode

suavizar as conseqüências que sofre de suas faltas passadas, em virtude

de certas circunstâncias que as atenuem. Agrava, porém, os seus

próprios sofrimentos aquele que voluntariamente quis fugir das

provações da vida. O suicida é como o prisioneiro que foge de sua

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

482

prisão antes do cumprimento de pena e que, ao ser preso

novamente, será tratado com mais severidade. Assim acontece,

também, com o suicida que julga escapar das misérias presentes e

mergulha em desgraças maiores. (Cap. V, item 14 e seguintes.)

72. PRECE – Sabemos, ó meu Deus, as conseqüências

inevitáveis que sofrem os que violam as vossas leis ao abreviarem

voluntariamente seus dias na existência física. Mas sabermos, também,

que a vossa misericórdia é infinita. Dignai-vos, pois, de estender a

vossa misericórdia por sobre a alma de ..... (diz o nome de quem se

suicidou). Possam as nossas orações e vossa comiseração abrandar o

amargor dos sofrimentos que ele está experimentando, por não ter tido

coragem de esperar o fim de suas provas!

Bons Espíritos, cuja missão é assistir os infelizes, tomai-o sob a

vossa proteção. Inspirai-lhe o arrependimento pela falta que cometeu.

Que a vossa assistência lhe dê a força para suportar, com mais resignação,

as novas provas pela quais tenha de passar para consertar o erro

praticado contra si mesmo. Afastai dele os Espíritos malévolos que

poderiam de novo levá-lo ao mal e prolongar seus sofrimentos, ao fazêlo

perder o fruto de suas futuras provações morais.

E a ti, cuja desgraça se faz a finalidade de nossas preces, possa a

nossa comiseração abrandar o teu amargor e possa nascer no teu coração

a esperança de um futuro melhor! Esse futuro está entre as tuas mãos!

Confia-te à bondade de Deus, cujo seio se abre para todos os que se

arrependem de seus erros e só não dá acesso aos que mantêm o coração

endurecido.

PELOS ESPÍRITOS ARREPENDIDOS

73. Prefácio. Seria injusto de incluir na categoria dos Espíritos

malévolos os Espíritos sofredores e os arrependidos de suas faltas,

483

CAPÍTULO XXVIII

que pedem orações. Podem eles já ter sido maldosos, mas já não o

são mais, a partir do momento em que eles reconhecem as suas

faltas e as lamentam. Eles, então, não são mais que infelizes. Alguns

deles, a partir do arrependimento, já começam mesmo a gozar da

felicidade que nasce da esperança de uma vida ajustada às leis divinas.

74. PRECE – Deus de misericórdia, que aceitais o arrependimento

sincero de quem errou, encarnado ou desencarnado! Eis aqui um

Espírito que esteve comprometido com o mal, mas que reconhece os

seus erros e volta ao bom caminho. Dignai-vos, ó meu Deus, de recebêlo

como um filho pródigo e de lhe perdoar.

Bons Espíritos, cujos conselhos ele fez por ignorar, ele vem, agora,

vos escutar. Permiti-lhe entrever a felicidade dos eleitos do Senhor, a

fim de que ele persista no desejo de depurar-se para alcançar essa

mesma felicidade. Sustentai-o nas suas boas decisões e dai-lhe a força

de resistir aos seus maus pendores. Espírito .... (diz o nome do espírito

arrependido), nós te felicitamos pela transformação moral que em ti

operas e agradecemos aos bons Espíritos que te ajudaram!

Se antes te sentias à vontade em fazer o mal, é que não sabias

quanto é doce o prazer de fazer o bem. Tu te sentias, também, muito

inferior para conseguir abraçar o bem. Mas, desde o momento em que

puseste o pé no bom caminho, uma nova luz de esperança se fez sobre

ti. Começaste, então, a sentir uma felicidade que desconhecias e a

esperança se instalou em teu coração. É que Deus escuta sempre a

prece dos que se arrependem do mal. Deus não repele a nenhuma das

criaturas que vão até Ele.

Para voltares completamente à graça do Senhor, empenha-te,

de agora em diante, a não mais fazeres o mal, mas em fazeres o bem

e, acima de tudo, em consertares o mal que hajas feito. Terás, então,

cumprido a Justiça Divina. É que o mal será corrigido com o bem e

cada boa ação que fizeres cobrirá um erro de teu passado.

O primeiro passo tu o deste. Agora, quanto mais avançares no

bem, tanto mais o bom caminho te parecerá fácil e agradável.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

484

Persevera, pois, e um dia terás a glória de ser contado entre os bons

Espíritos e entre os Espíritos bem-aventurados.

PELOS ESPÍRITOS ENDURECIDOS

75. Prefácio. Os Espíritos malévolos são aqueles que ainda

não foram tocados pelo arrependimento. Eles sentem um grande

prazer no mal e não sentem nenhum pesar pelo mal que praticam.

Eles são insensíveis às advertências, repelem as orações e

freqüentemente blasfemam contra Deus. São essas almas endurecidas

que, após a desencarnação, se vingam nos homens dos sofrimentos

que suportaram e perseguem, com o seu ódio, aqueles que lhes

fizeram o mal durante as suas vidas. Esta vingança eles a realizam

seja por obsidiar os seus ofensores, seja exercendo sobre eles alguma

influência prejudicial. (Cap. X item 6 e Cap. X11, itens 5 e 6.)

Entre os Espíritos perversos, há duas categorias bem

diferenciadas: aqueles que são abertamente malévolos e aqueles que

são hipócritas. Os primeiros são infinitamente mais fáceis de serem

reconduzidos ao bem, enquanto os hipócritas são mais difíceis.

Esses que são abertamente malévolos são, muito

freqüentemente, de hábitos selvagens e grosseiros, como podemos

notar entre os próprios homens encarnados, que fazem o mal mais

por um impulso do que por cálculo e que não querem se fazer

passar por melhores do que são. Há neles, portanto, um germe

latente que é necessário fazer germinar. E isso se consegue, quase

sempre, com a perseverança, com a energia moral aliada com a

benevolência, com os conselhos, com as ponderações sobre a

excelência do bem e com a oração. Nas comunicações mediúnicas,

a dificuldade que esses Espíritos sentem em escrever ou em dizer o

nome de Deus é o sinal de um receio instintivo, da voz íntima da

consciência que lhes diz serem eles indignos de pronunciarem o

485

CAPÍTULO XXVIII

nome do Deus. Aqueles que assim hesitam, estão próximos de

render-se ao bem e tudo se pode esperar deles. Bastará, então, que

se encontre o ponto vulnerável do coração.

Os Espíritos hipócritas são, quase sempre, muito inteligentes,

mas eles não têm no coração alguma fibra mais sensível para o toque

do bem. Nada parece sensibilizá-los! Eles fingem ter todos os bons

sentimentos para conquistar a confiança de quem os escuta. Ficam

felizes quando encontram alguns tolos que os recebam como

Espíritos santificados. É que, então, poderão manobrar esses tolos

à vontade. O nome de Deus, longe de inspirar-lhes algum receio,

lhes serve de máscara para encobrir a sua conduta indigna diante

dos tolos que os acolhem. No mundo espiritual, como no mundo

dos homens encarnados, os hipócritas são os seres mais perigosos,

porque eles agem na sombra e deles não se desconfia. Eles têm as

aparências da fé, mas só as aparências, sem terem uma fé sincera.

76. PRECE – Senhor, dignai-vos deitar um olhar de bondade

sobre os Espíritos imperfeitos que estão, ainda, nas sombras da ignorância

e que vos desconhecem, principalmente sobre o Espírito de ..... (diz o

nome do espírito).

Bons Espíritos, ajudai-nos a fazê-lo compreender que, induzindo

os homens ao mal, que os obsidiando e os atormentando, ele prolonga

os seus próprios sofrimentos. Fazei que o exemplo da felicidade que vós

gozais lhe seja um encorajamento para que busque o campo do bem.

Espírito que te comprazes ainda no mal, vem ouvir a oração

que fazemos por ti. Essa prece deve mostrar que desejamos o teu bem,

embora ainda faças o mal.

És infeliz, porque é impossível ser feliz quando fazemos o mal.

Por que, então, te conservas em dores, quando de ti depende evitar o

teu sofrimento? Olha os bons Espíritos que estão à tua volta! Vê quanto

eles são felizes! Não te seria mais agradável gozar também dessa

felicidade?

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

486

Dirás que essa felicidade te é impossível! Mas nada é impossível

para aquele que a quer! Deus te deu, como para todas as demais

criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, ou seja, escolher

entre a felicidade e a desgraça. Ninguém está sentenciado para fazer

o mal. Se tens a vontade de fazer o mal, podes ter também a de fazer

o bem e de seres feliz.

Volta teu olhar para Deus. Eleva, por um minuto que seja, os

teus pensamentos para Deus e um raio da divina luz virá te clarear o

caminho. Diz, estas simples palavras: Meu Deus, eu me arrependo,

perdoa-me! Tenta arrepender-te e tenta fazer o bem ao invés de fazeres

o mal. Verás, então, que logo a misericórdia celeste descerá sobre ti e

que um bem-estar, que desconheces até agora, te virá substituir as

ansiedades que sofres.

Assim que deres o primeiro passo no bom caminho, o restante do

caminho te será fácil percorrer. Compreenderás, então, quanto tempo

de felicidade perdeste por tua própria culpa. Mas um futuro brilhante

e repleto de esperanças se abrirá diante de ti e te fará esquecer o teu

doloroso passado, repleto de perturbações e de torturas morais, que

seriam para ti um inferno, se ele existisse e se teus sofrimentos durassem

eternamente. Um dia virá em que essas torturas serão tantas e tão

intensas que tu, a qualquer custo, quererás fazê-las cessar. Porém,

quanto mais te demorares no mal, tanto mais difícil será despojar-te

dessas torturas morais.

Não creias que estarás sempre neste estado infeliz em que te

encontras. Não! Essa permanência é impossível! Tens duas situações

diante de ti: uma, a de sofreres muito mais do que tens sofrido até

agora e, a outra, de seres feliz como os bons Espíritos que estão à tua

volta. A primeira dessas situações é inevitável, se persistires na tua

obstinação no mal. A segunda é possível se, por um simples esforço de

tua vontade, te afastares da má situação em que te encontras. Apressate,

portanto, porque cada dia em que te demoras em tuas ansiedades,

é um dia perdido para a tua felicidade.

487

CAPÍTULO XXVIII

Bons Espíritos, fazei que estas palavras encontrem a porta de

entrada no coração desta alma ainda estacionada na escalada

evolutiva, a fim de que a ajudem a voltar-se para Deus. Nós vo-lo

pedimos em nome de Jesus Cristo, que teve tão grande poder de

iluminar os Espíritos infelizes.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

488

V – PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS

PELOS DOENTES

77. Prefácio. As doenças fazem parte das provações e das

vicissitudes da vida terrena. Elas são próprias da imperfeição de nossa

natureza física e da inferioridade do mundo que habitamos. As

paixões e os excessos de toda ordem semeiam em nós os princípios

das enfermidades, algumas vezes transmissíveis pela hereditariedade.

Nos mundos mais avançados física e moralmente, o organismo

humano, mais depurado e menos denso, não está sujeito às mesmas

enfermidades que aqui experimentamos e o corpo não é minado

silenciosamente pelos fluidos envenenados das paixões humanas.

(Cap. III item 9.) É necessário, portanto, que nos resignemos a

suportar as conseqüências do meio em que nos coloca a nossa própria

inferioridade espiritual, até que conquistemos o direito de passar

para um mundo melhor. Isso não deve, porém, impedir-nos de

fazer o que de nós depende para melhorar a situação atual. Se, no

entanto, apesar de nossos esforços, não
pudermos fazê-lo, o

Espiritismo nos ensina a suportar, com resignação, os nossos males

passageiros.

Se Deus não quisesse que nossos sofrimentos físicos fossem

curados ou aliviadas as enfermidades, em certos casos, ele não teria

colocado os meios de cura à nossa disposição. A sua providencial

solicitude a esse respeito, ajustada ao nosso instinto de conservação,

é um sinal de que é nosso dever procurar e aplicar esses meios de

cura que se encontram ao nosso alcance.

Ao lado da medicação comum, elaborada pela Ciência, o

magnetismo nos levou a conhecer o poder de cura da ação fluídica.

E o Espiritismo, por sua vez, nos veio revelar uma outra energia na

mediunidade de cura e na influência benéfica de prece sobre a saúde

489

CAPÍTULO XXVIII

humana. (Ver no cap. XXVI e no item 81, a seguir, informações

sobre a mediunidade de cura.)

78. PRECE (a ser feita pelo próprio doente) – Senhor, sois todo

justiça. A doença que me enviastes, eu devo merecê-la, porque nunca

fazeis alguém sofrer sem justos motivos. Apresento-me, pois, para a

minha cura, diante de vossa infinita misericórdia. Se for de vosso agrado

me devolver a saúde, que o vosso santo nome seja bendito! Se, pelo

contrário, eu devo sofrer mais, bendito seja o vosso nome, também. Eu

me submeto aos vossos desígnios sem me queixar, porque tudo o que

fazeis só pode ter por finalidade o bem de vossas criaturas.

Fazei, ó meu Deus, que esta enfermidade seja para mim um

aviso salutar e que me leve a examinar-me a mim mesmo, do ponto

de vista da vida moral. Eu a aceito como uma expiação de meus erros

do passado e como uma prova para a minha fé e para a minha

submissão à Justiça Divina. (Ver a prece 40.)

79. PRECE (a ser feita por um doente) – Meu Deus, os vossos

desígnios são impenetráveis pelos humanos! Na vossa sabedoria,

deixastes que uma enfermidade viesse afligir a ..... (diz o nome do

doente). Lançai, eu vos suplico, um olhar de compaixão sobre os

sofrimentos dele e dignai-vos de colocar um final em suas dores.

Bons Espíritos, que sois ministros do Onipotente, secundai-me,

eu vos peço, no meu desejo de aliviá-lo. Dirigi meus pensamentos, a

fim de que possam derramar-se como um bálsamo salutar sobre o corpo

dele e que sejam uma consolação para a sua alma.

Inspirai-lhe a paciência e a submissão à Justiça Divina. Dai-lhe

forças para suportar as suas dores com resignação cristã, a fim de ele

não perder o fruto desta prova. (Ver prece 57.)

80. PRECE (a ser feita pelo médium de cura) – Meu Deus, se

quiserdes servir-vos de mim, apesar de tão indigno que eu sou, poderei

curar este sofrimento, se essa for a vossa vontade, Senhor, porque tenho

fé em vós. Mas sem vós eu nada posso. Permiti aos bons Espíritos

envolver-me em seus fluidos regeneradores, a fim de que eu os transmita

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

490

ao enfermo. Afastai de mim todo pensamento de orgulho e de egoísmo

que poderia envenenar a pureza dos elementos restauradores que

chegam do Mais Alto.

PELOS OBSIDIADOS

81. Prefácio. A obsessão é a ação persistente que um Espírito

malévolo exerce sobre uma pessoa. Essa enfermidade moral apresenta

características muito diferentes, desde a simples influência sobre a

conduta moral do encarnado, sem sinais exteriores perceptíveis da

origem do mal, até a completa perturbação do organismo e das

faculdades mentais. A obsessão desordena todas as faculdades

mediúnicas. Na mediunidade de psicografia, como na de psicofonia,

a obsessão se entremostra pela obstinação de apenas um Espírito se

manifestar, com exclusão de qualquer outro Espírito.

Os Espíritos malévolos estão por toda a Terra, em razão da

inferioridade moral de seus habitantes. A ação malfazeja que eles

desenvolvem faz parte dos flagelos que a Humanidade suporta neste

mundo. A obsessão, como as doenças e todas as tribulações da vida,

deve ser considerada como uma prova ou como uma expiação e ser

aceita nessa situação.

Do mesmo modo que as doenças são a conseqüência das

imperfeições físicas que submetem o corpo às influências perniciosas

exteriores, a obsessão é sempre uma conseqüência da imperfeição

moral que dá acesso à atuação de um Espírito endurecido no mal.

A uma causa física, opõe-se uma força física.

A uma causa moral é necessário opor-se uma energia moral.

Para preservar-se das doenças procuramos estimular a

resistência orgânica. Para preservar-se da obsessão, deveremos

estimular à resistência dos valores morais da alma. Daí resulta que o

obsidiado, e também os seus familiares, têm necessidade de trabalhar

491

CAPÍTULO XXVIII

pelo seu aprimoramento espiritual. Isto, na maioria dos casos, é

suficiente para desembaraçar-se do obsessor, sem se socorrer de outras

pessoas. Esse socorro se torna necessário, porém, quando a obsessão

degenera em subjugação e em possessão, porque, então, o paciente

perde, por vezes, o domínio de sua vontade e de seu livre-arbítrio.

A obsessão, quase sempre, é o efeito de uma vingança

praticada por um Espírito. Na maioria das vezes, tem a sua origem

no relacionamento que o obsidiado e o obsessor tiveram numa

existência anterior. (Ver o Cap. X, item 6 e o Cap. XII, itens 5 e 6.)

Nos casos de obsessão grave, o obsidiado está como que

envolvido e impregnado de um fluido envenenado que,

perniciosamente, neutraliza os efeitos dos fluidos salutares e os

destrói. É desse fluido envenenado que importa despojar o obsidiado.

Um mau fluido, no entanto, não pode ser eliminado por outro

mau fluido. Por uma ação semelhante à do médium de cura, nos

casos das enfermidades físicas, para que possa ocorrer a neutralização

do fluido envenenado que envolve o obsidiado, é necessária a ajuda

de um fluido melhor que produza o efeito de um reagente. Este é o

mecanismo da química dos fluidos, mas que não basta! Necessário

é que se atue sobre o ser inteligente que o produz, para fazer cessar essa

influenciação. Para isso é necessário que se fale com ele com

autoridade, mas com aquela autoridade que nasce da superioridade

moral de quem fala. Quanto maior for a superioridade moral de

quem fala, maior será a autoridade que emanará de sua presença.

E isso, ainda, não é tudo!

Para assegurar a libertação espiritual, é preciso induzir o

Espírito obsessor a renunciar aos seus maus desejos. É necessário

despertar nele o arrependimento e o desejo do bem, ajudando-o

com ensinamentos habilmente dirigidos, tantas vezes quantas ele

venha a manifestar-se mediunicamente, tendo em vista a sua lenta

educação moral. Deve-se buscar, na desobsessão, a dupla satisfação

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

492

de libertar dela um encarnado e de converter para o bem um Espírito

imperfeito.

A tarefa se torna mais fácil quando o obsidiado, compenetrado

de sua situação, oferece a participação de sua vontade de regenerarse

também moralmente e dá o apoio de suas próprias orações.

Dá-se, porém, o contrário, quando o obsidiado, seduzido

pelo Espírito embusteiro, se mantém iludido sobre as qualidades

do Espírito que o domina e se entrega gostosamente às mistificações.

É que, neste caso, longe de colaborar com o amparo, o obsidiado se

imanta ao obsessor e repele toda assistência que se lhe oferece. É

tipicamente o quadro da fascinação que é sempre infinitamente

mais rebelde que a mais acentuada subjugação. (Veja no Livro dos

Médiuns a 2ª parte, cap. XXIII.)

Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso

auxiliar para agir junto do Espírito obsessor.

82. PRECE (a ser feita pelo obsidiado) – Meu Deus, permiti

que os bons Espíritos me libertem do Espírito malfazejo que se ligou a

mim. Se é uma vingança que ele quer, em conseqüências dos males

que eu lhe teria feito noutra encarnação, vós a permitistes, meu Deus,

para que eu sofra as conseqüências de meus próprios erros. Possa o meu

arrependimento me fazer credor do vosso perdão e da libertação desse

jugo! Mas, seja qual for o motivo, suplico a vossa misericórdia para esse

que me cobra. Dignai-vos de facilitar-lhe o caminho da evolução, de

que se desviou ao pensar em fazer o mal. Possa eu, de meu lado,

retribuir-lhe o mal com o bem e encaminhá-lo para melhores

sentimentos.

Mas sei também, ó meu Deus, que são as minhas imperfeições

que me tornam acessível às influências dos Espíritos imperfeitos. Daime

a luz necessária para identificar as minhas imperfeições e para

combater o meu orgulho que me torna cego para os meus próprios

defeitos.

493

CAPÍTULO XXVIII

Como deve ser grande a minha indignidade para que urna

criatura malfazeja me possa dominar!

Fazei, ó meu Deus, que esse golpe desferido na minha vaidade

me sirva de lição para o futuro. Que isso me fortaleça na decisão de

me depurar pela prática do bem, da caridade, da humildade, a fim

de que eu possa opor, daqui para a frente, uma barreira às más

influências espirituais.

Senhor, dai-me a força de suportar esta prova com paciência e

resignação. Compreendo que, como todas as outras provas, esta deve

ajudar-me na minha evolução, se eu não perder seus frutos com as

minhas queixas, já que esta prova me dá a oportunidade de mostrar

ao mundo a minha submissão e de praticar a caridade para com um

irmão infeliz, perdoando-lhe o mal que me tenha feito. (Ver Cap.

XII, itens 5 e 6 e os itens 15 e seguintes e 46 e 47 desta Coleção de

Preces Espíritas.)

83. PRECE (a ser feita em favor do obsidiado) – Deus Todo-

Poderoso, dignai-vos em dar-me a energia para libertar ..... (diz o

nome do encarnado obsidiado), do Espírito que o obsidia. Se está nos

vossos desígnios colocar um fim a essa prova, concedei-me a graça de

conversar com esse Espírito com força moral.

Bons Espíritos que me assistis, e vós, Espírito Protetor do obsidiado,

dai-me o vosso amparo. Ajudai-me a despojá-lo do fluido impuro que

o envolve.

Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo ao Espírito malfazejo

que o atormenta, que lhe dê trégua!

84. PRECE (pelo Espírito obsessor) – Deus infinitamente bom,

imploro a vossa misericórdia para com a Espírito que obsidia ..... (diz

o nome do encarnado obsidiado), fazendo-lhe entrever as divinas

claridades, a fim de que ele reconheça o falso caminho que está seguindo

para obter justiça. Bons Espíritos, ajudai-me a fazê-lo compreender

que ele tem tudo a perder com a prática dessa vingança e que tem

tudo a ganhar na prática do bem.

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

494

Espírito que te entregas a atormentar .....(diz o nome do

encarnado obsidiado), escuta-me porque te falo em nome de Deus.

Se quiseres refletir, compreenderás que o mal nunca superará o

bem e que não podes ser mais forte que Deus e que os bons Espíritos.

Ele poderia preservar ..... (diz o nome do encarnado obsidiado) de

todo ataque de tua parte. Mas, se não o fazem, é porque ele tem uma

prova a sofrer. Mas quando essa prova findar, eles te impedirão de

agir sobre ele. O mal que lhe tiveres feito, ao invés de prejudicá-lo,

terá servido para a sua evolução moral e ele será ainda mais feliz.

Assim, a tua maldade terá sido vã e as suas conseqüências se voltarão

contra ti.

Deus, que é Todo-Poderoso, e os Espíritos superiores, seus

ministros, que são mais poderosos do que tu és, poderão pôr um fim a

essa perseguição, quando quiserem, e a tua tenacidade se partirá diante

dessa suprema autoridade da Vida. Mas, por ser bom, Deus quer te

deixar o mérito de interrompê-la por um ato de tua própria vontade.

Esta é uma concessão que Deus te faz. Se tu não a aproveitares, terás

de sofrer dolorosas conseqüências. Grandes e duros sofrimentos te

esperarão. Serás constrangido, pela dor, a suplicar por piedade e pelas

preces deste que hoje é tua vítima. E ele, hoje, já te perdoou e ora por

ti, o que já é para ele um grande mérito aos olhos de Deus e o que

apressará a libertação dele. Reflete, pois, enquanto ainda é tempo,

porque a Justiça Divina visita todos os Espíritos rebeldes.

Lembra-te que o mal que praticas neste momento terá um

fim, enquanto que, se persistires no teu endurecimento de coração, os

teus sofrimentos irão sempre crescendo.

Quando tu estiveste na Terra, não consideravas uma tolice

sacrificar um grande bem por uma pequenina satisfação passageira?

Acontece o mesmo agora que és Espírito. O que ganhas com o que

estás fazendo? Ganhas, tão-somente, o triste prazer de atormentar

alguém, o que não impede que tu sejas infeliz, digas o que quiseres

dizer, e isso te fará ainda mais infeliz.

495

CAPÍTULO XXVIII

Ao lado disso, vê o que tu perdes. Observa os bons Espíritos

que te cercam e dize: o estado deles não é preferível ao teu? A felicidade

que eles desfrutam será tua também, quando quiseres. O que é

preciso para tê-la? Implorar o amparo de Deus e fazeres o bem ao

invés de fazeres o mal. Eu sei que não te podes transformar de um

momento para o outro. Mas Deus não quer o impossível. Ele deseja

tão-somente a boa vontade. Experimenta essa transformação moral

e nós te ajudaremos. Faze que em breve possamos dizer a teu favor

a prece pelos Espíritos arrependidos (n.° 73) e não mais te considerar

entre os Espíritos malevolentes, enquanto esperamos o momento

de te contar entre os bons Espíritos. (Ver, também, o item 75 “Preces

pelos Espíritos endurecidos”.)

Observação– A cura das obsessões graves requer muita

paciência, perseverança e devotamento. Ela exige, também,

muito tato psicológico e habilidade, a fim de encaminhar para o

bem os Espíritos perversos, endurecidos no mal e astuciosos,

porquanto há Espíritos rebeldes até o último grau. Na maior

parte dos casos, é necessário se orientar pelos acontecimentos.

Mas, quaisquer que sejam as características do Espírito, há um

fato certo: nada se obtém pelo constrangimento e pelas ameaças. Toda

influência, para desobsessão, está na superioridade moral. Uma

outra verdade, igualmente constatada pela experiência e também

pela lógica das leis divinas: é completamente sem eficiência, para a

desobsessão, a prática de exorcismos, a aplicação de fórmulas mágicas,

as palavras sacramentais, o uso de amuletos, o falso poder dos talismãs,

as práticas exteriores e todos e quaisquer símbolos materiais.

A obsessão muito prolongada pode ocasionar desordens

patológicas, exigindo, algumas vezes, um tratamento simultâneo

ou consecutivo, seja magnético, seja médico, para reabilitar o

organismo. Tendo sido afastada a causa da obsessão, resta

COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS

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combater os efeitos remanescentes. (Ver em O Livro dos

Médiuns, o cap. XXIII sobre a obsessão. Ver na Revista Espírita,

números de fevereiro e março de 1864 e de abril de 1865,

exemplos de curas de obsessão.)